На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 5

Розділ 3

 

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ВАСИЛЬ ВАСИЛЬОВИЧ ТЕМНИЙ. РОКИ 1425-1462

 

Диво. Междоусобие. Виразка. Навала Литви. З'їзд Литві. Характер Вітовта. Події Литовські. Набіги Татар. Суд в Орді. Міжусобиць. Злодійство. Незгода з Новымгородом. Народження Івана Великого. Данина Ординська. Вигнаний Хан в Більові. Казанське Царство. Смерть Димитрія Червоного. Флорентійський Собор. Нова ворожнеча. Справи Новогородские. Війни. Хоробрість Мустафи. Навалу Царя Казанського. Полон Великого Князя. Жах і лихо Москви. Розбій Князя Тверського. Звільнення Василя. Землетрус. Злодійство Шемякино. Засліплення Великого Князя. Нерозумність Шемяки. Прислів'я. Віроломство. Смирення Василя. Заручини юного Івана. Вигнання Шемяки. Клятва. Розумне правління Василиево. Булла Папи. Іоанн - співправитель. Договори. Достопамятное послання. Остання з відомих битв Княжих усобиць. Навала Татар. Смерть Шемяки. Успіхи єдиновладдя. Утихомирення Новагорода. Рязанський Князь виховується в Москві. Невдячність Василиева. Підкорення Вятки. Справи Псковские. Набіги Татар. Смерть і властивості Василиевы. Жорстокість тодішніх звичаїв. Марновірство. Зміна монети в Новегороде. Справи церковні. Взяття Константинополя Турками. Початок Кримської Орди.

 

 

Новий Великий Князь мав не більше десяти років від народження. Подібно батькові та дідові на початку їх Государствования, він залежав від Ради Боярського, але не міг рівнятися з ними ні щастя, ні в душевних здібності. Не бувши ще ніколи жертвою внутрішніх міжусобиць, Велике Московське князювання при Василя Темному повинен був випробувати це зло і бачити приниження свого вінценосця, їм заслужене. Тільки Провидіння, обставини і вірність народна, як би всупереч худим радників престолу, врятували знаменитість Москви і Росії.

 

Сей Князь ще в колисці іменувався Великим наступного події, якого істину стверджують Літописці. Мати його не скоро вирішилася від тягаря та зносила жахливі муки. Неспокійний батько просив одного Святого Ченця Иоанновской Обителі молитися про Княгиню Софію. "Не тривожся! - відповів старець: - Бог дарує тобі сина і спадкоємця всій Росії". Між тим духівник Великокняжий, Священик Спаського Кремлівського монастиря, сидів у своїй келії і раптом почув голос: "Іди і дай ім'я Великому Князю Василю". Священик відчинив двері і, не бачачи нікого, здивувався; поспішав у палац і сведал, що Софія дійсно в саму ту хвилину народила сина. Невидимого вісника, спадало Духівнику, визнали Ангелом; немовля назвали Василем, і народ з цього часу бачив в ньому свого майбутнього Государя, чекаючи від нього, як ймовірно, чого-небудь незвичайного. Надія залишилася без виконання, але могла бути причиною особливої ретельності Москвитян до цього онукові Донського.

 

Василь Дмитрович преставився вночі: Митрополит Фотій у тієї ж години послав свого Боярина, Іакінфа Слебятева, Звенигород до Князя Юрію Дмитровичу з вимогою, щоб він, разом з меншими братами, визнав племінника великим Князем. Але Юрій, завжди имев надію, противність новим статутом, бути спадкоємцем старшого брата, не захотів їхати в Москви, пішов у Галич і, сведав про урочистому сходженні юного Василя на Великокняжий престол, відправив до нього Посла з погрозами. Ні дядько, ні племінник не думав поступитися старейшинства; і хоча уклали перемир'я до Петрова дня, проте ж Юрій, не втрачаючи часу, збирав військо в містах свого Уділу. Великий Князь попередив його і разом з іншими дядьками виступив до Костромі. Юрій пішов у Нижній Новгород; нарешті через річку Суру, звідки Костянтин Дмитрович, відправлений слідом за ним з полицями Великокнязівськими, повернувся в Москву без всякої битви. Юрій вимагав нового перемир'я на рік; а Василь за порадою матері, дядьком і самого Вітовта Литовського, послав до нього в Галич Митрополита Фотія, який, бувши зустрінутий за містом всім Княжим сімейством, з подивом побачив там безліч зібраного з різних областей народу. Юрій думав похвалитися бесчисленностью своїх людей і густими отарами їх осипав всю гору при в'їзді в Галич з Московської сторони; але Митрополит, відгадавши його думку, з глузуванням дав йому відчувати, що селяни не воїни і сермяги не лати. Почали говорити про світі: Юрій не хотів цього, вимагаючи єдино перемир'я, і настільки розгнівався Фотія, що цього Первосвятитель, не благословивши ні Князя, ні міста, негайно поїхав. В літописі сказано, що в самий день Митрополитова відбуття зробився мор в Галичі; що Юрій, наведений тим жах, верхи помчав слідом за Фотієм і, наздогнавши його за озером, в селі Пасынкове, сльозами і каяттям переконав повернутися; що благословення Пастиря, дане народові, припинило хвороба, і Князь послав до Москви двох Вельмож укласти мир, обіцяючи не шукати Великого Князювання, поки Цар Ординский вирішить, кому воно належить.

 

Смутний початок Василиева князювання віщувало лиха Державні Росії, ще опустошаемой тою моровицею, яку ми описали в історії його батька і яка з Клечальної дні відновилася [1426 р.] у Москві, завезена туди з Лівонії через Псков, Новгород і Твер, де в один рік померли Князь Іван Михайлович, син Іванів Олександр і онук Юрій Олександрович, княжив місяць. Брат Юриев, Борис, сів на Тверському престолі, віддавши племіннику, Івану Юрійовичу, місто Зубців і взявши під варту дядька свого Василя Михайловича Кашинського. У Москві преставились дядько великого Князя Петро Дмитрович і три сина Володимира Хороброго, Андрій, Ярослав і Василь. В Торжку, Волоці, Дмитрові і в інших містах померло безліч людей. Відмінним знаком сей нової виразки був синій або червоний міхур на тілі: синій знаменував неминучу смерть на третій день, а багряний выгнивал, і недужі залишалися живі. Літописець говорить, що з цього часу, як колись з Ноєвого потопу, вік людський скоротився в Росії і предки наші зробилися щедушнее, слабкіше; що в різних місцях були страшні явища; що від великої посухи (у 1430 році) води виснажилися; земля, бори горіли; люди серед густих хмар диму не могли бачити одне одного; звірі, птахи і риби у річках вмирали; скрізь голод і хвороби лютували. Одним словом, останні роки Василя Димитровича і перші сина його складають печальнейшую епоху нашої Історії в XV столітті. Виразка поновлювалася ще у Пскові і в Москві близько 1442 і 1448 року.

 

Вороги зовнішні також турбували Росію. Корисливий Вітовт, не боячись малолітнього Василя, (1426 році) приступив до Опочке, місту Псковському, з численним військом, в якому були навіть Богемці, Волохи і дружина Хана Татарського, Махмета. Жителі вжили хитрість: зробили тонкий міст перед міськими воротами, зміцнивши його одними мотузками і набивши під ним, у глибокому рові, безліч гострих кілків; а самі сховалися за стінами. Вороги, не бачачи нікого, уявили, що фортеця порожня, і натовпами кинулися на міст: тоді громадяни підрізали мотузки. Литовці, падаючи на кілки, вмирали в муках; інші ж, взяті в полон, терпіли ще лютейшие: громадяни здирали з них шкіру, в очах Вітовта і всього осаждающего війська. Се варварство мало щасливий успіх: бо Князь Литовський - впевнений, що Росіяни будуть оборонятися до останнього подиху - відступив до Вороначу. Тут стала страшна буря з грозою, настільки незвичайна, що Литовці очікували преставлення світла, і сам Вітовт, обхопивши руками шатерный стовп, в жаху волав: Господи помилуй! Се зле початок розташувало його до світу. Псковитяне, тревожимые Німцями, залишені Новогородцами, ошукані надією і на посередництво Великого Князя, якого Посол не міг нічого зробити, зобов'язалися заплатити Вітовту 1450 рублів срібла. Через два роки він відвідав і багатих Новогородцев, які сперечалися з ним про кордони і осмілився назвати його зрадником. Сучасний Польський Історик описує їх людьми мирними, відданими сластолюбию і розкоші: сподіваючись на свої непрохідні болота вони сміялися над погрозами Вітовта і звеліли йому сказати, що варять мед для його прибуття; але сей старець, ще бадьорий і діяльний, з численним військом відкрив собі шлях крізь небезпечні брижах так званого Чорного лісу. Десять тисяч працівників йшли попереду з секирами, вистилаючи дорогу зрубаними деревами, які служили мостом для піхоти, кінноти і снаряда вогнепальної, пищалей, матраців і гармат. Вітовт осадив Порхова. Літописці розповідають, що сама велика з його гармат, зроблена Німецьким майстром Миколою, звана Галкою і привезена на 40 конях, одним пострілом вбила кам'яну міську вежу і стіну в церкві Св. Миколи; але розлетілася на частини і своїми уламками умертвила безліч Литовців, в тому числі і самого майстра разом з Воєводою Полоцьким. У місті начальствував Посадник Григорій і знаменитий чоловік Ісаак Борецький: не маючи ні малої надії відстояти фортецю, вони виїхали до ворога і запропонували йому 5000 рублів; а Новогородцы, надіславши Архієпископа Євфимія з чиновниками в стан Литовський, також намагалися купити світ сріблом. Вітовт міг би без сумніву осадити і Новгород; проте ж - міркуючи, що вірне краще невірного - взяв 10000 рублів, за бранців ж особливу тисячу, і, сказавши: "Надалі не смійте називати мене ні зрадником, ні бражником", повернувся в Литву. Ця данина, складаючи не менше п'ятдесяти п'яти пуд срібла, була обтяжлива для Новогородцев, які збирали її по всім областям і в Заволочье; кожні десять чоловік вносили у скарбницю рубль: слідчо, в Новогородской землі знаходилося не більше ста десяти тисяч людей або власників, сплачували Державні податки.

 

Незважаючи на ці ворожі дії Вітовта в північнозахідній Росії, він жив мирно з юним своїм онуком, Великим Князем; зобов'язав його навіть присягу не вступати ні в Новогородские, ні в Псковские справи і у 1430 році дружньому запросив до себе в гості. З Василем відправився в Литву і Митрополит Фотій. В Троках знайшли вони сивого, осьмидесятилетнего Вітовта, оточений сонмом Вельмож Литовських. Скоро з'їхалися до нього багато знамениті гості: Князі Борис Тверській, Рязанський, Одоевские, Мазовские, Хан Перекопський, вигнаний Государ Волоський Ілля, Посли Імператора Грецького, Великий Магістр Прусський, Ландмаршал Лівонський з своїми сановниками і Король Ягайло. Літописці кажуть, що цей урочистий з'їзд Венценосцев і Князів представляв видовище рідкісне; що гості намагалися здивувати господаря пишністю своїх одягів і многочисленностию слуг, а господар дивував гостей бенкетами розкішними, яких не бувало в Європі і для яких щодня з льохів Княжих відпускалося 700 бочок меду, крім вина, романеи, пива, а на кухню привозили 700 биків і яловиц, 1400 баранів, 100 зубрів, стільки ж лосів і кабанов. Святкували близько семи тижнів, в Троках і у Вільні; але займалися і важливою справою: воно полягало в тому, що Вітовт, за порадою Цісаря Сигізмунда (мав з ним, в Генваре 1429 року, побачення в Луцьку) хотів назватися Королем Литовським і прийняти вінець від руки Посла Римського. До досади цього величного старця, Вельможі Польські проти його наміру, боячись, щоб Литва, зробившись особливим Королівством, не відокремилася від Польщі, до їх шкоді обопільною: чого справді таємно бажав хитрий Цісар. Марно погрожував Вітовт: сам Папа, взявши бік Ягайловых Вельмож, заборонив йому думати про вінці Королівському, і веселі бенкети укладали болезнию засмученого господаря. Всі роз'їхалися: один Фотій жив ще кілька днів у Вільні, намагаючись, як ймовірно, про приєднання Київської Митрополії до Московської; нарешті, відпущений з ласкою, сведал в Новогродке про смерть Вітовта. Сей Князь, тоді найславетніший з Государів північної Європи, був для нашої вітчизни жахливіше Гедиміна і Ольгерда, своїми завоюваннями стеснив межі Росії на півдні і заході; в тілі малому вміщував велику душу; вмів користуватися випадком і часом, керувати народом і Князями, нагороджувати і карати; за столом, в дорозі, на полюванні займався справами; збагачуючи скарбницю війною і торговлею, збираючи незліченну безліч срібла, золота, марнував вони щедро, але завжди з користю для себе; людинолюбства не відав; сміявся над правилами Державного моралі; нині давав, завтра забирав без вини; не шукав любові, задовольняючись страхом; в бенкетах відрізнявся трезвостию і подібно Ольгерду не пив ні вина, ні п'янкого меду, але любив жінок і нерідко, залишаючи рать в поле, звертав коня до будинку, щоб летіти в обійми юної дружини. З ним, з словами Польського Історика, засяяла і затьмарилося слава народу Литовського, до щастя Росії, яка без сумніву загинула б назавжди, якби Витовтовы наступники мали його розум і славолюбие: але Свидригайло, брат Ягайлов, і Сигізмунд, син Кестутиев, один після іншого властвовав над Литвою, виснажували тільки її сили міжусобицею, війнами з Польщею, тиранством і здирництвом. Свидригайло, зять Князя Тверського, Бориса, завжди затьмарений парами вина, служив прикладом легковажності і шаленства, проте ж був любимо Росіянами за його прихильність до Віри Грецької. Брат Витовтов, Сигізмунд, вигнавши Свидригайла - колишнього потім кілька років пастухом в Молдавії - панував як жахливий з тиранів і, палимый страстию златолюбия, губив Вельмож, купцев, багатих громадян, щоб опанувати їх надбанням; не вірячи людям, замість варти тримав при собі диких звірів і не міг спастися від ножа вбивць: Князі Іван і Олександр Черторижские, онуки Ольгердовы, умертвили цього нелюда, якого наступником був (в 1440 році) син Ягайлов, Казимир; а добродушний син Сигизмундов, Михайло, помер вигнанцем у Росії, отруєний якимось лиходієм за намовою Вельмож Литовських, як думали. - Новогородцы в 1431 році уклали мирний договір з Свидригайлом, а в 1436 з Сигізмундом.

 

Що в цей час відбувалося в Орді, про те не маємо ніякого відомості. У 1426 році Татари полонили кілька людей в Украйні Рязанській, інша численна юрба їх, предводительствуемая Царевичем і Князем, через три роки спустошила Галич, Кострому, Плесо і Луг. Единственною метою цих впадання був грабіж. Наздогнавши хижаків, Рязанцев відняли у них і здобич і полонених; а дядька Великого Князя, Андрій і Костянтин Димитриевичи, ходили слідом за Царевичем до Нижнього. Вони не могли наздогнати ворога; але Князь Стародубський-Строкатий і Феодор Костянтинович Добрынский, незадоволені їх медленностию, таємно відокремилися від Московського війська із своїми дружинами і вщент побили задній загін Татарський. Восени в 1430 році Князь Ординский Айдар воював Литовську Росію і приступав до Мценску; відбите тамтешнім хоробрим начальником, Григорьем Протасьевым, вжив обман: давши йому клятву ласку, викликав його з міста і взяв у полон. Золота Орда корилася тоді Ханові Махмету, який, шануючи народне право, обсипав Айдара докорами, а мужнього Воєводу, Григорія, ласками і повернув йому свободу; приклад честі, досить рідкісний між варварами! У тому ж році, весною, Великий Князь посилав свого Воєводу, Князя Федора Давидовича Строкатого, на Волзьку і Камську Болгарію, де Росіяни взяли чимало бранців.

 

Минуло близько шести років після укладеного юним Василем світу з дядею його, Юрієм: умова вирішити спір про Велике Князювання судом Ханським залишалося без виконання: для того, що Царі постійно змінювалися бунтівної Орді, або Василь хотів ухилитися від цього ганебного для наших Князів суду, в надії приборкати дядька? Вони дійсно в 1428 році клятвою затвердили договір, щоб кожному залишитися при своєму; але Юрій, роки три живий спокійно, оголосив війну племіннику. Тоді Великий Князь запропонував дядькові їхати до Царя Махмету: погодилися, і Василь, роздавши по церквам багату милостиню, з сумним серцем залишив Москву; у прекрасний літній день, серпня 15, обідав на лузі поблизу Симонова монастиря і не міг без сліз дивитися на блискучі голови її храмів. Ніхто з Князів Московських не гинув в Орді: Бояри втішали юного Василя розповідями про честь і пестощах, наданих там його батькові; але думка віддати себе в руки невірним і з престолу знаменитого впасти до ніг варвара затьмарювала скорбию душу цього слабкого юнаки. За ним вирушив і Юрій. Вони разом прибули в Улус Баскака Московського, Булата, одного Василиева і ворога Юриева. Але цей останній мав заступника в сильному Мурзі Тегине, який відвіз його з собою зимувати в Тавриду і дав слово исходатайствовать йому Великокнязівський гідність. До щастя Василя, що був у нього Боярин хитрий, вишукувальний, велеречивый, ім'ям Іван Дмитрович: він умів схилити всіх Ханських Вельмож на користь свого юного Князя, уявляючи, що їм буде соромно, якщо Тегиня один доставить Юрію сан Великокнязівський; що цей Мурза необхідно привласнить собі владу і над Росією і над Литвою, де панує один Юриев, Свидригайло; що сам Цар Ординский вже не посміє ні в чому не послухатися Вельможі толь сильного і що всі інші стануть рабами Тегини. Такі слова уязвили як стріла, за висловом Літописця, серце Вельмож Ханських, особливо Булату і Айдара: вони старанно научали клопотати у Царя за Василя і чорнити Тегиню так, що легковірний Махмет нарешті обіцяв їм страчувати смертю цього Мурзу, буде він дерзнет заступитися за Юрія. Весною [1432 р.] дядько Василів приїхав з Тавриди в Орду; а з ним і Тегиня, який, сведав про розташування Царя, вже не смів йому суперечити. Мах-мет нарядив суду, щоб вирішити спір дядька з племінником, і сам головував у ньому. Василь доводив своє право на престол новим статутом Государів Московських, але якому син після батька, а не брат після брата, долженствовал успадковувати Велике Князювання. Дядько, спростовуючи цей статут, посилався на літописи і на заповіт Димитрія Донського, де він (Юрій), разі смерті Василія Димитровича, названий його наступником. Тут Боярин Московський, Іван, став перед Махметом і сказав: "Цар верховний! Молю, так дозволиш мені, смиренному холопові, говорити за мого юного Князя. Юрій шукає Великого Князювання за давніми прав Російським, а Государ наш по твоїй милості, відаючи, що воно є твій Улус: віддаси його, кому хочеш. Один вимагає, інший благає. Що означають літописи і мертві грамоти, де все залежить від Царської волі? Чи Не вона затвердила заповіт Василія Димитровича, віддав Московське Князювання сина? Шість років Василь Васильович на престолі: ти не скинув його, слідчо, сам визнавав законним Государем". Ця дійсно хитра мова мала успіх досконалий: Махмет оголосив Василя Великим Князем і велів Юрію вести під ним коня: стародавній обряд Азіатський, яким означалась влада Государя верховного над його подручниками або залежними Князями. Але Василь, поважаючи дядька, не хотів його приниження; а як у цей час повстав на Махмета інший Цар Могольський, Кичим-Ахмет, то Мурза Тегиня, користуючись сум'яттям Хана, випросив у нього для Юрія місто Дмитров, область померлого Князя Петра Димитровича. Племінник і дядько благополучно повернулися в Росію, і Татарський Вельможа, Улан-Царевич, урочисто посадив Василя на Великокнязівський трон в Москві, в храмі Богоматері у златих дверей. З сього часу Володимир втратив право столичного міста, хоча в титулі Великих Князів, все ще іменувався перш Москви.

 

Суд Ханський не погасив ворожнечі між дядею і племінником. Побоюючись Василя, Юрій виїхав з Дмитрова, куди Великий Князь негайно прислав своїх Намісників, вигнавши Юрьевых. Скоро почалася і явна війна від наступних двох причин. Московський Вельможа Іоанн, надавши таку важливу послугу Государю, в нагороду за те хотів честі видати за нього дочку свою. Або наречена не подобалася нареченому, або Великий Князь разом з матерію знаходив сей шлюб непристойним: Іван отримав відмову, і Василь одружився на Марії, дочки Ярослава, онука Володимира Андрійовича Хороброго. Гордовитий Боярин образився. "Невдячний юнак зобов'язаний мені Великим Князюванням і не засоромився мене збезчестити", - говорив він в злобі і виїхав з Москви, спершу в Углич до дядькові Василиеву, Костянтину Дмитровичу, потім у Твер і нарешті в Галич до Юрію. Обопільна ненависть до Государю Московському служила для них союзом: забули минуле і вымышляли спосіб помсти. [1433 р.] Боярин Іван не сумнівався в успіх війни: поклали почати її як можна швидше. Між тим сини Юриевы, Василь Косий та Дмитро Шемяка, дружньо бенкетуючи в Москві на весіллі Великого Князя, стали йому супротивниками від дивного випадку, який довгий час залишився пам'ятним для Москвитян. Князь Димитрій Костянтинович Суздальський колись подарував нареченному зятя свого, Донському, золотий пояс з ланцюгами, осипаному дорогоцінним камінням; Тысячский Василь, в 1367 році під час весілля Донського, таємно обміняв його на інший, набагато меншої ціни, і дав синові Миколі, одружений на Марії, старшої дочки Князя Суздальського. Переходячи з рук у руки, сей пояс дістався Василю Юрійовичу Косому і був на ньому в годину весільного Великокнязівського бенкети. Намісник Ростовський, Петро Костянтинович, дізнався він і сказав про те матері Василя, Софії, яка зраділа дорогоцінну знахідку і, забувши пристойність, урочисто зняла пояс з Юрійовича. Сталася сварка: Косою і Шемяка, палаючи гнівом, бігли з палацу, клялися помститися за свою кривду і негайно, виконуючи веління батька, виїхали з Москви в Галич.

 

Насамперед вони хотіли, здається, бути миротворцями між Юрієм і Великим Князем: тоді ж, разом з Боярином Іваном, прагнули затвердити батька в злобі на Государя Московського. Не гаючи часу, вони виступили з полком численним; а юний Василь Васильович нічого не відав до самого того часу, як Намісник Ростовський прискакав до нього з звісткою, що Юрій в Переславле. Вже Рада Великокнязівський не скидався на Раду Донського або сина його безпечність і легкодухість панували в ньому. Замість війська відправили Посольство назустріч до Галицькому Князеві з ласкавими словами. Юрій стояв під стінами Троїцького монастиря; він не хотів чути про світ: Вельможа Іван і інші Бояри його лаяли Московських і з соромом вказали їм поворотний шлях. Тоді Великий Князь зібрав кілька п'яних воїнів і купців; в двадцяти верстах від столиці; на Клязьмі, зійшовся з ворогом [25 квітня 1433 р.] і, бачачи силу оного, біг назад; взяв матір, дружину; поїхав у Твер, а в Твері Кострому, щоб віддатися в руки переможцю: бо Юрій, вступивши в Москву і всенародно оголосив себе Великим Князем, пішов туди і полонив Василя, який шукав захисту в сльозах. Боярин Іван, думаючи згідно з синами Галицького Князя, вважав усяке поблажливість неблагоразумием. Юрій також не славився м'яким серцем; але мав слабкість до одного з Вельмож своїх, Симеону Морозову, і, прийнявши його рада, дав на Спадок племіннику Коломну. Вони дружньо обнялися. Дядько святкував цей світ веселим бенкетом і з дарами відпустив Василя в його Питома місто.

 

Відкрилося, що Морозов або обдурив свого Князя, або сам помилився. Приїхавши в Коломну, Василь почав звідусіль скликати до себе народ, Бояр, Князів: всі йшли до нього охоче, бо визнавали його законним Государем, а Юрія хижаком, згідно з новою системою спадщини, благоприятнейшею для загального спокою. Син, простуючи на трон після батька, залишав все, як було, оточений тими ж Боярами, які служили раніше Государю: навпроти чого брат, що княжив до того в якомусь особливому Наділі, мав своїх Вельмож, що, переїжджаючи з ним в наследованную за смерть брата землю, звичайно видаляли тамтешніх Бояр від правління і вводили новини, часто шкідливі. Настільки явні вигоди і невигоди озброїли проти старої системи бунтівної спадковою і проти Юрія. В кілька днів Москва спорожніла: громадяни не пошкодували ні хат, ні садів своїх і з драгоценнейшим майном виїхали в Коломну, де бракувало місця в будинках для людей, а на вулицях для обозів. Одним словом, цей місто зробився ходячи столицею Великого Князювання, многолюдною і гомінким. У Москві ж царювали зневіру і безмовність: чоловік рідко зустрічався з людиною, і самі останні жителі готувалися до переселенню. Випадок єдиний в нашій історії і вироблений не стільки любов до особі Василя, скільки старанністю до правилу, що син повинен бути наступником батька у Великокняжому сані!

 

Юрій картав свого улюбленця, Морозова, нерозсудливим радою; а сини його, Косою і Шемяка, будучи вдачі жорстокого, не вдовольнилися словами: прийшли до сього Боярина в набережні сени і; сказавши: "Ти погубив нашого батька!" - власною рукою вбили його. Боячись гніву батьківського, вони виїхали в Кострому. Князь же Юрій, бачачи неможливість залишитися в Москві, сам пішов у Галич, велів оголосити племіннику, що поступається йому столицю, де Василь скоро з'явився з торжеством і славою, їм не заслуженною, провождаемый Боярами, юрбами народу і радісним їх кліком. Видовище було незвичайне: вся дорога від Коломни до Москви представлялася улицею багатолюдного міста, де піші та кінні обганяли один одного, прагнучи слідом за Государем, як бджоли за маткою, за старим, коханому висловом наших Літописців.

 

Але лиха Василиева князювання тільки що починалися. Хоча Юрій уклав мир, повернув племіннику Дмитрів, взявши за те Бєжецький Верх з різними волостями, і дав слово назавжди відступитися від великих синів, визнавши їх в договірній грамоті ворогами загального спокою: проте ж скоро порушив обіцянку, пославши до дітям свою Галицьку дружину, з якою вони розбили Московське військо на річці Кусі. Великий Князь розорив Галич. Юрій пішов до Белуозеру: зібравши сили та закликавши Вятчан, разом з трьома синами, Косим, Шемякою, Димитрієм Червоним, здобув у Ростовських межах настільки рішучу перемогу над Василем, що цього слабкодухий Князь, не смев повернутися в столицю, утік у Новгород, звідти на Мологу, Кострому, Нижній; а Юрій, осадивши [в 1434 р.] Москву, через тиждень вступив у Кремль, полонив мати і дружину Василиеву. Народ був у смутку. "Не зраджуй мене в злосчастьє", - писав Великий Князь двоюрідного брата, Івана, сина померлого Андрія Можайського. Іван відповів йому: "Государ! Я не зміню тебе в душі; але у мене є місто і мати: я повинен мислити про їх безпеки; і так їду до Юрія". Вже Шемяка і Дмитро Червоний стояли з військом у Володимирі, готуючись іти до Нижнього: Василь тремтів і думав тікати в Орду: цього разу счастие услужило йому краще Москвитян.

 

Юрій, знову оголосивши себе Великим Князем, договірними грамотами затвердив союз з своїми племінниками, Іоанном та Михайлом Андреевичами, Володарями Можайська, Белаозера, Калуги, і з Князем Іваном Федоровичем Рязанським, вимагаючи, щоб вони не мали ніякого зносини з вигнанцем Василем. Гідно зауваження, що сї грамоти починаються словами: Божою милістю, які раніше не вживалися у Державних постановах... У грамоті Рязанської сказано, що Тула належить йому, і що він не повинен приймати до себе Князів Мещерських у разі їх невірності або втечі: оці Князі, піддані Государя Московського, відбувалися, як ймовірно, від Олександра Уковича, у якого Димитрій Донський купив Мещеру. - Юрію було близько шістдесяти років від народження: не маючи ні проникливого розуму, ні душі твердої, він любив владу єдино з марнославства і без сумніву не підняв би Великокнязівського сану в народному повазі, якщо б і міг утриматися на престолі Московському. Але раптово помер Юрій [6 червня 1434 р.], залишивши духовну, писану, здається, ще задовго до його смерті: ділячи між синами тільки свої спадкові міста, він велить їм сплачувати Великому Князеві з Галича і Звенигорода 1026 рублів в рахунок Ординской семитисячної дані: слідчо, або Василь тоді ще не був вигнаний, або Юрій мислив повернути йому Велике Князювання (що менш ймовірно). Син Юриев, Косою, негайно прийняв на себе ім'я Государя Московського і дав знати про те своїм братам; вони ж, не люблячи і зневажаючи його, відповідали: "Коли Бог не захотів бачити батька нашого на Великокнязівському престолі, то ми не хочемо бачити на оном і тебе"; примирилися з Василем і вигнали Косого зі столиці. У знак подяки Великий Князь, повернувшись на Московський престол, віддав Шемяке Углич з Ржевом, спадкову область померлого дядька їх, Костянтина Димитровича, а Червоному Бєжецький Верх, втримавши за собою Звенигород, Доля Косого, і Вятку. Ми маємо їх договірну грамоту, наповнену з дружніми обох сторін запевненнями. Шемяка, дотримуючись звичаю, іменує в оной Василя найстаршим братом, віддає себе в його заступництво, зобов'язується служити йому на війні і платити частина Ханської данини, з умовою, щоб Великий Князь один зносився з Ордою, не допускаючи Питомих Володарів ні до яких турбот.

 

Це співдружність між Князями одно малодушними і жестокосердыми не могло бути істинним. Ми вже бачили характер Шемяки, який не посоромився обагрить власних рук кров'ю Вельможі Морозова: побачимо і Василів у справі мерзенному, гідному Азіатського варвара.

 

Але брат Шемякін, Косою, ще перевершував їх в лютості: маючи товариша у втечі своїй, якогось Князя Романа, він звелів відрубати йому руку і ногу за те, що цей нещасний хотів таємно залишити його! Марно искав заступників в Новегороде, пограбувавши берега Мсты, Бежецкую і Двинскую область, Косою з натовпами волоцюг вступив в північні межі Великого Князювання; розбитий поблизу Ярославля, пішов до Вологди, полонив там Московських чиновників та з новим військом з'явився на берегах Костроми, де Великий Князь уклав з ним світ, віддавши йому місто Дмитров. Вони не довго жили у злагоді: через кілька місяців Косою виїхав з Дмитрова в Галич, закликав Вятчан і, взявши Устюг на договір, підступно вбив Василиева Намісника Князя оболенського, разом з багатьма мешканцями. У цей час Шемяка приїхав до Москви звати Великого Князя на весілля, помолвив одружитися на дочці Димитрія Заозерского: лютувала на його брата, Василь оковал Шемяку ланцюгами І заслав у Коломну. Дія настільки противне честі не могло бути виправдане підозрою в таємних ворожих умисли цього Юриева сина, ще не доведених і дуже сумнівних. Нарешті в Ростовської області зустрілися вороги: Косий верховодив Вятчанами і дружиною Шемяки; з Василем перебували менший брат Юрійовичів, Димитрій Червоний, Іван Можайський і Князь Іван Баба, один з Друцьких Володарів, прийшов до нього з полком Литовських списоносців. Готувалися до бою; але Косою, вважаючи обман дозволенною хитростию, вимагав перемир'я. Необережний Василь уклав воно й розпустив воїнів для зборів їстівних припасів. Раптом стала тривога: полиці Вятские щодуху кинулися до Московського стану у надії полонити Великого Князя, залишеного ратниками. Тут Василь надав сміливу рішучість: повідомлений про швидкому русі ворога, схопив трубу військову і, подавши голос своїм, не рушив з місця. В кілька хвилин стан наповнився людьми: ворог замість помилки, замість подиву побачив перед собою блиск зброї і стрункі ряди воїнів, які одним ударом зім'яли його, погнали, розсіяли. Нещасний Юрійович, готовив полон Василю, сам попався до нього в руки: Воєвода Борис Тоболин і Князь Іван Баба наздогнали Косого в ганебному втечу. Відбулося злодійство, про якому не чули в Росії з другого-надесять століття: Василь наказав осліпити цього двоюрідного брата. Щоб заспокоїти совість, він повернув Шемяке свободу і міста Питомі. В договірній грамоті, тоді написаної, Шемяка іменує старшого брата недругом Великого Князя, обязываясь видати всі його маєток, особливо святі ікони і хрести, ще батько з Москви забрані; відмовляється від Звенигорода, надаючи собі полюбовно розділити з меншим братом, Димитрієм Червоним, інші області спадкові і дані йому Великим Князем в Угличі і Ржеві. Нещасний сліпий жив після того 12 років, в самоті, як би забвенный усіма і самими єдинокровними братами. Великий Князь буде покараний за свою жорстокість, позбавлений права скаржитися на подібного йому варвара.

 

[1437-1440 рр.] Спокійний всередині Московського володіння, цього юний Государ мав тоді суперечку з Новогородцами, які на самому початку його князювання посилали військо покарати Устюжан за їх грабіжництво в Двінській землі, і взяли з цього міста в окуп 50000 білок і шість сороків соболів, до досаді Василя. Але він, не бажаючи явної війни з ними, зголосився віддати їм всі батьком його захоплені Новогородские землі в повітах Бежецкого Верху, Волока Ламского, Вологди, з умовою, щоб і Бояри їх повернули йому власність Княжу; проте ж не виконував обіцянки і не присилав дворян своїх для розлучення земель, поки Новогородцы не поступилися йому чорної данини, збирається в Торжку. В договірній грамоті, написаній з цього приводу, саме сказано, що Великий Князь бере за новою гривні з чотирьох землеробів, або з сохи, в яку впрягаються два коні, а третя на підмогу; що плуг і човен вважаються за дві сохи: невід, крамниця, кузня і чан кожевный за одну; що землероби, які працюють з половини, платять тільки за полсохи; що найманці місячні, крамарі й старости Новогородские вільні від усякої данини; що якщо хто, залишивши свій двір, піде у панський або приховає соху, то платить за провину вдвічі, та ін. - Цей договір укладений був єдино на рік: після чого Новогородцы знову сварилися з Василем, сміючись над думкою тих людей, які радили їм не дратувати Государів Московських. Літописці оповідають, що раптове падіння тамтешньої прекрасною церкви Св. Івана наповнило серця жахом, предвестив близьке падіння Новагорода: набагато розумніше можна було шукати цього передвістя в його нетвердою системі політичної, особливо ж в зростаючій силі Великих Князів, які більш і більш уверялись, що він під личиною гордості, заснованої на стародавніх спогадах, приховує свою справжню слабкість. Одні безперестанні небезпеки Держави Московського, з боку Моголів і Литви, не дозволяли наступникам Івана Калити зайнятися мислію вчиненого підкорення цього народної Держави, яку вони намагалися тільки оббирати, знаючи багатство її купців. Так вчинив і Василь: зимою в кінці 1440 року рушив з військом до Новугороду і на шляху уклав з ним мир, взявши 8000 рублів. Між тим Псковитяне, служачи Великому Князю, встигли розорити кілька селищ в областях Новогородских, а Заволочане в Московській. - В цей самий рік (1440), Генваря 22, народився у Василя син, Тимофій-Іван, якому провидіння, понад багатьох великих справ, призначило розтрощити Новгород. Могла, за тогочасним образом думок, майбутня доля Государя настільки надзвичайного утаїтись від мудрих віщунів? Пишуть, що Новогородский доброчесний старець, іменем Мисаїл, в годину Іванового народження прийшов до Архієпископа Евфимию і сказав: "Днесь Великий Князь торжествує: Господь дарував йому спадкоємця. Дивлюся немовляти, ознаменованного величчю: се Ігумен Троїцької Обителі, Зіновій, хрестить його, називаючи Іваном! Слава Москві: Іван переможе Князів і народи. Але горе нашій вітчизні: Новгород впаде до ніг і не Йоановим повстане!" Літописці не сумнівалися в істині цього чудесного оповіді, винайденого без сумніву вже в той час, коли син Василів здійснив безсмертні свої подвиги.

 

Василь намагався жити дружно з Ханом і по вірному свідченням грамот платив йому звичайну данину, всупереч деяким Літописцям, сказывающим, що Цар Махмет, люблячи його, звільнила Росію від усіх податків. Впадіння Татар в Рязанські області не турбували Москвитян; але зміна, що сталася в Орді, порушила спокій Великого Князювання. Махмет (в 1437 році) був вигнаний з Улусів братом своїм, Кичимом, шукав притулку в Росії і зайняв Білів, місто Литовський. Надавши колись благодіяння Василю, він сподівався на його дружбу і вкрай здивувався, почувши, що Великий Князь наказує йому негайно віддалитися від Російських меж. Сей Хан, в самому вигнанні гордий, не хотів коритися, маючи у себе близько трьох тисяч воїнів. Треба було вдатися до зброї. Василь послав туди численну рать, довіривши її братам, Шемяке і Димитрію Червоному, вождям настільки негідним, що вони здавалися народу отаманами розбійників, від Москви до Бєлєва не залишивши ні одного селища в цілості: скрізь грабували, забирали худобу, маєток і навантажували вози здобич. Кінець відповів початку. Приступивши до Белеву, Московські Воєводи отвергнули всі мирні пропозиції Махмета, устрашенного їх силою, і увігнали Татар у фортецю, убивши зятя Царьова. На інший день Хан вислав трьох Князів для переговорів. "Віддаю в заставу вам мого сина, Мамутека, - велів він сказати нашим Полководцям: - зроблю все, чого вимагаєте. Коли ж Бог поверне мені царство, зобов'язуюсь дотримуватись землю Руську і не брати з вас ніякої данини". Воєводи Московські не хотіли нічого слухати. "І так дивіться!" - сказали Князі Махметовы, піднявши голос і перстом показуючи їм на Російських воїнів, які в цю хвилину юрбами бігли від міських стін, гнані якимось раптовим жахом. Вся Московська рать здригнулася і з криком кинулася тікати: Шемяка і інші Князі також. Моголи ледь вірили очам своїм; нарешті поскакали за Росіянами, сікли їх, топтали і повернулися до Хана з вестию, що численне військо Великокнязівський зникло як дим. Успіх настільки блискучий не засліпив Махмета: цей мудрий Хан передбачав, що йому, відрізаному від Улусів, не можна утриматися в Росії і боротися з Василем: він виступив з Бєлєва і через землю Мордви пройшов в Болгарію, до того місця, де знаходився стародавній Саинов Юрт, або Казань, у 1399 році спустошена Росіянами. Близько сорока років сей місто складався виключно з руїн і хатин, де ховалося кілька бідних сімейств. Махмет, обравши нове найкраще місце, поблизу старої фортеці побудував нову, дерев'яну, і представив її в притулок Болгарам, Черемисам, Моголам, які жили там у повсякчасній тривозі, ужасаемые частими набігами Росіян. В кілька місяців Казань наповнилася людьми. З самої Золотої Орди, Астрахані, Азова та Тавриди стікалися туди жителі, визнавши Махмета Царем і захисником. Таким чином цей вигнанець Капчакский зробився відновителем або істинним очільником Царства Казанського, заснованого на руїнах давній Болгарії, Держави освіченого і торгового. Моголи змішалися в одному з Болгарами і становили один народ, якого залишки іменуються нині Татарами Казанскими і ім'я якого близько ста років приводило в трепет соседственные області Російські. Вже в наступний рік Махмет з легким військом з'явився під стінами Москви, звідки Василь, боязливий, легкодуха, біг за Волгу, залишивши в столиці начальником Князя Юрія Патрикиевича Литовського. До щастя, Татари не мали способу оволодіти оною: вдовольнилися грабунком, спалили Коломну і повернулися з здобич. - Між тим у Великий, або Золотий, Орді панував брат Махметов, Кичим, серед небезпек, заколотів внутрішніх ворогів. Моголи, засліплені безрассудною злобою, терзали один друга, впиваючись власною кров'ю. Найперший з Князів Ординских, іменем Мансуп, тоді загинув від руки Хана Кичима.

 

Після нещасного нападу до Белеву Василь не міг мати довіреності ні до старанності, ні до честі синів Юриевых, Шемяки і Димитрія Червоного; проте ж (в 1440 році) відновив дружній союз з ними на колишніх умовах: тобто залишив їх мирно панувати в отцевском і Наділі користуватися здебільшого Московських доходів. Менший брат, Димитрій, скоро помер в Галичі, достопам'ятний єдино зовнішньою красою і дивними обставинами своєї кончини. Він позбувся слуху, смаку і сну; хотів причаститися Святих Таїн і довго не міг, бо кров невпинно ліла у нього з носа. Йому заткнули ніздрі, щоб дати причастя. Димитрій заспокоївся, вимагав їжі, вина; заснув - і здавався мертвим. Бояри оплакали Князя, закрили ковдрою, випили по кілька склянок міцного меду і самі лягли спати на лавках в тій ж світлиці. Раптом уявний мрець скинув з себе ковдру і, не відкриваючи очей, почав співати стихири. Всі заціпеніли від жаху. Рознеслася чутка про це чудо: палац наповнився цікавими. Цілі три дні Князь співав і говорив про спасенних предмети, впізнавав людей, але не чув нічого, нарешті дійсно помер з ім'ям Святого: бо - як звіщають Літописці - тіло його, через 23 дні відкрите для поховання в Московському соборі Архангела Михайла, здавалося живим, без усяких знаків тління і без синеты. - Шемяка успадковував Доля Червоного і ще кілька часу жив мирно з великим Князем.

 

У ці два роки [1439-1440 рр.] внутрішнього спокою Москвитяне і вся Росія були тревожимы спокусою у важливій справі церковному, про жодному Літописці говорять досить докладно і яке, хвилинно польстив властолюбству Риму, затвердив отців наших в ненависті до Татам. Митрополит Фотій преставився в 1431 році, написавши умилительную грамоту до Великого Князя і до всьому народові: він вельми красномовно зображує в ній претерпенные їм у святительства сумі; шкодує про дні своєї мирної, відокремленої юності; оплакує поділ Митрополії, передчасну кончину Василія Димитровича, лиха і міжусобиць Великого Князювання. Шість років по смерті Фотія Церква наша сиротствовала без голови, від внутрішніх потрясінь Держави Московського. Цими обставинами думав скористатися Митрополит Литовський, Герасим, і намагався підпорядкувати собі Єпископів Росії, але без успіху: він присвятив Смоленську тільки Новогородского Архієпископа, Євфимія; інші не хотіли мати з ним ніякого діла. Нарешті Василь скликав Святителів і велів їм призначити Митрополита: всі одностайно обрали знаменитого Іону, Архієрея Рязанського. "Таким чином, - кажуть Літописці, - виповнилося достопамятное слово блаженного Фотія, який, відвідавши одного разу Симоновскую Обитель і бачачи там юного Ченця, мирно сплячого, з подивом дивився на його лагідне, велична особа; довго розпитував про нього Архімандрита і сказав, що цього юнак буде першим Святителем в землі Руській: то був Іона". Але пророцтво виповнилося вже після: бо Константинопольський Патріарх, ще до прибуття Іони в Царгород, присвятив нам в Митрополити Грека Ісидора, родом з Фессалоніки, найчарівнішої богослова, одно вправного в мові Грецькій і Латинською, хитрого, гнучкого, красномовного. Ісидор незадовго до сього часу був в Італії і здобув любов Папи: ймовірно навіть, що він за згодою з ним домагався влади над Российскою Церквою, щоб тим краще сприяти важливим намірам Риму, про яких тепер будемо говорити.

 

Чоловік Княжни Московської, Ганни, Іоанн Палеолог, царював у Константинополі, невпинно загрозливому силою Турецкою; позбавлений ледь не усіх областей славної Держави своїх предків - обмежений в столиці і на берегах самого Воспора бачачи прапори Амуратовы - цей Государ шукав покровителя в Римському Первосвященика, якого воля хоча вже не була законом для Государів Європи, проте ж могла ще діяти на їхні поради. Старець розумний та честолюбний, Євгеній IV, сидів тоді на Апостольському престолі: він іменем Св. Петра обіцяв Імператору Іоанну спорудити всю Європу на Турків, якщо Греки, мирно, неупереджено розглянувши догмати обох Церков, погодяться в думках з Латинскою, щоб навіки заспокоїти совість Християн і бути єдиним стадом під началом єдиного Пастиря. Євген вимагав не безмовної покори, але урочистого дебати: істина, объясненная протиріччями, долженствовала бути загальним статутом Християнства. Імператор радився з Патріархами. Ще давні упередження сильно відвертали їх від духовного союзу з гордовитим Римом; але Амурат II вже вимірював оком Царгород як свою здобич: упередження замовкли. Поклали, та буде восьмий Собор Вселенський в Італії. Там, крім Царя і знатнейшего Духовенства обох Церков, належало зібратися всім Государям Європи в дусі Християнської любові; там Іоанн Палеолог, вступивши з ними в братський союз єдиновір'я, долженствовал переконливо представити їм небезпеки своєї Держави і Церкви православної, трясучи в їх слух іменем Христа і Константина Великого: успіх міг здаватися сумнівним? Євген ручався за оний і зробив ще більше: взяв на себе всі витрати, яких вимагало подорож Імператора і Духовенства Грецького в Італію: бо Візантія, колись горда і настільки багата, вже не соромилася тоді жити милостинею іноплемінників! Збройні суду Евгениевы з'явилися в пристані Царяграда: Імператор з братом своїм, Димитрієм Деспотом, з Константинопольським Патріархом Йосифом і з семьюстами найперших сановників Грецької Церкви, славні вченістю або розумом, сіли на оні (24 листопада 1437 року) в присутності величезної кількості людей, які гучно бажали їм, щоб вони повернулися з світом церковним і з військом Хрестоносців для відображення невірних.

 

Між тим Іона повернувся в свою Рязанську Єпархію, хоча марно з'їздивши в Грецію, але обласканий Царем і Патріархом, які, відпускаючи його з честию, сказали йому: "Шкодуємо, що ми прискорили поставити Ісидора, і урочисто обіцяємо тобі Російську Митрополію, коли вона знову скасується". За ним прибув до Москви і новий Митрополит, не тільки ім'ям, але і справою Ієрарх всій Росії: бо Смоленського Герасима вже не було (Свидригайла, пануючи над Литвою, в 1435 році спалив її на багатті в Вітебську, дізнавшись, що він перебував у таємних зносинах із Сигізмундом Кестутиевичем, ворогом цього несамовитого сина Ольгердова). Задобренный ласкавими листами Царя і Патріарха, Василь зустрів Ісидора з усіма знаками любові, дарував, пригощав у Кремлівському палаці; але здивувався, сведав, що Митрополит має наміру їхати в Італію. Солодкомовний Ісидор доводив важливість майбутнього осьмого Собору і необхідність для Росії брати участь у ньому. Пишні вирази не засліпили Василя. Марно учений Грек описував йому велич сонму, де Схід і Захід, вустами своїх Царів і Первосвятителей, изрекут незмінні правила Віри. Василь відповів: "Батьки і діди наші не хотіли чути про з'єднанні Законів Грецького і Римського; я сам не бажаю сього. Але якщо мислиш інакше, то йди; не забороняю тобі. Пам'ятай тільки чистоту Віри нашої і принеси її з собою!" Ісидор клявся не змінювати православ'я в 1437 році, 8 вересня, виїхав з Москви з Єпископом Суздальським Аврамием, з багатьма духовними і світськими особами, яких число простягалося до ста. Це перша подорож Росіян в Італії описано одним з них з великою подробностию: повідомимо тут деякі обставини оного.

 

Новогородский Архієпископ Євфімій, бувши тоді у Москві, проводив Ісидора до своєї Єпархії; а Князь Тверський Борис, послав з ним у Італію Вельможу Хому. Митрополит від Вишнього Волочка плив рікою Мстою до Новагорода, де, як і в Пскові, Духовенство і громадянство виявило старанну до нього любов дарами і бенкетами. Досі він здавався ревним спостерігачем всіх обрядів Православ'я; але, виїхавши з Росії, негайно виявив спокусливу схильність до Латинству. Зустрінутий в Лівонії Дерптским Єпископом і нашими Священиками (бо в сьому місті знаходилися дві російські церкви), Ісидор з благоговінням приклався до хрестів Духовенства Католицького і потім вже до образів Грецьким: сопутники його жахнулися і з того часу не мали до нього довіреності. Архієпископ, чиновники Ризькі також обсипали Митрополита ласками: веселили музыкою і бенкетами. Там він отримав лист від Великого Магістра Німецького, чемне, ласкаве: сей знаменитий Володар пропонував йому свої послуги та поради для безпечної подорожі через Орденські володіння. Але Ісидор сів у Ризі на корабель, відправивши більше двохсот коней сухим шляхом, і (19 Маия 1438 року) пристав до берега в Любеку, звідки через Люнебург, Брауншвейг, Лейпциг, Ерфурт, Бамберг, Нюренберг, Аугсбург і Тіроль проїхав в Італію, скрізь знаходячи гостинність, дружелюбність, почесті і скрізь оглядаючи з цікавістю не тільки монастирі, церкви, але і плоди працьовитості, Мистецтв, розуму цивільного. З яким подивом Росіяни, досі не выезжав з вітчизни, загрубілої під ярмом варварів, бачили в Німецькій землі квітучі міста, будівлі міцні, зручні і красиві, великі сади, кам'яні водоводи, або, за їх словами, рукою людини пускаемые річки! Гідно зауваження, що Ерфурт здався їм самим найбагатшим в Німеччині містом, наповненим всілякими товарами і хитрими творами рукоділля. Гори Тірольські здивували наших мандрівників своїми сніговими громадами, сучасними народження оних (як каже автор) і перевищують протягом хмар: видовище справді вражаюча для мешканців плоскої землі, особливості незрозуміле для них змішанням кліматів: бо Росіяни в один час бачили там і вічне царство зими, на вершинах гір, і плодоносна літо з усіма його красотами, невідомими в нашому північному вітчизні: лимони, померанцы, каштани, мигдаль і гранати, зростаючі на отлогостях Тірольських, серед квітників природних. - 18 серпня Ісидор прибув в Феррару.

 

У цьому місті вже кілька місяців чекали його Імператор і Тато як Главу Російської знаменитої Церкви, чоловіка ученейшего і одного Евгениева. Крім духовних сановників, Кардиналів, Митрополитів, Єпископів, там перебували Посли Трапезундські, Иверские, Арменские, Волоський; але, до подив Іоанна Палеолога, не було ні Імператора Німецького, ні інших Венценосцев західних. Латинська Церква являла тоді жалісне видовище розбрату; вже сім років славний в Історії Базельський Собор, діючи незалежно і в противність Євгенію, сміявся над його Буллами, давав закони в справах Віри, обіцяв викорінити зловживання духовної влади і схилив до себе майже всіх Європейських Государів, які для того відмовилися брати участь у Италиянского Соборі. Проте ж засідання розпочалися з великою торжественностию в Феррарі, в церкві Св. Георгія, після довготривалого спору між Імператором Івана і Папою про місцях: Євген бажав сидіти серед храму як глава Віри; Іван же хотів сам головувати, подібно Царю Костянтину під час Нікейського собору. Вирішили тим, щоб в середині церкви, проти олтаря, лежало Євангеліє; щоб на правій стороні Тато займав перше, піднесене місце між Католиками, а нижче його стояв трон для відсутнього Імператора Німецької; щоб Цар Іван сидів на лівій, також на троні, але далі від Папи олтаря. Мусили погодитися в чотирьох поглядів: 1) про походження Св. Духа, 2) про чистилище, 3) про квасних просфорах, 4) про першість Папи. З обох сторін вибрали ораторів: Римляни - Кардиналів Альбергати, Иулиана, Єпископа Родоського та інших; Греки - трьох Святителів, Марка Ефесского (чоловіка ревного, велеречивого), Ісидора Російського і юного Віссаріона Нікейського, славного ученостию і розумом, але излишно уклонного в міркуванні догматів Віри. П'ятнадцять разів сходилися для дебати про Св. Дусі: наші одновірці стверджували, що він виходить єдино від Батька; а Римляни додавали: і Сина, ставлячи на доказ деякі стародавні рукописи Святих Батьків, відкидаємо Греками як підроблені. Умствовали, виснажували всі хитрощі богословської Діалектики і не могли погодитися в цій частині Символу: вираз Filoque залишалося каменем спотикання. Уже Марко Ефесский гримів проти Латинської єресі, і замість духовного братства щодня посилювали дух розбрату. Греки нудьгували на віддалі від своїх будинків і скаржилися на погане зміст: Євген також, не бачачи успіху, нудьгував марними витратами і в кінці зими умовив Імператора переїхати у Флоренцію, ніби побоюючись виразки у Феррарі, але насправді для того, що Флорентійці дали йому чималу суму грошей за честь бачити Собор в їх місті.

 

Не можна без зворушення читати в Історії про останніх таємних бесіди Іоанна Палеолога, в яких цей нещасний Государ виливав всю душу свою перед Святителями Грецькими і Вельможами, зображуючи з одного боку любов до Правоверию, а з іншого лиха Імперії і надію врятувати її за допомогою з'єднання Церков. "Думаю тільки про благо вітчизни і Християнства, - говорив він: - після довготривалої відсутності повернемося чи без успіху, з єдиним соромом і горестию? Не мышлю про свої особисті вигоди: життя короткочасна, а дітей не маю; але безпека Держави і світ Церкви для мене люб'язні". Митрополит засуджував Російський впертість Марка Ефесского та інших Святителів, кажучи: "Краще з'єднатися з Римлянами душею і серцем, ніж без всякої користі виїхати звідси: і куди поїдемо?" Віссаріон ще переконливіше представляв жалісне стан Імперії. Нарешті, по багатьох дебатах, Греки поступилися, і погодилися, 1) що Св. Дух виходить від Батька і Сина; 2) що опрісноки і квасний хліб можуть бути використані у священнодіянні; 3) що душі праведні блаженствують на небесах, грішні страждають, а середні між тими і іншими очищаються, або палимые вогнем, або гноблені густим мороком, або схвильований бурею, чи охоплені іншим способом; що всі люди тілесно в День суду воскреснуть і стануть перед судилищем Христовим дати звіт у своїх справах; 4) що Папа є Намісник Ісуса Христа і Голова Церкви; що Патріарх Константинопольський займає другий ступінь, і так далі. 6 Липня 1439 року) було останнє засідання Собору в Кафедральному храмі Флорентійському, де обидві Церкви совокупили урочистість і пишність своїх обрядів, щоб тим сильніше діяти на серця людей. У присутності незліченного народу, між двома рядами Папських охоронців, озброєних палицями, одягнених в лати срібні і тримають в одній руці палаючі свічки, Євген служив обідню; гриміла музика Імператорська; співали славу Вседержителя на мові Грецькій і Латинській. Тато, звівши руки на небо, сльози проливав радості і, велично благословляє Царя, Князів, Єпископів, чиновників Республіки Флорентійської, велів Кардиналу Иулиану і Архієпископу Віссаріону читати з амвона хартію з'єднання, написану наступним чином: "Так веселяться небеса і земля! Зруйнувалося середостіння між Східною і Західну Церквою; світ повернувся на наріжний камінь Христа; два народи вже складають єдиний, похмура хмара скорботи і розбрату зникло; тихий світ жаданого згоди сяє паки. Так радіє мати наша, Церква, бачачи чад своїх, після довготривалого розлучення, знову совокупленных любов; так дякує Всемогутнього, який осушив її гіркі про них сльози. А ви, вірні сини світу Християнського, дякуйте мати вашу Кафолічну Церкву, за те, що Батьки Сходу і Заходу не злякалися небезпек шляху далекого і великодушно зносили праці, щоб бути присутнім на цьому святому Соборі і воскресити любов, коея вже не було між Християнами". Слідують згадані статті примирення і злагоди в догматах Віри, підписані Євгеном, осмью Кардиналами, двома Патріархами Латинськими (Єрусалимським і Градський), осмью Архієпископами, п'ятдесятьма Єпископами та іншими сановниками; а від імені Греків - Імператором, трьома Местоблюстителями Патріарших престолів (бо Йосип, Патріарх Константинопольський, помер за кілька днів до того у Флоренції), сімнадцятьма Митрополитами, Архієпископами і всіма колишніми там Святителями, крім одного Марка Ефесского, невблаганного старця, презрителя загроз і користі. Сведав, що цей твердий чоловік не підписав хартії, Тато гнівно вигукнув: "І так ми нічого не зробили!" - і вимагав, щоб Імператор або примусив його до згоди, або покарав як неслуха; але Марко таємним від'їздом врятувався від переслідування.

 

Вигоди, придбані уступчивостию Греків, складалися для них в тому, що Євген дав їм кілька тисяч флоринів, зобов'язався надіслати до Константинополь 300 воїнів з двома галерами для охорони цього столиці, і в разі потреби обіцяв Іоанну ім'ям Європейських Государів набагато сильне вспоможение. Греки хотіли ще, щоб натовпи прочан, щорічно вирушаючи з Європи морем в Палестину, завжди приставали в Цареграде для вигоди тамтешніх жителів: Тато включив і цю статтю у договір; нарешті з великою честию відпустив Імператора, який, бувши два роки у відсутності, повернувся в Грецію оплакати передчасну кончину своєї юної дружини, Марії, і бачити загальний заколот Духовенства. Дізнавшись відбулося на Флорентійському Соборі, воно розділилося в думках: деякі хотіли триматися його поставновлений; інші, і велика частина, волали, що істинна Церква гине і що не Пастирі вірні, але зрадники, засліплені златом Римським, уклали настільки беззаконний, настільки принизливий для Греків союз з Папою: що один Марко Ефесский явив себе гідним служителем Христовим та інш. Ці останні здобули верх. Всупереч Імператору нового Патріарха Митрофану, ревному захиснику з'єднання, народ утік їх храмів, де священнодіяли їх однодумці, оголошені єретиками, відступниками, так що незважаючи на зусилля Папи Євгенія і наступника його, незважаючи на явну, неминучу загибель своєї вітчизни, Греки захотіли краще померти, ніж погодитися на ісходження Св. Духа від Сина, на опрісноки і чистилище. Достопам'ятний приклад твердості в богословських думок! Втім, сумнівно, щоб тато міг тоді врятувати Імперію, якби Східна Церква і підкорилася його духовної влади. Повіки Хрестових ополчень минули; ревний дух Християнського братства поступився місце малодушною політиці Європі: кожен з Венценосцев мав свою особливу Державну систему, шукав користі на шкоду інших і не довіряв їм. Німецька земля, бувши феатром жорстокою війни, виробленої розколом Івана Гусса, більш слабшала в довготривале, нікчемне царювання Фридерика III. Англія і Франція з найбільшим зусиллям боролися між собою. Іспанія, ще розділена, не простягла думок далі своїх власних її межами. Португалія займалася єдино мореплавством і новими відкриттями в Африці: Італія церковними справами, торговлею і внутрішніми чварами. Данія і Швеція, бідні людьми і грошима, об'єднувалися на короткий час до шкоді обопільною і, невпинно побоюючись один одного, не мішалися в справи інших Європейських Держав. Тільки Угорщина і Польща кілька часу спали на берегах Дунаю, виявляючи ревнощі опиратися успіхам Амуратова зброї; але Варнская битва, настільки нещасна для Короля Владислава, надовго відвернула їх від війни з мужніми Турками. Ще духовна влада сильно діяла над умами і в Радах державних; але вже не мала колишньої єдності. Уявна божественність Пап зникла: Собори, Костницкий і Базельський, судили і низвергали їх. Ці галасливі натовпи Церковної Аристократії здалеку готували падіння духовної і досконалу незалежність світської влади. Єрархи різних земель вже разнствовали і в думках, у багатьох відносинах воліючи особливі вигоди своїх Держав Татовим. У цих обставинах міг Європи Євгеній ручатися за одностайність Венценосцев її, щоб знищити Оттоманську Державу або загинути на берегах Воспора для порятунку Візантії? Злякані перемогами Амурата і Магомета II, Государі Західні тремтіли в бездіяльності. Марно Герой Альбании, знаменитий Скандербег, давав їм приклад великодушності, один з горстию людей відображаючи численне воїнство Султанське: нінащо не здатні наслідувати йому, вони не соромилися залучати його до їх власні міжусобиці, до задоволення невірних. - Одним словом, Іоанн Палеолог не тільки не встиг, але, за всіма ймовірностям, і не міг встигнути у своєму намірі, щоб з'єднанням двох Церков відвернути кінцеву загибель Імперії Грецької.

 

Головні знаряддя цього уявного з'єднання, Архієпископ Віссаріон і Митрополит Ісидор, були нагороджені від Папи Кардинальскими шапками: перший залишився в Італії; другий з ім'ям Апостольського Легата для всіх земель північних вирушив з Флоренції 6 Вересня; сів на корабель в Венеції, переїхав Адріатичне море і через Далмацію і Кроатскую землю прибув у столицю Угорщини, в Будин, звідки написав грамоти у всі подведомые йому Єпархії Литовські, Російські, Лівонську, висловлюючись таким чином: "Ісидор, милістю Божою преосвященний Митрополит Київський і всієї Русі, Легат від ребра (a latere) Апостольського, всім і кожному Християнину вічне спасіння, мир і благодать. Возвеселитеся нині про Господа: Церква Східна і Римська навіки совокупилися в стародавній мирне єдиноначальність. Ви, добрі Християни Церкви Константинопольської, Русь, Серби, Волохи, і всі віруючі в Христа! Прийміть це святе з'єднання з духовним радістю і честию. Будьте справжніми братами Римських Християн. Єдиний Бог, єдина Віра: любов і мир живуть між вами! А ви, племена Латинські, також не ухиляйтеся від Грецьких, визнаних в Римі істинними Християнами: молитеся в їх храмах, як вони ваші будуть молитися. Сповідуйте свої гріхи тим і іншим Священикам без відмінності; від тих і інших приймайте тіло Христове, одно святе і в прісному і в кислому хлібі. Так уставила спільна мати ваша, Кафолічна Церква", і ін.

 

Ісидор поспішав до Києва, де Духовенство зустріло його як єдиного Митрополита всіх Російських Єпархій, і весною 1440 році прибув в Москву з грамотою від Папи до Великого Князя. Євген сповіщав його про благословенному успіху Флорентійського Собору, славному в особливості для Росії: бо Архіпастир її більше за інших сприяв оному". Лист від початку до кінця було лагідно і скромно Тато благав Василя бути милостивим до Ісидору і давати йому ті церковні оброки, якими здавна користувалися наші Митрополити. Духовенство і народ з нетерпінням чекали свого Першосвятителя в Кремлівському храмі Богоматері. Ісидор з'явився оточений багатьма сановниками: перед ним несли хрест Латинський і три срібні палиці. Росіяни здивувалися цей новини, і ще більше, коли в Літургії Митрополит згадав Євгена Тата, замість Вселенських Патріархів. Коли ж, по закінченні служби, Диякон Ісидорів, у стихаре і з орарием ставши на амвоні, гучно прочитав грамоту Флорентійського Осьмого Собору, настільки несогласную з стародавнім вченням нашої Церкви: тоді всі, духовні і миряни, в подиві дивилися один на одного, не знаючи, що мислити про почутому. Ім'я Вселенського Собору, Царя Івана і згоду найзнатніших православних Ієрархів Греції, споконвіку наших вчителів, затикали уста: безмолвствовали Єпископи і Вельможі.

 

У цьому загальному глибокому мовчанні пролунав тільки один голос - Князя Великого. З юних років знаючи твердо статути Церкви і думки Святих Отців про Символі Віри, Василь побачив відступ Греків від її правил, запалився ревностию викрити беззаконня, набув прение з Ісидором і урочисто називав його лжепастырем, губителем душ, єретиком; закликав на раду Єпископів, Бояр, майстерних в книжковому вченні, і велів їм грунтовно розглянути Флорентійську Соборну грамоту. Всі прославили розум Великого Князя. Святителі і Вельможі сказали йому: "Государ! Ми дрімали; ти один за всіх пильнував, відкрив істину, врятував Віру: Митрополит віддав її на златі Римському Татові і повернувся до нас з єрессю". Ісидор силкувався довести протилежне, але без успіху: Василь посадив його за варту в Чудове монастирі, вимагаючи, щоб він покаявся, відкинувши з'єднання з Латинскою Церквою. Таким чином хитрість, рідкісний дар слова і великий розум цього честолюбного Грека, имев настільки багато дії на Флорентійському Соборі, де ученейшая Греція змагалася з Римом, виявилися безсилими в Москві, бувши переможені здоровим глуздом Великого Князя, впевненого, що зміни в Законі охолоджують сердечне старанність до оному і що незмінні догмати отців краще всяких нових мудрований. Дізнавшись же, що Ісидор через кілька місяців таємно пішов з монастиря, Василь мудрий не велів гнатися за ним, бо не хотів ужити ніяких жорстоких заходів проти цього поваленого їм Митрополита, який, в'їхавши в Росію гордо, пишно і величаво, утік з неї, як злочинець, в страху, щоб Москвитяне не спалили його під назвою " єретика на багатті.

 

Ісидор благополучно досяг Риму з сумним звісткою про нашому впертості і в нагороду за свій ревний подвиг зайняв одне з перших місць в Думі Кардиналів, ще іменуючись Російським, а великий Князь, за згодою всіх Єпископів, вдруге обравши Іону в Митрополити, (в 1443 році) відправив Боярина Полуехта в Константинополь з грамотою до Царя і Патріарха, в якій описує всю історію нашого Християнства з часів Володимира і говорить далі: "По кончині блаженної Фотія земля Руська кілька років залишалася без духовного Пастиря, волнуемая навалою варварів і внутрішнім міжусобицею: нарешті ми послали до вас Єпископа Рязанського, Йону, чоловіка від юних років благочестивого і доброчесного, бажаючи, так поставите його в Митрополити; але ви або від уповільнення нашого, або слідуючи єдино примхи самовладдя, дали нам Ісидора. Богу відомо, що я довго вагався і мислив відкинути його; але ласкава грамота Патриархова, моління Посла вашого і сладкоречивое смирення Ісідорово зворушили моє серце... Коли ж він, всупереч своїй клятві, зрадив православ'ю: тоді ми скликали боголюбивих Святителів нашої землі, та оберуть нового найдостойнішого Митрополита, як і раніше, в надзвичайних випадках, у нас бувало. Але хочемо дотримати стародавній обряд: вимагаємо твого згоди Царського та Патріаршого благословення, запевняючи вас, що ніколи довільно не отлучимся від Церкви Грецької, аж стоїть Російська Держава. І так очікуємо, що ви виконаєте моє прохання і не сповільніть повідомити нас про вашому здоров'ї, та тішмося духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь". Цього Посол не доїхав до Константинополя: бо Василь наказав йому повернутися, сведав тоді, як каже Літописець, вчинене відступ Імператора Грецького від істинної Віри. З того часу Іона переміг, здається, у справах нашої Церкви, хоча ще і не був урочисто визнаний її Главою; а Єпископи південної Росії знову мали особливого Митрополита, присвяченого у Римі, ім'ям Григорія Болгарина, учня Ісидорова, разом з ним пішов з Москви. Вони трималися Флорентійського з'єднання, яке в Литві і в Польщі принесла їм всі вигоди і переваги Духовенства Латинського, підтверджені в 1443 році указом Владислава III. Наступник Владиславов, Казимир, навіть умовляв Великого Князя визнати Київського Ієрарха главою і Московських Єпископів, уявляючи, як імовірно, що духовне єдиноначальність затвердить благословенний союз між північною і південного Росією; але наші Святителі зрадили Григорія анафемі. Московська Митрополія залишилася незалежною проф, а Київська подвластною Риму, будучи складена з Єпархій Брянської, Смоленської, Перемишльської, Турівській, Луцької, Володимирській, Полоцької, Хельмской та Галицької.

 

Такі наслідки мав славний Флорентійський Собор. Ще кілька років захисники і противники його писали, сперечались, спростовували одне одного; нарешті лихо, що спіткало Константинополь, припинило та суперечки та довготривалі зусилля владолюбного Риму для підпорядкування собі Візантійської Церкви. Духовенство ж Московське, відкинувши спокуса, тим більше зміцнилося в Догматах Православ'я.

 

Росіяни мали потребу в церковному світі, щоб великодушне зносити нещастя Державні, якими Небо скоро відвідало нашу вітчизну.

 

Вже восени в 1441 році відкрилася нова ворожнеча між Великим Князем і Димитрієм Шемякою, який, сведав про наближення Московського війська до Угличу, втік до Новогородскую область і, зібравши кілька тисяч бродяг, разом з Князем Олександром Черторижским, виїхали до нього з Литви, раптово підступив до Москви: хоча Ігумен Троїцький, Зіновій, примирив їх; але Шемяка, боячись Василя, дав знати Новогородцам, що бажає назавжди до них переселитися. Вони гордо сказали: "Так буде, Княже, твоя воля! Якщо хочеш до нас, ми тобі раді; якщо не хочеш, як тобі завгодно". Цей відповідь чи не полюбився йому, або тодішні обставини Новагорода відвернули його від наміру шукати там притулку: Шемяка залишився у Наділі своїм.

 

[1443-1445 рр.] Новгород, волнуемый всередині, загрозливий ззовні, не мав ні твердого правління, ні ясної політичної системи. В 1442 році народ, без жодного доказу звинувачуючи багатьох людей в зажигательстве, палив їх на вогнищах, топив у Волхові, побивав каменьем. Худі врожаї і десятирічна дорожнеча приводили громадян у відчай. "Крик і стогін (говорить Літописець) лунали на майданах і на вулицях; бідні хиталися як тіні, падали, вмирали, діти перед батьками, батьки і матері, перед дітьми: одні бігли від голоду в Литву, або в землю Німецьку, або під Псков; інші йшли до хліба рабство до купцям Магометанської та Жидівської Віри. Не було правди в судах, ні у граді. Повстали ябедники, лжесвідки, грабіжники; наші старійшини втратили честь свою, і ми стали наругою для сосєдов". До сим народний лих приєдналися зовнішні небезпеки. Слабка Держава може існувати лише союзом з сильними: засліплений Новгород докучав усім і не мав друзів. Один з Князів Суздальських, Василь Юрійович, онук і Кирдяпин спадковий ворог Москви, був ласкаво прийнятий Новогородцами і начальствував у них в Ямі. До незадоволення ж Великого Князя вони викликали з Литви онука Ольгердова, Івана Владмировича, і дали йому свої передмістя в угодность Казимиру; між тим не догодили і останньому. Казимир хотів, щоб вони взяли від нього Намісників у свою столицю і явно відклалися від Василя Васильовича, кажучи: "Для вас єдино я не уклав з ним світу: піддайтесь мені, і ви будете зі всіх сторін безпечні". Новогородцы, ще не розташовані змінити Російській вітчизні, посміялися над владолюбством Казимира: відпустили Іоанна в Литву і вдруге взяли до себе Лугвениева сина, Юрія, колишнього Москві. Марно Псковитяне шукали їх дружби і давали їм приклад розсудливості, намагаючись бути в тісному зв'язку з Москвою, яка рано чи долженствовала пізно врятувати північно-західну Росію від хижості іноплемінників. Князі - іноді Російські, іноді Литовські - начальствовали у Пскові, але завжди ім'ям Великого Князя, з його згоди, і присягали на вірність спершу йому, а потім народу. Дотримуючись певних правил, Новогородцы бачили в громадянах цього області вже не братів, а слуг Московських і своїх совместников у вигодах Німецької торгівлі. Ті й інші воювали, мирилися, укладали договори, особливо з іноземними Державами, не думаючи про благо загалом. Новогородцы в 1442 році взяли всіх Німецьких купців під варту: Псковитяне дружелюбно торгували з Ганзою. У Шведської Фінляндії панував тоді Державний Маршал, Карл Кнутсон, отримавши її в Спадок від Верховної ради і Короля: він жив у Виборзі і, намагаючись нічим не ображати Новогородцев, злобился на Псковитян, які повісили кілька Чухонцев за крадіжку в землі своєї: мстився їм, без оголошення війни брав людей у полон і вимагав окупа. В 1443 році Магістр Лівонського Ордена, Фінці фон Оберберген, відновив мир з областию Псковскою на 10 років і був ворогом Новогородцев: спалив присіччя Ями і велів сказати їм як би в насмішку, що не він, а Герцог Клевский з заморья воює Росію.

 

Так сказано в нашій літописі: папери Німецького Ордену, зберігаються в стародавньому місті кенігсберг Архіві, пояснюють для нас цей привід війни з її достопамятными обставинами. Ще в 1438 році великий Магістр Німецький писав до Новогородскому Князя Юрія, щоб він прихильно прийняв юного Принца Клевского, Ебергарда, що їде в Палестину через Росію, і доставив йому всі способи для безпечного шляху; але Ебергард повернувся до Риги з скаргами на претерпенные їм у Новогородской землі образи. Лицарі за нього заступилися і зібрали військо, яке ніби саме собою, без їх відома, початок ворожі дії. Фінці запевняв, що Орден бажає єдино задоволення за образу Принца Кдевского і за багато інших, зроблені Німцям неспокійними, нахабними Росіянами, люблячими забирати чуже і скаржитися. Великий Герцог Литовський, Казимир, був між ними посередником, величаясь іменем Государя Новогородцев, єдино тому, що вони з часів Гедиминовых приймали до себе Литовських Князів в обласні начальники; але Фінці, прихильно зустрівши Казимировых Послів, не посоромився взяти під варту Новогородского, навіть пограбував його і вислав нагого з Лівонії. - Роздратовані Новогородцы спустошили Лівонські селища за Наровою: Німці землю Водскую, береги Іжори і Неви; знову приступили до Ями і хотіли гарматами зруйнувати її стіни, але через п'ять днів зняли облогу. Німецькі Літописці додають, що Росіяни заманили Магістра в якусь ущелину і побили у нього безліч воїнів; що він, бажаючи відзначити новим впадінням в їх межі, повернувся з новою неудачею і соромом. Незважаючи на те, гордий Фінці вдруге відкинув мирні пропозиції Новогородцев, сказавши їх Послам в Ризі, що не укладе миру, якщо вони не поступляться йому всієї річки Наровы з островом. Досі действовав тільки власними силами, Ливонцы предприяли нарешті озброїти на Росіян знатну частина Європи, за допомогою Великого Магістра Прусського, колишнього в тісному зв'язку з Римом і з Государями Північними; хотіли вже не грабежу, не маловажних протистоянь, але рішучого удару. В 1447 році Орден уклав договір з Королем Данії, Норвегії та Швеції, Христофором, щоб сукупними силами воювати землю Новогородскую: Німцям взяти Копор'є і Нейшлот, Шведам - Горіхів, Ландскрону, та ін. Великий Магістр Прусський переконував Папу сприяти молитвою і грошима до упокорення невірних Росіян; писав до Імператора, до Курфирстам і викликав з Німеччини всіх православних витязів служити Богові і Його матері, покарати відступників злочестивых на берегах Волхова; писав також до всіх містах Ганзейским, Любеку, Висмару, Ростоку, Грейфсвальдену, щоб вони заборонили своїм купцям возити хліб у Новгород. Збройні Лівонські суду зайняли Неву і брали у видобуток всякий навантажений їстівними припасами корабель, що йде в Ладозьке озеро, не виключаючи ні союзних Шведських, ні Прусських. Військо Німецького Ордена вирушило морем з Данцига і сухим шляхом Мемеля до Нарві: піхота, кіннота і гармаші, з Лицарем Генріхом, майстерним у використанні вогнепальної снаряда. У Бранденбурзі, Эльбинге, Кенігсберзі і у всіх містах Прусських народ урочисто молився про щасливому успіху Християнського зброї проти язичників (contra paganos) Новогородских і їх союзників, Москвитян, Волохів і Татар: Латинські обідні і церковні ходи долженствовали прихилити Небо до абсолютного знищення цього Російської народної Держави, більш ім'ям, ніж силами Великої, спустошеною тоді голодом і хворобами.

 

Які були наслідки заходів таких важливих і грізних? В наших літописах сказано єдино, що Лівонські Лицарі, Король Шведський і Прусський (тобто великого магістра Німецького Ордену), у 1448 році имев битву з Новогородцами на берегах Наровы, пішли назад; а Двиняне поблизу Неноксы розбили Шведів, які приходили туди морем з Лапландії. - Ні Татари, ні Волохи, ні Москвитяне не допомагали Новугороду: "Я даю йому Князів, але без війська", - писав Казимир до Німців. У паперах Орденських згадується тільки про якомусь знаменитому людині, який у 1447 році їхав з Моравії з шістьмастами вершників на допомогу до Новогородскому Князя Юрія, сина Лугвениеву.

 

У цей час Новогородцы мали ще двох ворогів: Князь Борис Тверській безжально грабував їх землю, і народ Югорский, угнетаемый ними, оголосив себе незалежним. Воєводи Двинские, Василь і Михайло Шенкурський Яковлєв, прийшли до них із трьома тисячами воїнів. Жителі вжили хитрість. "Дайте нам час зібрати данину, - казали вони: - зробивши розрахунок між собою, ми покажемо вам урочища і стани"; але, приспавши Росіян обіцянками і ласками, побили їх вщент. Новогородцы зброєю втихомирили цих бунтівних данників, а Князя Тверського намагалися присоромити словами доброзичливими; уклали нарешті союз з добрими Псковитянами і перемир'я з Німцями на 25 років.

 

Набагато найважливіші події очікують нас у Московському великом княжении. Смерть Вітовта, діда, опікуна Василиева, знищивши зв'язок удаваного дружества між Литвою і нашою Державою, відновила їх природну взаємну ненависть один до одного, ще посилену розбратом церковним. Супротивники Казимировы шукали притулку в Москві: син Лугвениев, Князь Юрій, виїхавши з Новагорода і зайнявши вооруженною рукою Смоленськ, Полоцьк, Вітебськ, але будучи не в силах противитися Казимиру, втік до Великого Князя. Проте ж війни не було до 1444 року: в цей час, взимку, Василь послав двох службовців йому Царевичів Могольських на Брянськ і Вязьму. Нечаянность їх впадання сприяла успіху, якщо можна назвати успіхом грабіж і кровопролиття марне: Татари і Москвитяне спустошили села і міста майже до Смоленська. З'явилися месники: 7000 Литовців, предводимых сім'ю Панами, розорили беззахисні околиці Козельська, Калуги, Можайська, Одвірок. Зібралося кілька сот Росіян під керівництвом Воєвод Можайського, Верейського і Боровського: зневажаючи численність ворога, вони сміливо вдарили на Казимировых панов в Суходрове і були розбиті. Втім, Литовці, не взявши ні одного міста, пішли з полоненими.

 

Великий Князь не міг відобразити їх для того, що мав справу з іншим ворогом. Царевич Золотої Орди, ім'ям Мустафа, бажаючи видобутку, вступив в Рязанську область, полонив безліч беззбройних людей і, взявши за них окуп, пішов; але скоро знову повернувся до Переславлю, вимагаючи вже не грошей, а тільки притулку. Настала зима незвичайно холодна, з глибокими снігами, лютими морозами і хуртовинами: Татари не могли досягти Улусів, втратили коней і самі вмирали в полі. Громадяни Переславские, не наважуючись відмовити їм, впустили їх у свої оселі; одначе ненадовго: бо Василь послав Князя Оболенського з Московською дружиною і з Мордвою вигнати Царевича з наших меж. Мустафа, так само побоюючись та жителів і раті Великокнязівської, вимогу перших вийшов із міста, став на берегах річки Листани і спокійно очікував ворогів. З одного боку наступили на нього Московські Воєводи з конницею і пехотою, вооруженною ослопамі, або палицями, сокирами і рогатинами; з іншого Рязанські Козаки і Мордва на лижах, з сулицами, списами і шаблями. Татари, цепенея від сильного холоду, не могли стріляти з луків і, незважаючи на свою нечисленність, сміливо пустилися в ручній бій. Вони, звичайно, не мали кошти спастися втечею; але від них залежало віддатися в полон без кровопролиття: Мустафа не хотів чути про таке сором і бився до виснаження останніх сил. Ніколи Татари не виявляли славної мужності: одушевлені словами і прикладом начальника, різалися як несамовиті і кидалися грудьми на списи. Мустафа впав Героєм, довівши, що кров і Чингисова Тамерланова ще не зовсім застигла в серці Моголів; інші також лягли на місці; бранцями були одні поранені, і переможці, до честі своєї, заздрили славі переможених. - Через кілька часу Татари Золотої Орди - бажаючи, як ймовірно, помститися за Мустафу - воювали області Рязанські і Мордовські; але не зробили нічого важливого.

 

Найнебезпечніший ворог з'явився з іншого боку, Цар Казанський, Улу-Махмет; взяв старий Нижній Новгород, залишений без захисту, і йшов до Мурому. Великий Князь зібрав військо: Шемяка, Іван Андрійович Можайський, брат Михайло Верейский і Василь Ярославович Боровський, онук Володимира Хороброго, перебували під Московськими прапорами. Махмет відступив: передовий загін наш розбив Татар поблизу Мурома, Гороховца і в інших місцях. Не бажаючи під час тодішніх зимових холодів гнатися за Царем, великий Князь повернувся до столицю. Весною прийшла звістка, що Махмет осадив Нижній Новгород, пославши двох синів, Мамутека і Ягупа, до Суздаля. Вже полки були розпущені: належало знову збирати їх. Василь Васильович з однією Московською ратию прийшов в Юр'єв, де зустріли його Воєводи Нижегородські: довго терпев недолік в хлібі, вони запалили фортеця і вночі втекли звідти. Через кілька днів приєдналися до Москвитянам Князі Можайський, Верейский і Боровський, але з малим числом ратніков. Шемяка обдурив Василя: сам не поїхав і не дав йому жодного воїна; а Царевич Бердата, друг і слуга Росіян, ще залишався позаду. Великий Князь розташувався табором неподалік Суздали, на річці Кам'янці: чуючи, що неприятель йде, воїни одяглися в лати і, піднявши прапори, приготувалися до битви: але довго ждав Моголів, повернулися в табір. Василь вечеряв і пив з Князями до опівночі; а в наступний день, після сходження сонця отслушав Заутреню, знову ліг спати. Тут дізналися про переправі ворога через річку Нерль, зробилася загальна тривога. Великий Князь, схопивши зброю, вискочив з намету і, в кілька хвилин влаштувавши рать, бадьоро повів її вперед, при звуці труб, з розпущеним хоругвами. Але це гучне ополчення, предводимое онуками Донського і Володимира Хороброго, полягало не більш як 1500 Росіян, якщо вірити Літописцю; сили Держави Московського не зменшилися: тільки Василь не умів наслідувати дідові і словом творити численні воїнства; земля збідніла не людьми, але розумом Правителів.

 

Втім, ця жменя людей здавалася сонмом Героїв, поточних до неминучої перемоги. Князі та воїни не поважали Татар; бачили їх чудову силу і, всупереч розсудливості, схопилися з ними на чистому полі поблизу монастиря Евфимиева. Ворог був удвічі більшим; проте ж Росіяни першим ударом змусили тікати, може бути, удаване: він хотів, здається, щоб наше військо розладналося. Принаймні так. сталося: Москвитяне, бачачи тил ворожої раті, кинулися за нею без усякого порядку: всякий хотів єдино видобутку; хто обдирав мертвих, хто без пам'яті скакав уперед, щоб наздогнати обоз Царевичів або брати бранців. Татари раптом зупинилися, повернули коней і з усіх боків оточили уявних переможців, розсіяних, здивованих. Ще наші Князі намагалися відновити битву; билися з натовпу натовпами, воїн з воїном, довго, вперто; скрізь число здолало, і Росіяни, поклавши на місці 500 Моголів, були винищені. Сам Великий Князь, особистим мужністю заслужив похвалу - маючи прострелену руку, кілька пальців відсічених, тринадцять виразок на голові, плечі і груди сині від ударів - віддався у полон разом з Михайлом Верейским і знатнейшими Боярами. Іван Можайський, оглушений сильним ударом, лежав на землі: зброєносці посадили його на іншого коня і врятували. Василь Ярославич Боровський також пішов; але дуже небагато мали се счастие. Смерть або неволя були долею інших. Царевичі випалили ще кілька сіл, два дні відпочивали в монастирі Евфимиеве і, знявши там з нещасного Василя золоті хрести, послали вони до Москви, до його матері і до дружині, в знак своєї перемоги.

 

Столиця наша затремтіла від цього вести: Двір і народ волали. Москва бачила її Государів в злосчастьє і втечу, але ніколи не бачила в полоні. Жах панував всюди. Жителі навколишніх селищ і передмість, залишаючи доми, шукали притулку у стінах Кремлівських: бо щогодини чекали навали варварів, ошукані слухом про силу Царевичів. Нове лихо довершило жалостную долю Москвитян і прибульців: вночі зробився пожежа усередині Кремля, настільки жорстокий, що не залишилося жодного дерев'яного будинку в цілості: самі кам'яні церкви і стіни в різних місцях впали; згоріло близько трьох тисяч осіб і безліч усякого маєтку. Мати і дружина Великого Князя з Боярами поспішали відійти від цього жахливого попелища: вони поїхали в Ростов, зрадивши народ розпачу в жертву. Не було ні Царя, ні правління, ні столиці. Хто міг, тікав; але багато хто не знали, де знайти притулок, і не хотіли пускати інших. Чернь в шумному раді поклала зміцнити місто: обрали Володарів; заборонили втеча; ослушників карали і в'язали; полагодили міські ворота і стіни; почали будувати житла. Одним словом, народ сам собою відновив і порядок безначалия, і Москву з попелу, сподіваючись, що Бог поверне їй і Государя. - Між тим, користуючись її сирітством і несчастием, хижий Князь Тверський Борис Олександрович прислав своїх Воєвод розграбувати в Торжку весь маєток купцев Московських.

 

Незважаючи на вади або недоліки Василя, Росіяни Великого Князювання бачили в ньому єдино про законного Володаря і хотіли бути йому вірними: полон його здавався їм тоді головним лихом. Царевичі, хоча і переможці, замість наміри йти до Москві - чого вона нерозважливе страху чекала - мислили єдино якомога швидше віддалитися з здобич і з важливим бранцем, маючи так мало війська. Від Суздаля вони прийшли до Володимира; але тільки погрозивши жителям, через Муром повернулися до батька в Нижній. Сам Мах-мет побоювався Росіян і не вважав за благо залишитися у наших межах: знаючи розташування Шемяки, відправив до нього посла, ім'ям Бигича, з дружніми запевненнями; а сам відступив до Курмышу, взявши з собою Великого Князя Михайла Верейського.

 

Шемяка радів лиха Василя, яке задовольняло його властолюбству і ненависті до цього злосчастному полоненому. Він прийняв Царського Мурзу з найбільшою ласкою: пригостив і послав з ним до Махмету дяка Федора Дубенського для закінчення договорів. Справа йшла про те, щоб Василеві бути в вічної неволі, а Шемяке Великим Князем верховної під владою Царя Казанського. Але Махмет, довго не имев вести про Бигиче, уявив повірив слуху, що Шемяка вбив його і хоче панувати в Росії незалежно. Ще й інше обставина могла сприяти щасливою зміні у долі Василя. Один з Князів Болгарських або Могольських, ім'ям Либей, заволодів тоді Казанню (після він був убитий сином Ханським, Мамутеком). Бажаючи швидше повернутися до Болгарії, Цар радився з ближніми, закликав великого Князя і з ласкою оголосив йому свободу, вимагаючи від нього єдино помірного і окупа подяки. Василь, прославивши милість Неба і Царську, виїхав з Курей-миша з Князем Михайлом, з Боярами і з багатьма послами Татарськими, яким належало проводити його до столиці; відправив гінця до Москви до Великим Княгиням і сам слідом за ним поспішав у люб'язне вітчизну. Між тим Дяк Шемякін і Мурза Бігіч пливли Окою від Мурома до Нижнього: почувши про свободу Великого Князя, вони повернулися від Дудіна монастиря в Муром, де Намісник, Князь Оболенський, взяв Бигича під варту.

 

В той самий день, коли Цар відпустив Василя в Росію - 1 Жовтня [1445 р.] - Москва зазнала один з головних природних жахів, досить незвичайний для північних країн: землетрус. У шостій годині ночі похитнувся весь місто, Кремль і посад, доми, церкви; але рух було тихо і нетривало: багато спали і не відчували оного; інші обеспамятели від страху, думаючи, що земля отверзает свої надра для поглинання Москви. Кілька днів ні про що інше не говорили в будинках і на Червоній площі; вважали цей феномен як предтеча якихось нових державних лих і тим більше зраділи нечаянному звістці про прибуття Великого Князя. Не тільки в столиці, але і у всіх містах, в самих сільських хатинах добрі піддані веселилися, як в день Світлого Свята, і поспішали здалеку бачити Государя. В Переславле знайшов Василь матір, дружину, синів своїх, багатьох Князів, Бояр, дітей Боярських і взагалі стільки ратних людей, що міг би сміливо йти з ними на найсильнішого з ворогів Росії. Ця почесна, чудова зустріч нагадала велич Героя Димитрія, вітає народом після Донський битви: дід полонив Росіян славою, онук чіпав серця своїм несчастием і неочікуваним порятунком. - Але Василь (17 листопада) з горестию в'їхав у столицю, повільно виникає з попелу; замість вулиць і будівель бачив пустирі; сам не мав палацу і, живий кілька часу за містом в будинку своєї матері, на Ваганкове, зайняв в Кремлі двір Князя Литовського, Юрія Патрикиевича.

 

Ще міра зол, призначених долею сему Великому Князю, не здійснилася: йому належало випробувати лютейшее, в доказ, що і на самої землі буває відплата по справах кожного. Побоюючись Василя, Димитрій Шемяка втік в Углич, але з наміром знищити необережного ворога свого, який, ще не відаючи тоді всій його злоби і повіривши брехливим смирення, новою договорною грамотою затвердив з ним мир. Димитрій вступив у таємну зв'язок з Івана Можайським, Князем слабким, жорстокосердим, легковажним, і без праці запевнив його, що Василь ніби клятвено обіцяв все Московське Держава Царю Махмету, а сам має намір панувати в Твері. Незабаром пристав до них і Борис Тверській, ошуканий сім вигадкою і боячись втратити князювання. Головними їх навушниками і підбурювачами були бунтівні Бояри померлого Костянтина Димитровича, заздрісники Бояр Великокнязівських; знайшлися зрадники і в Москві, які взяли сторону Шемяки, взагалі нелюбимого: у числі їх перебували Боярин Іван Старков, кілька купцев, Дворян, навіть Ченців. Умыслили не війну, а зрада; поклали ненавмисно оволодіти столицею і схопити Великого Князя; спостерігали всі його рухи і чекали слушної нагоди.

 

[1446 р.] Василь, дотримуючись звичаю батька і діда, поїхав молитися в Троїцьку Обитель, славну чеснотами і мощами Св. Сергія, взявши з собою двох синів з малим числом придворних. Змовники негайно дали про тому звістка Шемяке і Князю Можайському, Іоанна, які були в Рузі, маючи в готовність цілий полк збройних людей. 12 лютого вночі вони прийшли до Кремлю, де панувала глибока тиша; ніхто не мислив про неприятеле; спали; спали тільки зрадники і без шуму відчинили їм ворота. Князі вступили в місто, увірвалися в палац, захопили матір, дружину, скарбницю Василиеву, багатьох вірних Бояр, спустошивши їх доми; одним словом, взяли Москву. В ту ж саму ніч Шемяка послав Івана Можайського з воїнами до Троїцької Лаврі.

 

Великий Князь, нічого не знаючи, слухав обідню біля гробу Св. Сергія. Раптом вбігає в церкву один дворянин, ім'ям Бунке, і розповідає про те, що сталося. Василь не вірить. Цей дворянин служив колись йому, а після від'їхав до Шемяке, і тим більше здавався вісником ненадійним. "Ви тільки мутите нас, - відповів Василь: - я в світі з братами", - і вигнав Бунка з монастиря; але одумався і послав кілька людей зайняти на гору Московській дорозі. Передові воїни Іванові, побачивши цих людей, сповістили про тому свого Князя: він наказав закрити 40 або 50 саней циновками і, сховавши під ними ратників, відправив їх до гори. Варти Василиевы дрімали, не вірячи чуткам про неприятеле, і спокійно дивилися на уявний обоз, який, тихо взъехав на гору, зупинився: циновки злетіли з саней; з'явилися воийы і схопили оплошную варту. Тоді - впевнені, що жертва в їх руках - вони сіли на коней і пустилися щодуху до села Клементьевскому. Вже Василь не міг сумніватися в небезпеці, на власні очі побачивши вершників: біжить на конюшенного двір, потребує коней і не знаходить нічого готового; всі люди в подиві від жаху; не знають, що говорять і роблять. Вже вершники перед вратами монастирськими. Великий Князь шукає притулку в церкві: паламар, впустивши його, замикає двері. Через кілька хвилин монастир наповнився людьми збройними: сам Іван Можайський під'їхав на коні до церкви і питав, де Великий Князь? Почувши його голос, Василь голосно закричав: "Брат любий! помилуй! Не лишай мене Святого місця: ніколи не вийду звідси: тут постригуся; тут помру". Взявши з гробу Сергієва ікону Богоматері, він негайно відімкнув південні ворота церковні, зустрів Івана і сказав йому: "Брат і друг мій! Животворящим Хрестом і сію іконою, в цей церкви, над сим труною преподобного Сергія ми клялися в любові і взаємної вірності, а що тепер робиться наді мною, не розумію". Іван відповів: "Государ! якщо захочемо тобі зла, так буде і нам зло. Ні, бажаємо єдино добра Християнству і чинимо так з наміром залякати Махметовых слуг, прийшли з тобою, щоб вони зменшили твій окуп". Великий Князь поставив ікону на її місце, упав ниць перед ракою Св. Сергія і почав молитися гучно, з таким розчуленням, з таким жаром, що самі лиходії його не могли від сліз втриматися; а Князь Іван, кивнувши головою перед образами, поспішав вийти з церкви і тихо сказав Боярину Шемякіну, Микиті: "Візьми його!" Василь підвівся і запитав: "Де мій брат, Іван?" Ти бранець Великого Князя Димитрія Юрійовича, відповідав Микита, схопивши його за руки. "Так буде Божа воля!" - сказав Василь. Жорстокий Вельможа посадив нещасного Князя в голі сани разом з якимось Ченцем і повіз до столиці; а Московських Бояр всіх оковали ланцюгами: інших слуг Великокнязівських пограбували і пустили нагих.

 

На інший день Василя привезли в Москву прямо на подвір'я до Шемяке, який жив в іншому будинку; на четвертий день [16 Лютого], вночі, засліпили Великого Князя, від імені Димитрія Юрійовича, Івана Можайського і Бориса Тверського, які звеліли йому сказати: "Для чого любиш Татар і даєш їм Російські міста в годування? Для чого сріблом і золотом Християнським осыпаешь невірних? Для чого навантажуєш народ податками? Для чого ти засліпив брата нашого, Василя Косого?" - Разом із супругою відправили Великого Князя в Углич, а мати його Софію в Чухлому. Сини ж Василиевы, Іван і Юрій, під захистом своєї невинності спаслися від гонителів: пестуны сховали їх в монастирі і вночі поїхали з ними до Князя Ряполовскому, Івану, село Боярово, недалеко від Юр'єва. Сей Вірний Князь з двома братами, Симеоном і Димитрієм, озброївся, зібрав людей, скільки міг, і повіз немовлят, надію Росії, в Муром, укріплений і найбезпечніший інших міст.

 

Жах панував у Великому Княжінні. Оплакували долю Василя, гребували Шемякою. Князь Боровський, Василь Ярославич, брат Великої Княгині Марії, не хотів залишитися в Росії після такого злодіяння, від'їхав Литовську землю, де Казимир дав йому в Уділ Брянськ, Гомель, Стародуб та Мстиславль. Але Дворяни Московські, хоча і з сумним серцем, присягнули Димитрію Шемяке, всі, крім одного, ім'ям Федора Басенка, урочисто оголосив, що не буде служити варвару і хижакові. Димитрій наказав закувати його: Басенок пішов з в'язниці в Литву з багатьма однодумцями до Василя Ярославичу, який зробив його і Князя Симеона Івановича Оболенського начальниками в Брянську. Шемяка, прийнявши на себе ім'я Великого Князя, віддав Суздаль презрительному своєму сподвижникові, Іоанну Можайському; але скоро взяв у нього назад цю область і внаслідок письмового договору поступився, разом з Нижнім, з Городцом і навіть з Вяткою, як законну спадкову власність, онукам Кирдяпиным, Василю і Феодору Юрьевичам; тобто безглуздо хотів знищити корисну справу Василя I, присоединившего стародавнє Суздальське Князівство до Москви. В договірній грамоті Шемяка, надавши собі єдино честь старейшинства, погоджується, щоб Юрьевичи, подібно їх прадіду Димитрію Костянтиновичу, тестеві Донського, панували незалежно і самі управлялися з Ордою; обидві сторони одно зобов'язуються не входити ні в які особливі переговори з нещасним слепцом Василем; села і землі, куплені Московськими Боярами навколо Суздаля, Городця, Нижнього, долженствовали безденежно повернутися до колишніх власників, та ін. Що змусило Шемяку бути настільки прихильним до двох вигнанцям, які, не хотев служити Василю Темному, поневірялися по Росії з місця в місце? Він боявся народної ненависті і малодушно шукав опори в сих братів, яких старший, служачи Новугороду, відзначився у битві з Німцями і славився храбростию. Не маючи ні совісті, ні правил честі, ні розсудливою системи Державної, Шемяка в короткий час свого панування підсилив прихильність Москвитян до Василя і, в самих цивільних справах зневажаючи ногами справедливість, стародавні статути, здоровий глузд, залишив навіки пам'ять своїх беззаконня в народному прислів'ї про суд Шемякине, донині вживаною.

 

Він не убив великого Князя єдино для того, що не мав зухвалість Святополка I; позбавивши його зору, виправдовувався законом помсти і власним прикладом Василя, який засліпив Шемякіна брата. Але Москвитяне - погоджуючись, що нещастя Василиево було явним допустом Божим, - старанно благали Небо позбавити їх від володаря недостойного; спомини нагадували добрі якості сліпця: його вірність у правоверии, суд без упередженості, милість до Удільним князям, до народу, до самого Шемяке. Лазутчики Димитрія у столиці, на площі, в будинках Бояр і громадян бачили печаль, чули докори; навіть багато міста не піддавалися йому. У цих обставинах належало Шемяке показати сміливу рішучість: до щастя, лиходії не завжди мають ону; устрашаются крайнощі і не досягають мети. Він боявся немовлят Великокнязівських, що зберігаються у Муромі Князями Ряполовскими, вірними Боярами і малочисленною воинскою дружиною; але не хотів ужити насильства: закликав до Москви Рязанського Єпископа Іону і сказав йому: "Чоловік Святий! обіцяю доставити тобі сан Митрополита; але прошу твоєї послуги. Іди в свою Єпископію, у місто Муром; візьми дітей Великого Князя на свою єпітрахиль і привези до мене: я готовий на всяку милість; випущу їхнього батька; дам їм Доля багатий, так панують у ньому і живуть в достатку". Іона, не сумніваючись у його щирості, відправився в Муром і ревно намагався встигнути Димитриевом дорученні. Бояри коливалися. "Якщо не послухаємо Святителя, - думали вони, - то Димитрій силою візьме Муром і дітей Великокнязівських: що буде з ними, з нещасним їх батьком і з нами?" Бояри вимагали від клятви Іони і привели немовлят в храм Богоматері, де Єпископ, відспівавши молебень, урочисто прийняв їх з церковної пелени на свою єпітрахиль, посвідчення, що Димитрій не зробить їм ні найменшого зла. Князі Ряполовские і друзі їх, заспокоєні священним обрядом, самі поїхали з дорогоцінним запорукою до Шемяке, що був тоді в Переславле. Цей лицемір плакав ніби від розчулення: пестив, цілував юних невинних племінників; пригостив обідом і дарами, а на третій день відправив з тим же Ионою до батька в Углич. Іона повернувся до Москви і зайняв Митрополичий будинок; але Василь і сімейство його залишилися під стражею. Шемяка не виконав обіцянки.

 

Це віроломство здивувало Бояр: добрі Князі Ряполовские були в розпачі. "Не дамо веселитися злобі", - сказали вони і зважилися скинути Димитрія. До них пристали Князь Іван Стрига-Оболенський, Вельможа Ощера і багато діти Боярські: умовилися з різних сторін йти до Угличу; в один день і годину з'явитися під його стінами, оволодіти містом, звільнити Василя. Змова не мав вчиненого успіху; проте ж справив щасливе дію. Дізнавшись намір Ряполовских, таємно виїхали з Москви, Димитрій відправив свого Воєводу вдогон за ними; але ці мужні витязі розбили дружину Шемякіну і бачачи, що умисел їх відкрився, поїхали в Литву до Василю Ярославичу Боровському, щоб разом з ним взяти заходи на користь Великого Князя. Вони проклали шлях туди всім численним однодумцям; зі столиці та інших міст люди бігли в Малоросію, проклинаючи Шемяку, який тріпотів у Московському палаці, отримуючи щодня вести про загальне обурення народу. Закликавши Єпископів, він радився з ними і з Князем Іваном Можайським, звільнити Василя? чого невідступно вимагав Іона, кажучи йому: "Ти порушив статут правди; ввів мене в гріх, постыдил мою старість. Бог покарає тебе, якщо не випустиш Великого Князя з сімейством і не даси їм обіцяного Уділу. Можеш побоюватися сліпця і невинних немовлят? Візьми клятву з Василя, а нас Єпископів у свідки, що він ніколи не буде твоїм ворогом". Шемяка довго розмірковував; нарешті погодився. Повинні віроломні сподіватися на вірність обдурених ними? Але лиходії, звільняючи себе від пут моральності, мислять, що не всім дана сила топтати ногами святиню, і самі бувають жертвою легковерия. Димитрій хотів, тодішнім висловом, зв'язати душу Василиеву Хрестом і Євангелієм так, щоб не залишити йому на вибір нічого, крім рабської покори чи Пекла; приїхав в Углич з усім Двором, з Князями, Боярами, Єпископами, Архимандритами; велів покликати Василя, обняв його дружньо, винился, виявляв каяття, вимагав прощення великодушного. "Ні! - відповів Великий Князь з серцевим розчуленням: - я один у всьому винен; постраждав за гріхи мої і беззаконня; излишно любив славу світу і порушив клятви; гнав вас, моїх братів; губив Християн і мислив ще изгубить багатьох; одним словом, заслуговував кара смертну. Але ти, Государ, виявив милосердя наді мною і дав мені засіб до покаяння". Слова лилися рікою разом зі сльозами; вигляд, голос підтверджували їх щирість. Шемяка був абсолютно задоволений: всі інші плакали, славлячи Ангельське смирення душі Василиевой. Може бути, Великий Князь дійсно говорив і відчував одне в пориві Християнської побожності, яка харчується приниженням земної гордості. Обряд хресного цілування заключился великолепною столом у Шемяки: Василь обідав у нього з супругою і з дітьми, з усіма Можновладцями і Єпископами; прийняв багаті дари і Вологди в Уділ; побажав Димитрію благополучно панувати над Московською Державою і з своїми домашніми вирушив до берегів Кубенского озера.

 

Скоро побачив Шемяка свою помилку. Василь, пробувши кілька днів у Вологді як у сумній посиланням, поїхав на прощу до Білозерський Кирилов монастир, де розумний Ігумен Трифон, згідно з його бажанням, оголосив йому, що клятва, дана їм в Угличі, не є законна, бувши дією неволі і страху. "Батько залишив тобі в спадщину Москви, - говорив Трифон: - так буде гріх клятвопорушення на мене й моєї братії! Іди з Богом і з правдою на свою отчину; а ми за тебе, Государя, молимо Бога". Ігумен і всі Ієромонахи благословили Василя на Велике Князювання. Він заспокоївся в совісті. Щодня приходило до нього безліч людей з різних міст, вимагаючи честі служити Вірою і правдою істинному Государю Росії; у тому числі перебували найзнатніші Бояри і діти Боярські. Василь вже не хотів їхати назад у Вологду, але прибув до Твері, де Князь Борис Олександрович, залишивши колишню злість, зголосився допомагати йому з умовою, щоб він одружив свого сина, семирічного Івана, на його дочки Марії. Урочисте заручини дітей затвердив союз між батьками і Тверська дружина зміцнила Великокнязівську. Василь зважився йти до Москви.

 

З іншого боку поспішали туди Князі Боровський, Ряполовские, Іван Стрига-Оболенський, Федір Басенок, зібравши військо у Литві. На шляхи вони випадково зустріли Татар і готувалися до битви з ними; але відкрилося, що ці уявні вороги йшли на допомогу Василю, очолювані Царевичами Касимом і Ягупом, синами Царя Улу-Махмета. "Ми з землі Черкаської та друзі Великого Князя, - говорили Татари, - знаємо, що зробили з ним брати негідні; пам'ятаємо любов і хліб; бажаємо тепер довести йому нашу подяку". Князі Російські дружньому обнялися з Царевичами і пішли разом.

 

Шемяка, сведав про намір Василя і бажаючи не допустити його до Москви, розташувався табором у Волока Ламского; але Великий Князь, впевнений у доброхотстве її громадян, таємно відправив до них Боярина Плещеєва з малочисленною дружиною. Цей Боярин умів обійти рать Шемякіну і вночі, напередодні Різдва, був уже під Кремлівськими стінами. В церквах дзвонили до Заутрені; одна з Княгинь їхала в собор: для неї відчинили Никольские ворота, і Великокнязівська дружина, користуючись цим випадком, увійшла в місто. Тут пролунав стук зброї: Намісник Шемякін втік з церкви; Намісник Івана Можайського попався в руки до Василиевым Воєводам, які в півгодини оволоділи Кремлем. Бояр ворожих оковали ланцюгами; а громадяни з радістю знову присягнули Василю.

 

[1447 р.] Димитрій Шемяка почув в один час, що Москва взята і що від Твері йде на нього Великий Князь, а з іншого боку Василь Ярославич Боровський з Татарами: не маючи доручення до свого війська, ні до власним мужності, Димитрій та Можайський пішли до Галича, звідти в Чухлому і у Каргополя, взявши з собою мати Василиеву, Софію. Великий же Князь з'єднався поблизу Углича з Василем Боровським і завоював сей місто, під яким вбили одного з храбрейших його Воєвод, Юрія Литвина Драницу; в Ярославлі знайшов Царевичів, Касіма з Ягупом, і при вигуки старанного народу вступив у Москву, пославши Боярина Кутузова сказати Шемяке: "Брат Димитрій! яка тобі честь і хвала тримати в неволі матір мою, а свою тітку? Шукай інший славнейшей помсти, буде хочеш: я сиджу на Великокнязівському престолі!" Димитрій радився з Боярами. Бачачи знемогу своїх людей, стомлених втечею - бажаючи пом'якшити Великого Князя і відчуваючи справді марності сього застави - він велів знатного Боярина свого, Михайлові Сабурову, проводити Велику Княгиню до Москви. Василь зустрів матір в Троїцькій Лаврі; а Боярин Сабуров, їм приголублений, вступив до нього на службу.

 

Князі Шемяка і Можайський шукали світу допомогою Василя Ярославича Борівського та Михайла Андрійовича, брата Іванового; винились, давали обітниці вірності. Шемяка відмовлявся від Звенигорода, Вятки, Углича, Ржева: Іван від Козельська і різних волостей; той і інший зобов'язувався повернути всі викрадене ними в Москві: казну, багаті хрести, ікони, маєток Княгинь і Вельмож, древні грамоти, Ханські ярлики, вимагаючи єдино, щоб Василь залишив їх обох мирно панувати в Долях спадкових і не закликав до собі до обрання Митрополита, який один міг надійно ручатися за особисту для них безпеку в столиці. Великий Князь простив Іоанна і дав йому Бєжецький Верх, з поваги до його братові Михайлу Андрійовичу, і сестрі Анастасії, дружині Бориса Тверського; але ще не хотів примиритися з Шемякою. Полиці Московські йшли до Галича. Нарешті, переконаний клопотанням їх загальних родичів, Василь пробачив і Шемяку, який зобов'язався страшними клятвами бути йому щирим другом, славити його милість до останнього подиху і ніколи не мислити про Велике Князювання. Хресна або клятвенная грамота Димитрієва, тоді написана, полягала цими словами: "Якщо переступлю обітниці свої, так лишуся милості Божої і молитви Святих Угодників землі нашій, Митрополитів Петра і Олексія, Леонтія Ростовського, Сергія, Кирила та інших; не буди мені благословення Єпископів Руських", та ін. - Великий Князь з торжеством повернувся з Костроми до Москви, відсвяткувавши світ і Великдень Ростові у Єпископа Єфрема.

 

[1448 р.] Своїм останнім несчастием як би примиренный з долею і в сліпоті надаючи більш Державної прозорливості, ніж досі, Василь почав стверджувати свою владу і силу Московського Князівства. Відновивши спокій всередині нього, він перш за все дав Митрополита Росії, якого ми вісім років не мали від розбратів Константинопольського Духовенства і від наших власних потрясінь. Єпископи Єфрем Ростовський, Аврамий Суздальський, Варлаам Коломенський, Питирим Пермський з'їхалися до Москви; Новогородский і Тверській надіслали грамоти, виявляючи своє единомысле з ними. Вони, в угодность Государю, присвятили Іону в Митрополити, посилаючись ніби, як сказано в деяких літописах, на дане йому (в 1437 році) Патріархом благословення; але Іона в своїх грамотах, написаних ним тоді ж до всіх Єпископам Литовської Росії, говорить, що він обраний за статутом Апостолів Російськими Святителями, і суворо докоряє Греків Флорентійським Собором. За принаймні з того часу ми стали вже зовсім незалежні від Константинополя у справах церковним: що служить до честі Василя. Духовна опіка Греків коштувала нам дуже дорого. Протягом п'яти століть, від Св. Володимира до Темного, знаходимо тільки шість Митрополитів-Росіян; крім дарів, посилаються Царів і Патріархів, іноземні Первосвятители, завжди готові залишити нашу вітчизну, брали, як ймовірно, заходи на цей випадок, збирали скарби і завчасно пересилали їх в Грецію. Вони не могли мати і спекотного старанності до Державних пользам Росії; не могли і стільки поважати її Государів, як наші единоземцы. Ці очевидні істини; але страх торкнутися Віри і коли змінилося в її давніх звичаях спокусити народ не дозволяв Великим Князям звільнитися від пут духовної Грецької влади; незгоди ж Константинопольського Духовенства з нагоди Флорентійського Собору представили Василю зручність зробити те, чого багато хто з його попередників хотіли, але побоювалися. - Обрання Митрополита було тоді важливою Державною справою: він служив Великому Князю головним знаряддям у приборканні інших Князів. Іона намагався підпорядкувати собі і Литовські Єпархії: доводив тамтешнім Єпископам, що наступник Ісидорів, Григорій, є Латинський єретик і лжепастырь; проте ж не досяг своєї мети і порушив тільки гнів Папи Пія II, який нескромною Буллою (в 1458 році) оголосив Іону злочестивым сином, відступником, та ін.

 

[1449-1450 рр.] Другим піклуванням Василя було затвердити спадкове право юного сина: він назвав десятирічного Івана співправителем і Великим Князем, щоб Росіяни завчасно звикли бачити в ньому майбутнього Государя: так іменується Іоанн у договорах цього часу, укладених з Новымгородом і з різними Князями. Під час нещастя Василиева Новогородцы визнали Шемяку своїм Князем і змусили його клятвено затвердити всі стародавні права їх: Василь, бажаючи тоді відпочинку та світу, також дав їм хресний обітницю не порушувати цих прав, задовольнятися старовинними Княжими митами та не вимагати народної, або чорної данини. Найзнатніші сановники Новагорода приїжджали в Москву і написали договір, у всьому подібний тим, які вони укладали з Ярославом Ярославичем та іншими Великими Князями XIII століття. - Так само поблажливо вступив Василь і з онуками Кирдяпы: залишив їх панувати у Нижньому, в Городці, в Суздалі, з умовою, щоб вони визнавали його своїм верховним володарем, віддали йому Давні ярлики Ханські на цей Уділ, не брали нових і взагалі не мали зносин з Ордою. - Князь Рязанський, Іван Феодорович, зобов'язався грамотою не приставати ні Литві, ні до Татарам; бути скрізь заодно з Василем і судитися у нього в разі незгоди з Князем Пронским; а Великий Князь обіцяв поважати їх незалежність, повернувши Іоанну багато стародавні місця Рязанські по берегах Оки; Бориса ж Тверського називає у грамоті рівним собі братом, запевняючи, що ні він, Василь, ні його син не буде мислити про приєднання Твері до Московських володінь, хоча б Татари і запропонували йому взяти її. З вдячності до вірним своїм друзям і сподвижникам, Василю Ярославичу Боровському та Михайлу Андрійовичу, братові Івана Можайського, Великий Князь затвердив за першим Боровськ, Серпухов, Калюжу, Хотунь, Радонеж, Перемишль, а за другим Верею, Білоозеро, Вышегород, залишивши їм обом частина в Московських зборах і навіть звільнивши деякі області Михайлового Князівства на кілька років від Ханської данини, тобто взяв її на себе. Сї грамоти були всі підписані Митрополитом Ионою, який сприяв і доброго згодою Василиеву з Казимиром. Литовський Посол, Гарман, був тоді в Москві з листами і з дарами; а Великий Князь посилав в Литву свого Дяка, Стефана. Іона, називаючись отцем обох Государів, запевняв Казимира, що Василь щиро хоче жити з ним в любові братньої.

 

Нове віроломство Шемяки порушило спокій Великого Князювання. Ще в кінці 1447 року Російські Єпископи від імені всього Духовенства писали до нього, що він не виконує договору: не віддав відвезеним їм Московської казни і дорогоцінної святині; грабує Бояр, які перейшли від нього на службу до Василя; переманює до себе людей Великокнязівських; таємно зноситься з Новымгородом, з Іоанном Можайським, з Вяткою, з Казанню. Над Синьою, або Ногайскою Ордою, рассеянною в степах між Бузулуком і Синім, або Аральським морем, почасти ж між Чорним і рікою Кубою, панував Сядь-Ахмет, якого Посли приїжджали до Великого Князя: Шемяка не хотів брати участь у витратах для їх частування, ні в дарах Ханських, ответствуя Василю, що Серед-Ахмет не є правдивий Цар. "Ти відаєш, - писали Святителі до Димитрію, - як працював батько твій, щоб привласнити собі Велике Князювання, всупереч волі Божої і людським законам; лив кров Росіян, сів на престолі і повинен був залишити його; виїхав з Москви тільки з п'ятьма слугами і сам кликав Василя на Державу; знову викрав оне - і довго чи пожив? Ледь досяг бажаного, і се в могилі, засуджений людьми і Богом. Що сталося з братом твоїм? В гордості і высокоумии він різав Християн, Ченців, Священиків: благоденствує чи нині? Згадай і власні справи свої. Коли безбожний Цар Махмет стояв біля Москви, ти не хотів допомагати Государю і був виною Християнської загибелі: скільки винищено людей, спалено храмів, зганьблене дівчат і Черниць? Ти, ти будеш відповідати Всевишньому. Напав варвар Мамутек: Великий Князь сорок разів посилав до тебе, прохаючи йти з ним на ворога; але марно! Пали вірні воїни в битві міцної: їм вічна пам'ять, а на тобі кров! Господь звільнив Василя від неволі: засліплений владолюбством і зневажаючи святість хресних обітниць, ти, другий Каїн і Святополк у братовбивство, розбоєм схопив, злочинно подер його: чи на добро собі і людям? Довго панував? і в тиші? Не безупинно чи волнуемый, пореваемый страхом, поспішав з місця на місце, томимый в день турботами, уночі сновидіннями і мріями? Хотів більшого, але изгубил своє менше. Великий Князь знову на престолі і в новій славі: бо даного Богом людина не забирає. Одне милосердя Василиево врятувало тебе. Государ ще повірив клятві твоєї і паки бачить зраду. Пленяемый честию Великокнязівського імені, суетною, якщо вона не Богом дарована; або рухомий золотолюбством, або схоплений прелестию женскою, ти дерзаешь бути віроломним, не виконуючи клятвених умов світу: именуешь себе Великим Князем і вимагаєш війська від Новогородцев, ніби для вигнання Татар, покликаних Василем і досі їм не відсилаються. Але ти виною цього: Татари негайно будуть вислані з Росії, коли істинно доведеш свою миролюбність Государю. Він знає всі твої підступи. Тобою наущенный Казанський Царевич Мамутек оковал ланцюгами Московського Посла. Сядь-Ахмета не визнаєш Царем; але хіба не в цих же Улусах батько твій судився з Великим Князем? Чи Не ті ж Царевичі і Князі служать нині Серед-Ахмету? Вже минуло шість місяців за термін, а ти не повернув ні святих хрестів, ні ікон, ні скарбів Великокнязівських. І так ми, служителі олтарей, по своєму боргу молимо тебе, пан Князь Димитрій, очистити совість, задовольнити всім праведним вимогам Великого Князя, готового пробачити і шанувати тебе з поваги до нашим клопотанням, якщо звернешся до каяття. Коли ж у шаленої гордості посмієшся над клятвами, то не ми, але сам покладено на себе тягар духовну: будеш чужий Богові, Церкві, Вірі і проклятий навіки з усіма своїми однодумцями і клевретами". - Це послання не могло зачепити душі, запеклої злобою. Минуло два роки без кровопролиття, з одного боку в переконаннях миролюбності, з іншого в таємних і явних підступах. Нарешті Димитрій зважився воювати. Він хотів ненавмисно взяти Кострому; але Князь Стрига і мужній Феодор Басенок відбили напад. Дізнавшись про те, що Василь зібрав і полиці і Єпископів, свідків, клятви Шемякіної, щоб перемогти або присоромити його. Сам Митрополит провождал військо до Галича. Як ревний Пастир душ, він ще намагався роззброїти ворогів: встиг в тому, але ненадовго. Шемяка не преставал коварствовать і замишляти помсти. Тоді - бачачи, що одна труна може примирити їх - Василь вже хотів діяти рішуче; закликав багатьох Князів, Воєвод з інших міст, і склав сильне ополчення. Шемяка, думаючи спершу ухилитися від битви, пішов до Вологді; але, раптом змінивши думки, розташувався табором неподалік Галича: зміцнював місто, підбадьорював жителів і всього більше сподівався на свої гармати. Василь, позбавлений зору, не міг сам почати в битві: Князь Оболенський був перед Московськими полками і союзними Татарами. Залишивши Государя за собою, під щитами вірною варти, вони струнко і бадьоро наближалися до Галича. Шемяка стояв на крутій горе, за глибокими ярами; напад був важкий. Те й інше військо готувалося до жорстокого кровопролиття з рівним мужністю: Москвитяне палали ревностию знищити ненависного ворога, мерзенного злочином і віроломством: а Шемяка обіцяв своїм першість у Великом Княжении з усіма багатствами Московськими. Полиці Василиевы мали перевагу в силах, Димитриевы вигоду місця. Князь Оболенський і Царевичі очікували засідки в нетрях; але Шемяка не подумав про те, уявляючи, що Москвитяне вийдуть з ярів стомлені, засмучені і легко будуть зім'яті його свіжим військом: він стояв нерухомо і дивився, як ворог від берегів озера йшов повільно по тісних місцях. Нарешті Москвитяне досягли гори і дружно кинулися на її висоту; задні ряди їх служили твердою опорою для передніх, зустрінутих сильним ударом полків Галицьких. Сутичка була жахлива: давно Росіяни не губили один одного з таким завзяттям. Ця битва особливо достопамятна, як остання кровопролитне дію Князівських міжусобиць... Москвитяне здолали: винищили майже всю піхоту Шемякіну і полонили його Бояр: сам Князь ледве міг спастися: він утік у Новгород. Василь, почувши про перемогу, дякував Небо з радісними сльозами; дав Галичанам світ і своїх Намісників; приєднав цього Доля до Москви і возратился з радістю в столицю.

 

Новогородцы не засумнівалися прийняти Дмитра Шемяку, величаясь гідністю покровителів знаменитого вигнанця і сподіваючись через те мати більше коштів до приборкання Василя в задумах його самовладдя; не хотіли допомагати Димитрію, однак не заважали йому явно готуватися до ворожих дій проти Великого Князя і збирати воїнів, з якими він через кілька місяців взяв Устюг. Шемяка мислив завоювати північний край Московських володінь, хотів придбати любов жителів і для того не торкався власності приватних людей, задовольняючись єдино їх присягою; але ті, які не погоджувалися змінити Великому Князю, були засуджені на смерть: нелюдський Шемяка нав'язував їм камені на шию і топив цих доброчесних громадян в Сухоне. Не втрачаючи часу, він пішов до Вологді, щоб відкрити собі шлях у Галицьку землю; але не міг заволодіти ні одним містом і повернувся в Устюг, де Великий Князь: близько двох років залишав його в спокої.

 

У цей час Татари займали Василя. Казань вже почала бути опасною для Московських володінь: в ній царював Мамутек, син Махметов, злочинно вбивство батька і брата. У 1446 році 700 Татар Мамутековой дружини облягали Устюг і взяли окуп з міста хутром, але, повертаючись, потонули в річці Ветлуге. Отрок Великокняжий, десятилітній Іван Васильович, через два роки ходив з полицями для відображення Казанцев від Муромських і Володимирських меж. Інші зграї хижаків Ординских грабували поблизу Єльця і навіть у Московській області: Царевич Касим, вірний друг Василів, розбив їх в околицях Похры і Битюга. [1451 р.] Набагато більше страху і шкоди зазнала наша столиця від Царевича Мазовші: батько його, Сядь-Ахмет, Хан Синій, або Ногайської Орди, вимагав данини від Василя і хотів примусити його до того зброєю. Великий Князь йшов зустріти Царевича в полі; але сведав, що Татари вже близько і вельми численні, повернувся в столицю, наказавши Князю Звенигородському не пускати їх через Оку. Цього легкодуха Воєвода, обійнятий страхом, біг зі всіма полками і дав ворогові шлях вільний; а Василь, довіривши захист Москви Іоні Митрополиту, своєї матері Софії, сину Юрію і Боярам - дружину ж з меншими дітьми відпустивши в Углич - розсудив за благо вийти до берегів Волги, щоб чекати там міських Воєвод з дружинами.

 

Скоро з'явилися Татари, запалили посади та почали приступ. Час було сухе, жарке; вітер ніс густі хмари диму прямо на Кремль, де воїни, їх обсипали іскрами, палаючими головнями, задихалися і не могли нічого бачити, до самого того часу, як посади звернулися в попіл, вогонь згас і повітря прояснився. Тоді Москвитяне зробили вилазку; билися з Татарами до ночі і примусили їх відступити. Незважаючи на втому, ніхто не мислив відпочивати в Кремлі: чекали нового нападу; готували на стінах гармати, самостріли, пищали. Рассветало; сходить сонце, і Москвитяне не бачать ворога: все тихо і спокійно. Посилають лазутчиків до стану Мазовшину: і там немає нікого; стоять одні вози, наповнені залізними та мідними речами: поле усіяне зброєю і розкиданими товарами. Ворог пішов вночі, взявши з собою єдино легкі візки, а все важке залишивши у видобуток обложеним. Татари, за сказанням Літописців, почувши вдалині незвичайний шум, уявили, що Великий Князь йде на них з сильним військом, і без пам'яті кинулися в втеча. Ця звістка радісно здивувала Москвитян. Велика Княгиня Софія відправила гінця до Василя, який вже перевозився за Волгу, поблизу гирла Дубни. Він поспішав до столиці, прямо в храм Богоматері, її славної Володимирській ікони; з розчуленням славив Небо і цю заступницю Москви; облобызав труну чудотворця Петра і прийнявши благословення від Митрополита Іони, ніжно обійняв матір, сина, Бояр, велів вести себе на згарищі, втішав громадян, позбавлених притулку; говорив їм: "Бог покарав вас за мої гріхи: не сумуйте. Так зникнуть сліди спустошення! Нові оселі та з'являться на місці попелу! Буду вашим батьком; даю вам пільгу; не пошкодую скарбниці для бідних". Народ, утешенный жалем і милістю Государя, спочив (як сказано в літописі) від минулого зла, і де за день панував неописаний жах, там було видовище веселого свята. Василь обідав з своїм сімейством, Митрополитом, людьми знатнейшими: громадяни, не маючи будинків, пригощали один одного на стогнах і на купах обгорілого лісу.

 

[1452 р.] Бачачи знову мир і тишу в Великом Княжении, Василь не хотів довше терпіти Шемякіна панування в Устюзі: чимало часу готувався до походу; нарешті виступив з Москви: сам зупинився у Галичі, а сина свого Івана, з Князями Боровським, Оболенським, Феодором і з Басенком Царевичем Ягупом (братом Касимовым) послав різними шляхами до берегів Сухони. Шемяка, мабуть, не очікував цього нападу: не осмілився противитися, залишив у Устюзі Намісника і біг далі в північні межі Двіни; але й там, гнаний загонами Великокнязівськими, не знайшов безпеки: бігав з місця в місце і ледве міг пробратися в Новгород: Московські Воєводи не щадили ніде друзів цього Князя: позбавляли їх маєтки, вольності і, посадивши Намісників Василиевых в області Устюжской, повернулися до Государя з здобич. Але ще Шемяка був живий і непримиренної злобі своїй шукав нових способів помсти: смерть його здавалася нужною для Державної безпеки: йому дали отрути, від якого він раптово помер. Винуватець справи, настільки протилежного Вірі і законами моральності, залишився невідомим. Новогородцы поховали Шемяку з честию в монастирі Юр'ївському. Піддячий, ім'ям Біда, прискакав до Москви з вестию про смерть цього жорстокого Василиева недруга і був наданий в Дяки. Великий Князь виявив нескромну радість.

 

[1454 р.] Як би підбадьорений смертю небезпечного лиходія, він почав діяти набагато сміливіше і рішучіше на користь єдиновладдя. Іван Можайський не хотів разом з ним йти на Татар: великий Князь оголосив йому війну і змусив його тікати зі всім сімейством в Литву, куди пішов з Новагорода і син Шемякін. Жителі Можайська вимагали милосердя. "Даю вам світ вічний, - сказав Великий Князь, - відтепер назавжди ви мої піддані". Намісники Василиевы залишилися там керувати народом.

 

Новогородцы давали притулок ворогам Темного, кажучи, Свята Софія ніколи не відкидала нещасних вигнанців. Крім Шемяки, вони прийняли до себе одного з Князів Суздальських, Василя Гребінку, не який хотів залежати від Москви. Великий Князь мав і інші причини до незадоволення: Новогородцы ухилялися від суду, приховували Князівські мита і називали вироки Віча вишнім законодавством, не слухаючись Московських Намісників і слідуючи правилу, що поступливість благоразумна єдино в разі крайності. Цей випадок представився. Вони знали, що Василь готується до походу; чули погрози; отримали нарешті разметные грамоти на знак оголошення війни - і все ще думали бути непохитними. Великий Князь, провождаемый Двором, прибув в Волок, куди, незважаючи на жорстоку зиму, полки ішли за полками, так, що кілька днів склалася сильна рать. Тут Новогородцы стривожилися, і Посадник їх з'явився з челобитьем у Великокняжому стані: Василь не хотів слухати. Князь Оболенський-Стрига і славний Феодор Басенок, герой цього часу, були послані до Русе, місту підприємства, багатому, де ніхто не очікував нападу ворожого: Москвитяне взяли її без кровопролиття і знайшли в ній стільки багатства, що самі здивувалися. Війську належало негайно повернутися до великого Князя: воно йшло з полоненими; за ним везли видобуток. Воєводи залишилися позаду, маючи при собі не більше двохсот Боярських дітей і ратників: раптом здалося 5000 кінних Новогородцев, предводимых Князем Суздальським. Москвитяне здригнулися; але Стрига і Феодор Басенок сказали дружині, що Великий Князь чекає переможців, а не втікачів; що гнів його страшніше натовпи зрадників і легкодухих; що треба померти за правду і за Государя. Новогородцы хотіли розтоптати ворога: глибокий сніг і тин зупинили їх. Бачачи, що вони з голови до ніг покриті залізними обладунками, Московські Воєводи веліли стріляти не по людях, а по коням, які почали дуріти від ран і скидати вершників. Новогодцы падали на землю; озброєні довгими списами, не вміли володіти ними; передні змішалися: задні звернули тил, і Москвитяне, убивши кілька людей, призвели до Василя знатнейшего Новогородского Посадника, ім'ям Михайла Хмару, взятого ними в полон на місці цього битви.

 

Звістка про те призвело Новгород в невимовний страх. Вдарили в Вічевий дзвін; народ біг на двір Ярославів; чиновники радилися між собою, не знаючи, що робити; шум і крик не змовкав з ранку до вечора. Громадян було багато, але мало сміливих воїнів; не сподівалися на один одного; рідкісні сподівалися і на власну хоробрість: кричали, що не час воинствовать і краще вступити в переговори. Відправили Архієпископа Євфимія, трьох Посадників, двох Тысячских і 5 виборних від людей Житых; веліли їм не жаліти ласкавих слів, ні самих грошей у разі необхідності. Се Посольство мало бажану дію. Архієпископ знайшов Василя в Яжелбицах; обходив всіх Князів і Бояр, схиляючи їх бути миротворцями; благав самого Великого Князя не губити народу легковажного, але корисного для Росії своїм купецтвом і готового загладити надалі провину свою искреннею верностию. Обіцянки не могли задовольнити Василю: він вимагав срібла та різних вигод. Новогородцы дали Великому Князю 8500 рублів і договорною грамотою зобов'язалися платити йому чорну, або народну шану, вири, або судні пені; скасували так звані Вічові грамоти, якими народ утрудняв Князівську владу; клялися не приймати до собі Івана Можайського, ні сина Шемякіна, ні матері, ні зятя його і нікого з лиходіїв Василиевых; відступилися від земель, куплених їх співгромадянами областях Ростовської та Білозерської; обіцяли вживати в Державних справах одну печатку Великокнязівську, та ін.; а Василь в знак милості поступився їм Торжок. У цьому світі брали участь і Псковитяне, які, забувши довготривалу злість Новогородцев, давали їм тоді допомогу і перебували в розбраті з Василем. Таким чином Великий Князь, упокоривши Новгород, надав своєму синові довершити легке підкорення оного.

 

[1456 р.] У той час помер в чернецтві Князь Рязанський Іван Феодорович, онук славного Олега, доручивши осьмилетнего сина, іменем Василя, і дочка Феодосії Великому Князю. Ця довіреність була дуже небезпечна для незалежності Рязанського Князівства: Василь Темний, ніби бажаючи б краще виховати дітей Іванових, взяв їх до себе в Москву, але, пославши власних Намісників управляти Рязанню, панував там як справжній Государ.

 

Владолюбство його, здається, більш і більш зростала, заглушаючи в ньому святійші моральні почуття. Онук славетного Володимира Хороброго, Василь Ярославич Боровський, шурин, вірний сподвижник Темного, жертвував йому своїм володінням, вітчизною; гребуючи злодійством Шемяки, не хотів мати з ним ніяких зносин; засудив себе на гірку долю вигнанця, шукав притулку в землі чужій і невпинно думав про засобах повернути нещасному сліпому свободу з престолом. Яка вина могла стерти пам'ять такої доброчесного заслуги? І ймовірно, щоб Ярославич, старанна один Василя, поваленого з престолу, укладеного в темниці, змінив йому в щастя, коли цей Государ вже не мав совместников і володарював у мирному велич? Досі Князь Боровський не виявляв надмірного честолюбства, задоволений спадковим Долею і здебільшого Московських мит; охоче поступився Василю області діда свого, Углич, Городець, Козельськ, Алексин, взявши за те Бєжецький Верх із Звенигородом, і новими грамотами зобов'язався визнавати його синів спадкоємцями Великого Князювання. Найімовірніше, що Василь, бажаючи стати єдиновладним, шукав привід зняти з себе личину подяки, тяжкій для легкодухих: наклепники могли прислужитися тим Государю, розташованому бути легковірним, - і Великий Князь, без всяких розмов взявши під шурина варту, заслав його в Углич. Доля цього уявного злочинця був оголошений Великокнязівським надбанням; а син Ярославича, Іван, пішов з мачехою в Литву і разом з іншим вигнанцем, Іваном Андрійовичем Можайським, вымышлял кошти помститися їх гонитель. Вони уклали тісний союз між собою, написавши таку грамоту (від імені юного Князя Боровського): "Ти, Князь Іван Андрійович, будеш мені старшим братом. Великий Князь підступно вигнав тебе з спадкової області, а мого батька безвинно тримає в неволі. Підемо шукати управи: ти володіння, я батьків і володіння. Будемо однією людиною. Без мене не приймай жодних умов від Василя. Якщо він уморит батька мого в темниці, клянися мстити; якщо звільнить його, але з тобою не примириться, клянуся допомагати тобі. Якщо Бог дарує нам счастие перемогти або вигнати Василя, будь Великим Князем: поверни мого батька міста його, а мені дай Дмитрів і Суздаль. Не вір наклепникам і не засуджуй мене за лихослів'я; що почуєш, скажи мені і не сумнівайся в істині моїх хресних виправдань. Що виборемо разом, міст чи скарбниці, з того мені третину; а буде за гріхи не зробимо свого доброго справи, то залишимося і у вигнанні нерозлучними: в якій землі знайдеш собі місце, там і я з тобою", і проч. Сбылося тільки останнім їх сподівання: вони долженствовали померти вигнанцями. Вороги Государя Московського мали притулок у Литві, але не знаходили там ні приятелів, ні грошей. Казимир відправляв доброзичливі до Посольства Василю, думаючи виключно про безпеку своїх Російських володінь. - Марно також вірні слуги Ярославича, з горестию бачачи кілька років ув'язнення свого Князя, мислили звільнити його: взаємно зобов'язалися в тому клятвою, таємно домовилися їхати в Углич, вивести Князя з темниці і втекти з ним за кордон. Умисел відкрився. Ці люди виконували борг старанності до їх законному володарю, несправедливо утесненному; але Великий Князь покарав їх як лиходіїв, і притому з жестокостию необыкновенною: велів деяким відсікти руки і голову, іншим відрізати ніс, інших бити батогом. Вони загинули без сорому, з совестию чистою. Народ шкодував про них. [1458-1459 рр.] Присвоївши собі Доля Галицький, Можайський і Боровський, Василь залишив тільки Михайла Верейського Князем Владетельным; інших не було, онуки Кирдяпины, кілька років правив древньою Суздальскою областию як Московських присяжников, волею або неволею виїхали звідти. Вже всі доходи Московські йшли в казну Великого Князя; всі міста управлялися його Намісниками. Одна Вятка, бувши участі Галицької області, не хотіла коритися Василю: мешканці її, як ми бачили, допомагали Юрію, Шемяке, Косому і за кілька років до того часу самі собою випалили Устюжскую фортеця Гледен. Князь Ряполовский, посланий упокорити Вятчан, довго стояв біля Хлинова і повернувся без успіху: бо вони задобрили Воєвод Московських дарами. У наступний рік пішло туди нове сильне військо з Великокняжескою дружиною, з багатьма Князями, Боярами, дітьми Боярськими; приєднавши до себе Устюжан, взяло містечка Котельнич, Орлів і підкорило Вятчан Государю Московському. Проте ж дух вольності не міг раптом зникнути в цей народної Держави, заснованої на законах Новогородских. Василь задовольнився данію і правом розташовувати її військовими силами.

 

Люблячи множити свою владу, він ще не наважувався торкнутися Твері, де Князь Борис Олександрович, сват його, помер незалежним (1461 році), залишивши престол синові, ім'ям Михайлу. - Василь не утискував і більше Новогородцев і дружелюбно гостював у них (у 1460 році) близько двох місяців, виявляючи ласку до них і Псковитянам, які надіслали йому в дар 50 рублів, скаржилися на Німців і вимагали, щоб він дозволив Князю Олександру Черторижскому залишитися у них Намісником. Василь погодився; але Черторижский сам не захотів того й негайно виїхав у Литву. Псковитяне бажали мати у себе Василиева сина, Юрія: відпущений батьком з Новагорода, цей юнак був зустрінутий ними з искреннею радістю і зведений на престол у храмі Трійці; йому вручили славний меч Довмонта: Юрій взяв його і клявся захистити їм безпеку знаменитого Ольгіна вітчизни. Належало помститися Лівонським Німцям, які утвердивши мир з Росіянами на 25 років, спалили церкву на кордоні. Але справа обійшлося без війни: Орден вимагав перемир'я, укладеного потім за згодою Великокнязівського на п'ять років в Новегороде, куди приїздили для того Посли Архієпископа Ризького і Дерптские; а Князь Юрій слідом за батьком повернувся до Москви, отримавши в дар від Псковитян 100 рублів і замість себе залишивши у них Намісником Івана Оболенського-Стрижу.

 

[1455-1461 рр.] Немає сумніву, що Василь у останні роки життя або зовсім не платили данини Моголам, або погано задовольняв їх корыстолюбию: бо вони, незважаючи на власні внутрішні міжусобиці, часто тривожили Росію і приходили не зграями, але цілими полками. Два рази військо Сядь-Ахметовою Орди вступало в наші межі: Московський Воєвода, Князь Іван Юрійович, переміг Татар на сій стороні Оки, нижче Коломни; а син Великого Князя, Іван, мужньо відбив їх від берегів її, після чого Ахмат, Хан Великої Орди, син Кичимов, облягав Переславль Рязанський, але з великою потерею і соромом пішов, звинувачуючи головного Полководця свого, Казата Улана, в таємному доброхотстве до Росіян. - Цар Казанський також був ворогом Москвитян: Великий Князь хотів сам йти на Казань; але, зустрінутий його Послами в Володимира, уклав з ними мир.

 

Василь ще не досяг старості: нещастя і душевні засмучення, їм претерпенные, виснажили в ньому тілесні сили. Він явно знемагав, худнув і, думаючи, що у нього сухотка, вдався до уявному цілющого засобу, тоді звичайно употребляемому в оной: палив собі тіло палаючим трутом; стали рани, почали гнити, і хворий, бачачи небезпеку, хотів померти Ченцем, йому відмовили. Василь написав духовну: затвердив Велике Князювання за старшим сином Іваном, разом із третю Московських доходів (інші ж дві відмовив меншим синам); Юрію віддав Дмитрів, Можайськ. Серпухов і весь маєток своєї матері, Софії (яка померла Инокинею в 1453 році); третиему синові Андрієві Великим, Углич, Бєжецький Верх, Звенигород; четвертому, іменем Борису, Волок Ламский, Ржев, Рузу і села прабабы його, Марії Голтяевой, за її заповітом; Андрію Меншому Вологди, Кубену і Заозер'я; а матері їх Ростов (з умовою не торкатися власності тамтешніх Князів), містечко Романів, скарбницю свою, всі Питомі волості, які бували перш за Великими Княгинями, і все, їм куплені або забрані у знатних зрадників (що становило велике багатство); крім того клятвою зобов'язав синів слухатися батька не тільки в справах семейственных, але і в державних. Таким чином він знову відновив Уділи, задоволений тим, що Держава Московське (за винятком Одвірок) залишається підвладним одному дому його, і не піклуючись про подальші наслідки: бо думав більше про тимчасову користь своїх дітей, а не про вічне державне благо; віднімав міста у інших Князів тільки для вигод власного особистого владолюбства; слідував давнім звичаєм, не имев твердості бути навіки засновником нової, кращої системи правління, або єдиновладдя. Все дивніше те, що Василь у духовному заповіті наказує чоловікові і дітей своїх Королю Польському Казимиру, називаючи його братом. Воно підписано Митрополитом Феодосієм, який за рік до того часу був поставлений нашими Святителями з Архієпископів Ростовських на місце помер Іони. - Василь преставився на сорок сьомому році життя [17 березня 1462 р.], хоча несправедливо іменований першим Російським Самодержцем з часів Володимира Мономаха, проте ж дійсно приготувавши багато для свого успіхів наступника: почав погано; не вмів керувати, як батько і дід його правили; втрачав честь і Державу, але залишив Держава Московське найсильнішим колишнього: бо Божа рука, як би всупереч малодушному Князю, явно вабила оне до величі, благословивши добрий початок Калити і Донського. Крім міжусобиць, Государствование Темного ознаменувався різними злодействами, доводять лють тодішніх звичаїв. Два Князя засліплені, два Князя отруєні отрутою. Не тільки чернь в остервенении своєму без всякого суду топила й палила людей, обвинувачених у злочинах; не тільки Росіяни мерзенним чином терзали військовополонених: навіть законые страти виявляли варварську жорстокість. Іван Можайський, засудивши на смерть Боярина, Андрія Дмитровича, всенародно спалив його на багатті разом з жінкою за уявне чари. Москва в перший раз побачила так звану торгову страту, невідому нашим благородним предкам: найбільш іменитих людей, обвинувачених у Державних злочинах, почали всенародно бити батогом. Це принизливе для людства звичай ми запозичили від Моголів.

 

Марновірство і безглузді поняття про випадки природних панували в умах, і літописи цього часу наповнені повідомленнями про чудесні явища: небо палало в різнокольорових вогнях, то вода зверталася в кров; способу слезили; звірі переменяли свій звичайний вигляд. У 1446 році Генваря 3, баснословному сказанням Новогородского Літописця, йшов сильний дощ і сипалися з хмари на землю жито, пшениця, ячмінь, так, що всі простір між річкою Мстою і Волховцем, верст на п'ятнадцять, покрилося хлібом, зібраних селянами і принесеним у Новгород, до радісної подив його жителів, пригноблених дороговизною в їстівних припасах.

 

Цього ж Літописець, зображуючи тодішні несгодья своєї вітчизни, зараховує до оним і зміну в грошах. Посадник, Тысячский і знатні громадяни, обравши п'ять майстрів, веліли їм перелити стару срібну монету і віднімати за працю по грошу з двох гривень; а скоро скасували старі рублі, або шматки срібла, на превеликий жаль народу, який довго хвилювався і кричав, що Уряд, подкупленное монетчиками, намагається єдино дати їм роботу, не думаючи про його збитку. Кілька людей, обумовлених у укладення підробленої монети, втопили в Волхові; інших пограбували.

 

Ми описали святі подвиги Стефана Пермського, який встановив Християнство на берегах північної Ками: наступниками його в Єпископаті цього ще маловідомої країни були Ісаакій і Питирим, ревні наставники і благодійники тамтешніх мешканців. Дикі народи соседственные, затьмарені тьмою ідолопоклонства, зненавиділи нових Християн Пермських і турбували їх своїми набігами: так Князь Вогуличей, ім'ям Асыка, з сином Юмшаном приходив (в 1455 році) воювати берега Вичегди і, разом з іншими бранцями захопивши Єпископа Питирима, підступно вбив цього добродійного святителя. - Тут у перший раз згадується про Вогуличах в діяннях нашої Історії.

 

У сей час був заснований знаменитий Соловецький монастир, на дикому острові Білого моря, серед лісів і боліт. Ще в 1429 році благочестивий Чернець Саватій поставив там хрест і поставив відокремлену келію; Св. Зосима, через кілька років, створив церкву Преображення, влаштував спільнота і виходив в Новегороде жалувану грамоту на весь острів, дану йому від Архієпископа Іони і тамтешнього Уряду за осмью свинцевими печатками. Як в інших землях зажерлива любов до користі, так у нас Християнська любов до тихою, мовчазною життя розширювала межі жилі, знаменуючи хрестом жахливі доти пустелі, неприступні для пристрастей людських.

 

Росіяни при Василя Темному були вражені несчастием Греції як їх власним. Народ, іменований в Східних літописах Гоцамі, Візантійських Огузами або Узами, единоплеменный з Торками, які довго поневірялися в Астраханських степах, служили Володимиру Святому, мешкали після поблизу Києва і до самого навали Татар складали частину Російського кінного війська - сей народ мужній, способствовав в Азії основи і загибелі різних Держав (Гасневидской, Сельчукской, Харазской), нарешті, під ім'ям Османських турків заснував сильну Монархію, жахливу для трьох частин світу і ще донині знамениту. Осман, або Отоман, Емір Султана Иконийского, скористався падінням його Держави, зруйнованої Моголами: зробився незалежним; захопив близько 1292 року деякі місця в Вифиний, Пафлагонии, в Архіпелазі і дав своїм спадкоємцям приклад щасливого владолюбства, яким вони настільки вдало скористалися, що наприкінці XIV століття вже панували над усією Малою Азією і Фракиею, обклавши данію Константинополь. Тамерлан і междоусобие синів Баязетовых могли тільки на час утримати швидке прагнення Османських завоювань: воно відновилося при Амурате і, нарешті, при Магомета II увінчалося падінням Візантії, яке не було раптовістю: Європа довго чекала його з занепокоєнням; але перемоги, здобуті Турками над Угорськими Королями, Сигізмундом і Владиславом, вселяли жах у Государів Європейських, нечутливих до крику Греків, над якими сходила хмара руйнування. Самі Греки - коли Магомет явно готувався осадити їх столицю, распоряжал полиці, будував фортеці на берегах Воспора - в шаленому відчаї проклинали один одного за богословські думки! Славний Кардинал Ісидор, колишній Митрополит Російський, перебував тоді в стінах Візантії і пропонував Цареві Костянтину ім'ям Папи сильне вспоможение, з умовою, щоб Грецьке Духовенство затвердив постанову Флорентійського Собору. Цар, Вельможі, Ієрархи погодилися: народ не хотів про те чути; ревні Ченці, Черниці вигукували на стогнах: "Горе Латинської єресі! Образ Богоматері врятує нас!.." Але султанський прапор уже майорів перед воротами Св. Романа. Магомет з двомастами тисячами воїнів і з трьомастами судів приступив до Царюграду, де вважалося 100000 жителів, а тільки озброїлося п'ять тисяч, громадян і Ченців, для його захисту: інші єдино плакали, молилися в церквах і дзвонили в дзвони, щоб менше тремтіти від грому Магометовых гармат! Ця жменя людей, посилена двома тисячами іноземцев під начальством хороброго Генуезького витязя Джустініані, представляла всі могутність Східної Імперії! Греки чекали дива для їх спасіння; сталося, чому необхідно належало статися: Магомет, зруйнувавши стіни, по трупах Яничарів увійшов в місто, і славна смерть Царя великодушного Костянтина гідно завершила буття Імперії: він упав серед ворогів, сказавши: "Для чого не можу померти від руки Християнина?" ...Ймовірно, що деякі з наших единоземцев були очевидними тому свідками: принаймні Московський Літописець розповідає вельми докладно про всіх обставин облоги і взяття Константинопольського, з жахом додаючи, що храм Святої Софії, де Посли Владимировы в десятому столітті пленились величчю і красою істинного богослужіння, звернувся в мечеть Лжепророка. Греція була для нас як би другим вітчизною: Росіяни завжди з благодарностию спомини нагадували, що вона повідомила їм і Християнство, і перші мистецтва, і багато приємності гуртожитку. У Москві говорили про Цареграде так, як в новітній Європі з часів Людовика XIV говорили про Париж: не було іншого зразка для пишноти церковного і світського, для смаку, для поняття про речі. Проте ж, співчуваючи про Греків, літописці наші неупереджено їх судять і Турків, вияснять наступним чином: "Царство без грози є кінь без вузди. Костянтин і його предки давали Вельможам утеснять народ; не було в судах правди, ні в серцях мужності; судді багатіли від сліз і крові невинних, а Грецькі полки величалися тільки цветною одежею; громадянин не соромився віроломства, а воїн втечі, і Господь скарав володарів недостойних, умудрив Царя Магомета, якого воїни відіграють смертю в боях і судді не насмілюються стати змінювати совісті. Вже не залишилося тепер жодного Православного Царства, крім Російського. Так справдилося пророцтво Св. Мефодія і Лева Мудрого, що Ізмаїльтяни оволодіють Византисю; здійсниться, може бути, і інше, що Росіяни переможуть Ізраїльтян і на седьми пагорбах її запанують". Про се давнє пророцтво ми згадували в Історії Ярослава Великого: воно слугувало тоді втіхою для Росіян. Інші Європейські народи, не маючи тісних зв'язків з Грециею, залишалися майже раводушными до її лиха; а Тато, Микола V, хвалився, що він передбачив їй загибель за порушення Флорентійського договору. Хоча Кардинал Ісидор, полонений у Цареграде Турками, але пішов з неволі, за повернення в Італію писав до всіх Государям Західним, що вони повинні повстати на Магомета, предтечу Антихристового і чадо Сатани: проте ж се красномовне послання (внесене до літопису Латинської церкви) залишилося без дії. Нагороджений за свою старанність і страждання милістю папи, Ісидор помер у Римі з ім'ям Константинопольського Патріарха й був похований в церкві Св. Петра, до кінця життя сетовав про падіння Грецької Імперії, люб'язного йому вітчизни, якого порятунку хотів він пожертвувати чистою Вірою своїх предків.

 

Втім, Росіяни, шкодуючи про Греції, нітрохи не думали, щоб могутність нової Турецької Імперії було для них небезпечно. Тодішня Політика наша не славилася прозорливостию і за найближчими небезпеками не бачила віддалених: Улуси і Литва обмежували коло се діяльності; Лівонські Німці і Шведи займали єдино Новогородцев і Псковитян; все інше становило для нас предмет одного цікавості, а не Державного уваги.

 

З Василиева часу стала відомою Кримська Орда, складена Едигеєм з Улусів Чорноморських. Оповідають, що цей знаменитий Князь, готуючись померти, заклинав численних синів своїх не ділитися: але вони розділилися і всі загинули в междоусобии. Тоді Моголи Чорноморські обрали собі в Хани осьмнадцатилетнего юнака, одного з нащадків Чингисовых (як запевняють), ім'ям. Азі, врятованого від смерті і вихованого якимось хліборобом в сільській тиші. Цей юнак, з вдячності до свого благодійнику прийнявши його ім'я, назвався Азі-Гірей: в пам'ять чого і всі Хани Кримські до пізніших часів називалися Гіреями. Інші ж Історики пишуть, що Азі-Гірей, син чи онук Тохтамышев, народився в Литовському місті Троках і що Вітовт доставив йому панування в Тавриді; принаймні цього Хан був завжди старанним іншому Литви і не турбував її володінь, які тягнулися до самого гирла річок Дніпра та Дністра. Підкоривши багато в Улуси околицях Чорного моря, Азі-Гірей заснував нову незалежну Кримську Орду, обклав данію міста Генуезькі в Тавриді, мав зносини з Папою і, бажаючи покарати Татар Волзьких за часті їх впадання в області Казимировы, розбив ворога нашого, Хана Сядь-Ахмета, який, рятуючись від нього втечею, шукав притулку в Литві і був там укладений у темницю: "Справа дуже незгодні з Державним розсудливістю, - пише Польський Історик, - сприяючи приниження Волзької Орди, ми готували собі небезпечних ворогів в Росіянах, доти слабких під її ярмом". - Се нове гніздо хижаків, славних під іменем Кримських Татар, до пізніших часів турбувало нашу вітчизну.

 

 

 

 

На головну

Зміст