На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 4

Розділ 9

 

ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ІВАН ДАНИЛОВИЧ, ПРОЗВАННЯ КАЛИТА. РОКИ 1328-1340

 

Північна Росія відпочиває. Москва глава Росії. Пророкування Митрополита. Милість Хана до Івана. Великодушність Псковитян. Особливий Єпископ у Пскові. Події Новогородские. Закамское срібло. Політика Новагорода. Хан прощає Олександра. Іван велить Князями. Нещастя Олександра. Світ з Норвегиею. Неприязнь Шведів. Розбої Литовські. Сварка Іванового з Новымгородом. Похід до Смоленська. Смерть і гідності Іванові. Прозвання Калити. Кремник. Торг на Мологе. Заповіт Великого Князя. Ярославська грамота. Доля Галича.

 

 

Літописці кажуть, що з сходженням на престол Іоанна Великого Князювання мир і тиша запанували в північній Росії; що Моголи престали нарешті спустошувати її країни і кров'ю бідних жителів зрошувати згарища; що Християни на сорок років опочили від знемоги і насильств довготривалих - тобто Узбек і наступники його, задовольняючись обыкновенною данію, вже не посилали Воєвод своїх грабувати Велике Князювання, зайняті справами Сходу і внутрішніми занепокоєннями Орди або устрашаемые прикладом Твері, де Шевкал був жертвою запеклого народу. Вітчизна наша сетовало в безчестю; голови Князів всі ще падали в Орді за єдиним помахом Ханів: але хлібороби могли спокійно працювати на полях, купці їздити з міста в місто з товарами, Бояри насолоджуватися надлишком; коні Татарські вже не топтали немовлят, діви зберігали невинність, старці не вмирали на снігу. Перше державне добро є безпека і спокій; честь дорогоцінна для народів благоденствующих: пригноблені бажають тільки полегшення і славлять Бога за оне.

 

Оце дійсно благословенна за тодішнім обставинами зміна ознаменувала піднесення Москви, яка з часів Іванових зробилася ходячи главою Росії. Ми бачили, що і колишні Великі Князі любили свої Удільні, або спадкові, міста Володимира, здійснюючи ньому тільки обряд сходження на головний престол Російський: Димитрій Олександрович жив у Переславле Залеському, Михайло Ярославич у Твері; наслідуючи тієї ж природної прихильності до батьківщини, Іван Данилович не хотів виїхати з Москви, де перебувала вже і кафедра Митрополії: бо Святий Петро, имев кілька разів випадок бути в сьому місті, полюбив його гарне місце розташування та доброго Князя, залишив знамениту столицю Андрія Боголюбського, правимую тоді вже одними Намісниками Княжими, і переселився до Івана. "Якщо ти, - говорив він Князеві в дусі пророцтва, як пише Митрополит Кипріян у житії Св. Петра, - якщо ти заспокоїш мою старість і поставиш тут храм, достойний Богоматері, то будеш вирізнено всіх інших Князів, і рід твій же звеличиться; кістки мої залишаться в сьому граді; святителі захочуть жити в ньому, і руки його взыдут на плескаючи ворогів наших". Іван виконав бажання старця і в 1326 року, 4 серпня, заклав у Москві на площі першу церкву кам'яну в ім'я Успіння Богоматері, при великому скупченні народу. Святий Митрополит, власними руками побудувавши собі кам'яний труну в її стіні, зимою преставився; над прахом його в наступному році освятив цю церкву Єпископ Ростовський, і новий Митрополит, ім'ям Феогност, родом Грек, заснував свою кафедру також у Москві, до незадоволення інших Князів: бо вони передбачали, що спадкоємці Іванові, маючи у себе Голову Духовенства, захочуть виключно присвоїти собі гідність Великокнязівський. Так і сталося, до щастя Росії. В той час, коли вона досягла вышней ступеня лиха, бачачи кращі свої області отторженные Литвою, всі інші понівечені Моголами, - саме час почалося її державне відродження, і в містечку, доти маловажном, визріла думка благодійного Единодержавия, відкрилася мужня воля перервати ланцюга Ханські, приготувалися кошти незалежності і величі державного. Новгород знаменитий бывшею в ньому колыбелию Монархії, Київ купелию Християнства для Росіян; але в Москві спаслися вітчизна і Віра. - Це час великих подвигів і славних зусиль ще далеко. Звернемося до подій.

 

Першим ділом Великого Князя було їхати в Орду разом з меншим братом Олександра Тверського, Костянтином Михайловичем, і з чиновниками Новогородскими. Узбек визнав Костянтина Тверським Князем; виявив милість Іоанну: але відпускаючи їх, вимагав, щоб вони представили йому Олександра. Внаслідок того Посли Великого Князя і Новогородские, Архієпископ Мойсей і Тысячский Аврам, прибувши до Пскова, на ім'я вітчизни переконували Олександра з'явитися на суд до Хана і тим приборкати його гнів, страшний для всіх Росіян. "І так замість захисту, - відповів Князь Тверський, - я знаходжу у вас гонителів! Християни допомагають невірним, служать їм і зраджують своїх братів! Життя суєтне і сумна не приваблює мене: я готовий жертвувати собою для загального спокою". Але добрі Псковитяне, розчулені його нещасним станом, сказали йому одностайно: "Зостанься з нами: клянемося, що тебе не віддам; принаймні помремо з тобою". Вони веліли Послам піти і озброїлися. Так народ діє іноді по навіюванню чутливості, забуваючи свою користь, і прагне на небезпеку, полонений славою великодушності. Чим рідше бувають ці випадки, то вони достопамятнее в літописах. Розділяючи з Новымгородом вигоди Німецької торгівлі, Псковитяне славилися в цей час і багатством і войовничим духом. Під захистом високих стін вони готувалися до мужню оборону і побудували ще нову муровану фортеця в Ізборську, на горі Жераве.

 

[1329 р.] Іоанн, боячись здаватися Хану ослушником або недбайливим виконавцем його волі, приїхав у Новгород з Митрополитом і багатьма Князями Російськими, в числі яких були і брати Александрови, Костянтин і Василь, також Князь Суздальський, Олександр Васильович. Ні погрози, ні військові приготування Іванові не могли похитнути твердості Псковитян: в надії, що вони одумаються, великий Князь йшов повільно до їх кордонів і через три тижні розташувався табором неподалік Опоки; але бачачи, що треба боротися або поступитися, вдався до іншого способу, незвичайного в стародавній Росії: схилив Митрополита накласти прокляття на Олександра і на всіх жителів Пскова, якщо вони не скоряться. Ця Духовна кару, поєднана з відлученням від церкви, злякала народ. Проте ж громадяни все ще не хотіли зрадити нещасного сина Михайлового. Сам Олександр великодушно відмовився від їх допомоги. "Так не буде прокляття на моїх друзів і братів заради мене! - він сказав їм зі сльозами: - йду з вашого граду, звільняючи вас від даної мені клятви". Олександр виїхав до Литви, доручивши їм свою сумну юну дружину. Прикрість була загальна: бо вони щиро любили його. Посадник їх, іменем Солога, оголосив Іванові, що вигнанець пішов. Великий Князь був задоволений, і Митрополит, дозволивши Псковитян, дав їм благословення. Хоча Іоанн в цьому випадку здавався тільки мимовільним знаряддям Ханського гніву, але добрі Росіяни не хвалили його за те, що він, угодность невірним, гнав свого родича і змусив Феогноста покласти церковне прокляття на старанних Християн, яких вина полягала в великодушність. - Новогородцы також неохоче брали участь в цьому поході і поспішали додому, щоб упокорити Німців і Князів Устюжских: перші вбили в Дерпті їх Посла, а другі купцев і промисловців на шляху в Югорський землю. Літописці не говорять, яким чином Новогородское Уряд отмстило за те й інше образу.

 

[1330-1332 рр.] Страх, наведений Іваном на Псков, не мав бажаного дії: бо Олександр, прийнятий доброзичливо Гедиміном Литовським, підбадьорений їм у захисті та їх вабить серцем до добрих Псковитянам, через 18 місяців повернувся. Вони прийняли його з радістю і назвали своїм Князем; тобто відклалися від Новагорода і, вибравши навіть особливого для себе Єпископа, іменем Арсенія, послали його ставитися до Митрополита, що був тоді в Волынии. Олександр Михайлович і сам Гедимін переконували Феогноста виконати волю Псковитян; одначе Митрополит з твердостию відмовив їм і в той же час - з Єпископом Полоцьким, Володимирським, Галицьким, Перемышльским, Хелмским - присвятив Архієпископа Василя, обраного Новогородцами, якого Єпархія, згідно з давнім звичаєм, долженствовала укладати в собі і Псковську область. Гедимін стерпів це непослух від Митрополита, поважаючи в ньому Голову Духовенства, але хотів перехопити Архієпископа Василія і Бояр Новогородских на їх зворотному шляху з Волині, так що вони ледве могли спастися, обравши іншу дорогу, і примушені були відкупитися від Київського невідомого нам Князя Феодора, який гнався за ними до Чернігова з Татарським Баскаком.

 

Між тим як Іван, частими подорожами в Орду доводячи свою відданість Хану, стверджував спокій в областях Великого Князювання, Новгород був у невпинному русі від внутрішніх чвар, або від зовнішніх ворогів, або сварячись і мирячись з Великим Князем. Знаючи, що Новогородцы, торгуючи на кордонах Сибіру, діставали багато срібла з-за Ками, Іван вимагав оного для себе і, отримавши відмову, озброївся, зібрав всіх Князів Низовских, Рязанських; посів [в 1333 р.] Бежецька, Торжок і розоряв околиці. Марно Новогородцы кликали його до себе, щоб доброзичливо припинити взаємне незадоволення: він не хотів слухати Послів, і сам Архієпископ Василь, ездив до нього в Переславль, не міг його умилостивити. Новогородцы давали Великому Князеві 500 рублів срібла, з умовою, щоб він повернув села, беззаконно їм придбані в їх області; але Іван не погодився і в гніві поїхав тоді до Ханові.

 

Ця небезпека змусила Новогородцев примиритися з Князем Олександром Михайловичем. Вже сім років Псковитяне не бачили у себе Архіпастиря: Святитель Василь, забувши їх норовистість, приїхав до них з своїм Криласом, благословив народ, чиновників і хрестив сина у Князя. Бажаючи мати ще надежнейшую опору, Новогородцы подружилися з Гедиміном, незважаючи на те, що він у цей час вступив у споріднений союз з Іваном Данииловичем, видавши за його сина, юного Симеона, дочка або онуку свою Серпня (названу в хрещенні Анастасиею). Ще в 1331 році (як розповідає один Літописець) Гедимін, зупинивши Архієпископа Василія і Бояр Новогородских, які їхали в Волынию, змусив їх дати йому слово, що вони поступляться Нариманту, його синові, Ладогу з іншими місцями у вічне і потомствене володіння. Обставина вельми сумнівне: достовернейших літописах немає оного; і могло обіцянку, вимушене насильством, бути дійсним зобов'язанням? Набагато ймовірніше, що Гедимін єдино виявив Новогородцам бажання бачити їх Нариманта Удільним Князем, обіцяючи їм захист, або вони самі надумали таким чином придбати іншу, побоюючись Івана настільки ж, скільки і зовнішніх ворогів: політика не дуже згідна з загальним благом Держави Російського; але піклуючись виключно про власні вигоди - думаючи, може бути, і те, що Росія, понівечена Моголами, стесняемая Литвою, повинна скоро загинути, Новогородцы шукали спосіб встояти в її падінні з своєю гражданскою вольностию і приватним надлишком. Як би те ні було, Наримант, доти язичник, сповістив Новогородцев, що він вже Християнин і бажає поклонитися Святій Софії. Народне Віче відправило за ним послів і, взявши з нього клятву бути вірним Новогороду, віддало йому Ладогу, Горіхів, Кексгольм, всю землю Корельскую і половину Копорья в отчину і в дедину, з правом спадковим для його синів та онуків. Се право складалося в судової та військової влади, з'єднаної з деякими певними доходами.

 

[1334-1335 рр.] Проте ж Новогородцы все ще намагалися вгамувати гнів Великого Князя і нарешті у тому встигли допомогою, здається, Митрополита Феогноста, з яким діяльний Архієпископ Василь мав побачення в Володимирі. Іван, повернувшись з Орди в Москву, милостиво вислухав їх Послів і сам приїхав у Новгород. Всі невдоволення були віддані забуттю. В знак благовоління за надану йому почесть і привітність жителів, які вміли іноді пестити Князя, Іван покликав до Москви Архієпископа і головних їхніх чиновників, щоб за розкішне частування відплатити їм таким же.

 

У цих взаємних изъявлениях доброзичливості він погодився з Новогородцами вдруге вигнати Олександра Михайловича з Росії і упокорити Псковитян, виконуючи волю Татар або дотримуючись руху на нього особистої злоби. Домовилися у заходах, але відклали похід до іншого часу.

 

Спокійні з одного боку, Новогородцы шукали ворогів в стінах своїх. Ще й раніше, змінюючи Посадника, народ пограбував доми села деяких Бояр: в цьому році річка Волхов була границею між двома ворожими країнами. Незгода в справах внутрішнього правління, заснованого на визначеннях Віча чи на загальній волі громадян, природним чином народжувало ці часті заколоти, які бувають головним злом свободи, завжди неспокійною і завжди люб'язною народу. Половина жителів повстала на іншу; мечі і списи виблискували на обох берегах Волхова. На щастя, загрози не мали слідства кровопролитного, і видовище жаху скоро звернулося в картину зворушливою братської любові. Примиренные ревностию розсудливих посередників, громадяни дружньому обнялися на мосту, і скромний Літописець, замовчуючи про вино цього міжусобиць, говорить лише, що воно було доказом і гніву і милосердя Небесного, бо припинилося так щасливо - хоча і ненадовго. Через кілька часу знову згадується в літописі про Новогородской обуренні, в якому постраждав один Архімандрит, замкнений і стрегомый народом церкви як у темниці.

 

[1337 р.] Згоду з Великим Князем було повторно порушено походом його війська у Двінську область. Виснажуючи скарбницю свою частими подорожами в корыстолюбивую Орду і бачачи, що не розташовані Новогородцы добровільно поділитися з ним скарбами Сибірської торгівлі, він хотів вооруженною рукою перехопити оні. Полиці Іванові ішли зимою: зморені труднощами шляху і зустрінуті сильним відсіччю двинских чиновників, вони не мали успіху і повернувся, втративши безліч людей. Це вороже дія змусило Новогородцев знову шукати дружби Псковитян через їх загального Духовного Пастиря: Архієпископ Василій відправився у Псков; але жителі, вважаючи Новогородцев своїми ворогами, вже не хотіли союзу з ними: взяли Владику холодно і не дали йому звичайної так званої судной мита, або десятою частини із судових казенних доходів. Марно Василь загрожував чиновникам іменем Церкви і, наслідуючи приклад Митрополита Феогноста, оголосив прокляття всьому їх місту. Псковитяне на цей раз вислухали оне спокійно, і розгніваний Архієпископ поїхав, бачачи, що вони не вірять дії клятви, внушенной йому зажерливістю або Политикою і несогласной з духом Християнства.

 

Втім, Великий Князь, зазнавши невдачі, залишив Новогородцев в спокої, стривожений коли змінилося у долі Олександра Михайловича. Живий близько десяти років у Пскові, Олександр невпинно думав про своєї вітчизни і засобах повернутися з безопасностию в її надра. "Якщо помру вигнанні, - говорив він друзям, то й діти мої залишаться без спадщини". Псковитяне любили його, але сила не відповідала їх дарунок: він передбачав, що Новогородцы не відмовляться від давньої влади над ними, скористаються першим випадком упокорити цих ослушників, виженуть його або залишать там з милості своїм Намісником. Заступництво Гедиміна не могло повернути йому Тверського престоли: бо цей Литовський Князь уникав війни з Ханом. Олександр міг би звернутися до Великого Князя; але, будучи їм здавна ненавидимо, сподівався швидше умилостивити грозного Узбека і послав до нього юного сина свого, Феодора, який (1336 року) благополучно повернувся в Росію з Послом Могольським. Привезені вести були такі, що Олександр зважився сам їхати в Орду і, взявши заочно благословення від Митрополита Феогноста, вирушив туди з Боярами. Його негайно представили Узбекові. "Верховний цар! - сказав він Ханові з видом покірності, але без боязкості і малодушності: - я заслужив гнів твій і вручаю тобі мою долю. Дій по навіюванню Неба і власного серця. Милуй або страти: у першому випадку буду славити Бога і твою милість. Хочеш моєї голови? Вона перед тобою". Лютий Хан пом'якшав, глянув на нього милостиво і з задоволенням оголосив Вельможам своїм, що "Князь Олександр смиренною мудростию рятує себе від страти". Узбек, обсипавши його знаками благовоління, повернув йому гідність Князя Тверського.

 

[1338 р.] Олександр із захопленням прибув у свою вітчизняну столицю, де брати і народ зустріли його з такою ж искреннею радістю. Твер, у 1327 році спустошена Моголами, вже виникла зі свого попелу працями і піклуванням Костянтина Михайловича; розсіяні жителі собралися, і церкви, знову прикрашені їх ревностию до святині, сяяли в колишньому велелепии. Добрий Костянтин, відновник сього князювання, охоче здав правління старшому братові, якого безрозсудна палкість була виною настільки великого нещастя, і бажав, щоб він перевагою досвідченого розуму свого повернув їх вітчизні знаменитість і силу, придбані у дні Михаиловы. Олександр покликав дружину і дітей з Пскова, велівши оголосити його добрим громадянам вічне подяку за їхню любов, і сподівався жити єдино для щастя підданих. Але доля готувала йому іншу частку.

 

Мудрий Іван - бачачи, що всі біди Росії відбулися від незгоди і слабкості Князів - з самого сходження на престол намагався привласнити собі верховну владу над Князями давніх Уділів Володимирських і дійсно в тому встиг, особливо по кончину Олександра Васильовича Суздальського, який, будучи онуком старшого сина Ярославова, мав законне право на гідність Великокняже, і хоч поступився оне Іоанну, проте ж, пануючи в своїй приватній області, керував і Володимиром: так говорить один Літописець, сказывая, що цей Князь перевіз було звідти і стародавній Вічовий дзвін Успенської Соборної церкви в Суздаль, але повернув нім, наляканий його глухим дзвоном. Коли ж Олександр (в 1333 році) преставився бездітним, Іван не дав Володимира його меншого брата, Костянтину Васильовичу, і, користуючись благосклонностию Хана, почав сміливіше веліти Князями; видав свою дочку за Василя Давидовича Ярославського, іншу за Костянтина Васильовича Ростовського і, діючи як глава Росії, наказував їм закони в їх власних областях. Так Московський Боярин, або Воєвода, іменем Василь Кочова, уповноважений Іоанном, жив у Ростові і здавався справжнім Государем: скинув тамтешнього Градоначальника, старого Боярина Аверкія; втручався в суди, в розправу; віднімав і давав маєток. Народ скаржився, кажучи, що слава Ростова зникла; що Князі його позбулися влади і що Москва тиранствует! Самі Володарі Рязанські долженствовали слідувати за Іоанном у походах; а Твер, нарікаючи в руїнах і сиротствуя без Олександра Михайловича, вже не сміла мріяти про незалежність. Але обставини перемінилися, як скоро цей Князь повернувся, жвавий, діяльний, честолюбний. Бувши колись сам на Великокнязівському престолі, чи міг він спокійно бачити на ньому свого ворога? Міг не думати про помсту, знову впевнений в Ханської милості? Володарі Питомі хоча і корилися Іоанна, але з незадоволенням, і раді були взяти бік Тверського Князя, щоб послабити найстрашніше для них могутність першого: так і вчинив Василь Ярославський, почавши виявляти недоброзичливість тестеві й уклавши союз з Олександром. Боячись втратити першість, і втішне для владолюбства, і потрібна для спокою Держави, Іван наважився скинути небезпечного совместника.

 

У цей час багато Тверські Бояри, незадоволені своїм Государем, переїхали в Москву з сім'ями та слугами: що було тоді не бесчестною изменою, але справою досить звичайним. Довільно вступаючи у службу Князя великого чи Удільного, Боярин завжди міг залишити її, повернувши, йому землі і села, від нього отримані. Ймовірно, що Олександр, бувши довгий час поза вітчизни, повернувся туди з новими улюбленцями, яким старі Вельможі заздрили: наприклад, ми знаємо, що до нього виїхав з Курляндії у Псков якийсь знаменитий Німець, ім'ям Доль, і став першорядним чиновником двору його. Се могло бути достатнім спонуканням для Тверських Бояр шукати служби в Москві, де вони без сумніву не намагалися заспокоїти Великого Князя в міркуванні уявних або дійсних задумів нещасного Олександра Михайловича.

 

[1339 р.] Іван не хотів вдатися до зброї, бо мав інше найбезпечніший засіб погубити Тверського Князя: відправивши юного сина, Андрія, до Новогородцам, щоб припинити розбрат з ними, він поспішив в Орду і взяв з собою двох старших синів, Семена й Івана, представив їх величавому Узбеку як майбутніх надійних, ревних слуг його роду; майстерним чином лестив йому, сипав дари і, цілком опанувавши доверенностию Хана, міг уже сміливо приступити до головної справи, тобто до очорнення Тверського Князя. Немає сумніви, що Іоанн описав його закоснелым ворогом Моголів, готовим збурити проти нього всю Росію і новими ворожими діями здивувати легковірне милосердя Узбеково. Цар, наляканий опасностию, послав кликати в Орду Олександра, Василя Ярославського та інших Князів Удільних, підступно обіцяючи кожному з них, і особливо першого, відмінні знаки милості. Іван щоб відвести від себе підозру, негайно повернувся в Москву очікувати наслідків.

 

Хоча Татарський Посол всіляко запевняв Олександра прихильному до нього розташуванні Узбековом, одначе сей Князь, побоюючись злих навіювань Іванових в Орді, послав туди наперед сина свого, Феодора, щоб дізнатися думки Хана; але, отримавши вторинний поклик, повинен був негайно коритися. Мати, брати, Вельможі, громадяни тремтіли, спогади доля Михаилову і Димитриеву. Здавалося, що сама природа остерегала нещасного Князя: час, як він сів у ладию, зашумів противний вітер, і веслярі ледве могли здолати прагнення хвиль, які несли її назад до берега. Цей випадок здавався народу тяжким ознакою. Василь Михайлович проводив брата за кілька верст від міста; а Костянтин лежав тоді в тяжкій хвороби: чутливий Олександр все більше шкодував про те, що не міг дочекатися його одужання. - Разом з Тверським Князем поїхали в Орду Роман Михайлович Білозерський і його двоюрідний брат, Василь Давидович Ярославський. Ненавидячи останнього і знаючи, що він буде захищати Олександра перед Ханом, Великий Князь таємно відправив 500 воїнів схопити його на шляху; а Василь відбив їх і їхав в Орду з наміром скаржитися Узбеку на Івана, свого тестя.

 

Юний Федір Олександрович, зустрівши батька в Улусах, з сльозами сповістив його про гнів Хана. "Нехай буде воля Божа!" - сказав Олександр і поніс багаті дари Узбеку і всьому його двору. Їх прийняли з похмурим мовчанкою. Пройшов місяць: Олександр молився Богу і чекав суду. Деякі Татарські вельможі і Цариця вступали за цього Князя; але прибуття в Орду Іванових синів вирішило справу: Узбек, вражений ними або друзями хитрого їх батька, без усяких досліджень оголосив, що неслухняний, невдячний Князь Тверській повинен померти. Ще Олександр сподівався: чекав звісток від Цариці і, сівши на коня, поспішав бачити своїх доброзичливців; дізнавшись же, що страта його неминуча, повернувся додому разом із сином причастився Святих Таїн, обняв вірних слуг і бадьоро вийшов назустріч до вбивць, які, відрубавши голову йому і юному Феодору, розняли їх за складами. Ці понівечені рештки нещасних Князів були привезені в Росію, пропащих у Володимирі Митрополитом Феогностом і віддані землі в Тверській Соборної церкви, біля Михайла і Димитрія: чотири жертви Узбекова тиранства, оплакані сучасниками і отмщенные потомством! Ніхто з Ханів не знищив стільки Російських Володарів, як сей: 1330 році він стратив ще Князя Стародубського, Феодора Михайловича, думаючи, що ці страшні дії гніву Царського затвердять панування Моголів над Росією. Виявилося наслідок противне, і не Хан, але великий Князь скористався бедственною кончиною Олександра, присвоївши собі верховну владу над Тверським Князюванням: бо Костянтин і Василь Михайловичі вже не осмілювалися ні в чому послухатися Іоанна і як би в знак своєї залежності повинні були відіслати до Москву річ за тодішнім часу важливу: Соборний дзвін відмінною величини, яким славилися Тверитяне. Узбек не знав, що слабкість нашої вітчизни походила від розподілу сил оного і що, сприяючи єдиновладдя Князя Московського, він готує свободу Росії та падіння Царства Капчакского.

 

Новогородцы, настільки безжально відкинувши Олександра нещастя і сприяло його вигнання, тужили про погибелі цього Князя: бо передбачали, що Іван, не маючи небезпечного суперника, буде менше поважати їх вільність. Між тим вони намагалися забезпечити себе з боку зовнішніх неприятелів. Світ, в 1323 році укладений зі Шведами, тривав близько п'ятнадцяти років. Король Магнус, володіючи тоді Норвегиею, поширив його і на сю землю, нерідко тревожимую Новогородцами, які здавна панували в східній Лапландії. Так вони, за літописами Норвезьким, в 1316 та 1323 році спустошили, межі Дронтгеймской області, і Папа Іоанн XXII поступився Магнусу частина церковних доходів, щоб він міг взяти действительнейшие заходи для захисту своїх північних кордонів від Росіян. Вельможа цього Короля, ім'ям Гаквин, в 1326 року, 3 Червня, підписав в Новегороде особливий мирний договір, по якому Росіяни і Норвежці на десять років обіцялися не турбувати один одного набігами, відновити давній кордон між обопільними володіннями, забути колишні образи і взаємно захищати людей торгових. Але в 1337 році Шведи порушили мир: дали притулок у Виборзі бунтівним Російським Корелам; допомогли їм убити купцев Ладожских, Новогородских і багатьох Християн Грецької Віри, колишніх в Корелии; грабували на берегах Онежских, спалили присіччя Ладоги і хотіли взяти Копор'є. В цей небезпеки Новогородцы побачили худе до ним старанність Нариманта і марність наданої йому честі: ще й раніше (в 1335 році) - незважаючи на його князювання в їх області та на споріднений союз Іванів з Гедиміном - шайки Литовських розбійників злодіювали в межах Торжка: за що Великий Князь наказав своїм Воєводам спалити в соседственной Литві кілька міст: Рясну, Осечен та інші, що належали колись до Полоцького Княжіння. Хоча ці ворожі дії тим і скінчилися, однак ж доводили, що дружба Гедиміна з Росіянами була тільки уявна. Коли ж Новогородцы, стривожені нечаянною ратию Шведскою, зажадали Нариманта (колишнього у Литві) бути на чолі їх військом, він не хотів їхати до них і навіть вивів сина свого, ім'ям Олександра, з Орєхова, залишивши там одного Намісника. Але Шведи мали більш зухвалості, ніж сили: гордо відкинувши розсудливі пропозиції Новогородского Посадника Феодора, пішли від Копорья і не могли захистити самих околиць Виборга, де Росіяни знищили всі вогнем і мечем. Скоро начальник цього фортеці дав знати Новогородцам, що предместник його сам собою почав війну і що Король бажає світу. Написали договір, згідний з Оріхівською і через кілька місяців клятвено затверджений у Лунді, де Російські Посли знайшли Магнуса. Вони вимагали ще, щоб Шведи видали їм всіх втікачів Корелов; але Магнус не погодився, ответствуя, що ці люди вже прийняли Віру Латинську і що їхнє число досить невелика. "Корелы, - сказав він, - бувають звичайно виною розбратів між нами; і так візьмемо суворі заходи для відрази цього зла: надалі карайте без милості наших втікачів; а ми будемо стратити ваших, щоб вони своїми злісними наклепами не заважали нам жити в злагоді".

 

Закінчивши справу з Шведами, Новогородцы відправили звичайну Ханську данину до Івана; але Великий Князь, незадоволений нею, вимагав з них ще вдвічі більше срібла, ніби для Узбека. Вони посилалися на договірні грамоти і на стародавні Ярославовы, за яким вітчизну їх вільно від усяких надзвичайних податків Княжих. "Чого не було від початку світу, того й не буде, - відповів народ Московським Послам: - Князь, целовав святий хрест в дотримання наших статутів, повинен виконати клятву". Минуло кілька часу: Великий Князь ждав вістей з Орди. Коли ж Хан відпустив його синів з честию і всіх інших Князів з суворим повелінням слухатися Московського: тоді Іван оголосив гнів Новугороду і вивів звідти своїх Намісників, думаючи, подібно Андрію Боголюбському, що час принизити гордість цього величавого народу і вирішити вічну прю його вольності з владою Княжескою. До щастя Новогородцев, він повинен був звернути свої сили до іншої мети.

 

Хоча ми не бачимо за літописами, щоб Смоленські Князі коли-небудь їздили в Орду і платили їй данину: але цьому причиною те, що повествователи наших державних діянь, живий в інших областях, взагалі рідко згадують про Смоленську і його пригодах. Чи можливо, щоб Князювання, настільки малосильное, одне в Росії спаслося від ярма, коли і Новгород, ще отдаленнейший, долженствовал коритися Цареві Капчакскому? У Смоленську панував тоді Іван Олександрович, онук Глєбов, з яким Димитрій, Князь Брянський, в 1334 році мав війну. Татари допомагали Димитрію; проте ж ні в чому не встигли, і Князі, і пролив багато крові, уклали мир. Ймовірно, що Хан не брав участь у підприємстві Димитрія і що сьому останньому служила за гроші одна вольниця Татарська; але Іван Олександрович посмілішав щасливим досвідом свого мужності і, вступивши в союз з Гедиміном, захотів, здається, зробленої незалежності. Принаймні Узбек оголосив його бунтівником, відрядив до Росії Могольського Воєводу, ім'ям Товлубия, і дав [у 1340 р.] веління всім нашим Князям іти на Смоленськ. Володар Рязанський, Коротопол, виступив з одного боку, а з іншого сильна рать Великокнязівська. Під Московськими прапорами йшли Костянтин Васильович Суздальський, Костянтин Ростовський, Іван Ярославович Юр'ївський, Друцький Князь Іван, який виїхав з Вітебської області, і Феодор Фомінський, Князь Смоленського Князівства. Не маючи особливої схильності до військових дій, Іван Данилович залишився в столиці і довірив начальство двом своїм Воєводам. Здавалося, що сполучені полки Моголів і Князів Російських повинні були одним ударом знищити державу Смоленську; але, підступивши до міста, вони лише поглянули на стіни і, не зробивши нічого, пішли! Ймовірно, що Росіяни не мали великої ретельності винищувати своїх братів і що Воєвода Узбеків, пом'якшений дарами Смолян, взявся умилостивити Хана.

 

Сім заключилось достопамятное правління Івана Даниловича: зупинений важливих його наміри раптовим недугою, він проміняв Княжий одяг на мантію Схимника і скінчив життя у літах зрілого мужності, вказавши спадкоємцям шлях до єдиновладдя і до величі. Але справедливо хвалячи Іоанна за це державне благодіяння, пробачимо йому смерть Олександра Тверського, хоча вона і могла затвердити Великокнязівську владу? Правила моральності та доброчесності святіші всіх інших і служать підставою справжньої Політики. Суд Історії, єдиний для Государів - крім суду Небесного, - не вибачає і самого щасливого злодійства: бо від людини залежить тільки справа, а слідство від Бога.

 

Незважаючи на підступність, вжите Іоанном до погибелі небезпечного совместника, Москвитяне славили його добрість і, прощаючись з ним у гробі, зрошуваному сльозами народними, одноголосно дали йому ім'я Собрателя землі Руської і Государя батька: бо цей Князь не любив проливати крові у війнах марних, звільнив Велике Князювання від грабіжників зовнішніх і внутрішніх, відновив власну безпеку і особисту, суворо стратив татів і був взагалі правосудний. Жителі інших областей Російських, від нього незалежних, заздрили пристрою, тиші Іванових, будучи волнуемы злодействами легкодухих Князів або громадян свавільних: так у Козельську один з нащадків Михайла Чернігівського, Князь Василь Пантелеймонович, знищив рідного дядька Андрія Мстиславича; так Володар Рязанський, Коротопол, повертаючись із Орди перед Смоленським походом, схопив по дорозі родича свого, Олександра Михайловича Пронського, їхав до Хана з данію, пограбував його і позбавив життя в нинішній Рязані; так Брянцы, внаслідок бунтівного Віча, умертвили (1340 році) Князя Гліба Святославича, у самий великий для Росіян свято, в день Св. Миколая, незважаючи на всі розсудливі переконання колишнього там Митрополита Феогноста.

 

Відмінна побожність, старанність до будови храмів і милосердя до убогих не менш інших чеснот допомогли Іванові пошуку любові загальної. Він завжди носив із собою мішок, або калиту, наповнену грошима для бідних: чому і названий Калитою. Крім Успенського собору їм побудовані ще кам'яний Архангельський (де стояла його гробниця і де з того часу хоронили всіх Князів Московських), церква Іоанна Лествичника (на площі Кремлівської) і Св. Преображення, найдавніша з існуючих нині й колишня тоді Архимандритиею, яку заснував ще батько Іванів на березі Москви-ріки при створеної ним дерев'яної церкви Св. Данила: Іван же перевів цю обитель до свого палацу, любив більше всіх інших, збагатив доходами; годував, одягав там жебраків і в ній постригся перед кончиною. - Прикрашаючи столицю кам'яними храмами, він оточив її (в 1339 році) дубовими стінами і відновив згорілий в його час Кремник, або Кремль, колишній внутрішню силою або за стародавнім іменування, дитинцем. Князювання Івана два рази горіла Москва; були й інші нещастя: жахлива повінь від сильного дощу і голод, названий в літописах рослою житом. Але піддані, облаготворенные діяльним, батьківським правлінням Калити, не сміли скаржитися на лиха випадкові і славили його щасливий час.

 

Тиша Іванового князювання сприяла збагаченню Росії північної. Новгород, союзник Ганзи, відправляв до Москви і в інші області роботу Німецьких фабрик. Схід, Греція, Італія (через Кафу і нинішній Азов) надсилали нам свої товари. Вже купці не боялися в околицях Володимира або Ярославля зустрітися з ковшами Татарських розбійників: милостиві грамоти Узбековы, дані Великому Князю, служили щитом для мандрівників і жителів. Відкрилися нові способи міни, нові торжища в Росії: так в Ярославській області, на гирло Мологи, де існував Холопий містечко, з'їжджалися купці Німецькі, Грецькі, Італійські, Перські, і скарбниця протягом літніх місяців збирала безліч митного срібла, як запевняє один письменник XVII століття: незліченні суду покривали Волгу, а намети - прекрасний, невизначений луг Моложский, і народ веселився в сімдесяти питних будинках. Ця ярмонка вважалася першою в Росії до самого XVI століття.

 

Добра слава Калити привернула до нього знаменитих людей: Орди виїхав до Москви Татарський Мурза Чет, названий у хрещенні Захарією, від якого стався цар Борис Федорович Годунов; а із Києва Вельможа Родіон Несторович, предок Квашниных, який був викликаний Іоанном ще під час Михайла Тверського і привів з собою 1700 Отроків або Дітей Боярських. Літописець розповідає, що цього Родіон, зведений Московським Князем на першу ступінь Боярства, порушив заздрість у всіх інших Вельмож; що один з них, Акинф Гаврилович, не хотев поступитися йому старшинства, втік до Михайла Тверського, з синами своїми, залишивши в челядне, або в людській хаті, новонародженого внука Михайла, прозваного Челяднею, що старанна Родіон врятував Івана Даниловича в битві з Тверитянами під містом Переславлем, в 1304 році, зашедши їм у тил, і, власною рукою відрубавши голову Акинфу, привіз її на спис до Князя; що Іоанн нагородив його половиною Волока, а Родіон відняв іншу у Новогородцев, вигнавши їх Намісника, і отримав за те від Великого Князя ще іншу волость в околицях річки Восходни. Ці обставини також прописані в чолобитній Квашніна, поданої Царю Іоанну Васильовичу на Бутурлиных, нащадків Боярина Акінфієв, під час нещасних спорів про Боярському старейшинстве.

 

Давня Російська приказка: поблизу Царя, поблизу смерті, народилася, думаю, тоді, як наша вітчизна носило ланцюга Моголів. Князі їздили в Орду як на Страшний суд: щасливий, хто міг повернутися з Царською милістю або принаймні з головою! Так Іван Данилович, на початку свого Великокняжіння вирушаючи до Узбеку, написав заповіт і распорядил спадщину між трьома синами і супругою, ім'ям Еленою, яка померла Монахинею в 1332 році. Ця найдавніша з справжніх Духовних Князівських грамот, нам відомих, свідчить, які міста належали тоді до Московської області і як велике було надбання Князів. Після звичайних слів: "В ім'я Отця і Сина і Святого Духа", Іван говорить: "Не знаючи, що Всевишній готує мені в Орді, куди їду, залишаю цю душевну грамоту, написану мною добровільно, в цілому розумі і досконалого здоров'ї. Наказую, у разі смерті, синам моїм місто Москву: віддаю Симеону Можайськ, Коломну з волостями; Івану Звенигород і Рузу; Андрію Лопастну, Серпухов, Перемишль; Княгині моєї з меншими дітьми села, колишні в її володінні" (слідують імена їх)... "також оброк міських волостей, а купецькі мита, в оних збирання, залишаються доходом наших синів. Якщо Татари віднімуть волость або село у кого з вас, люб'язні діти, то ви зобов'язані знову зрівняти свої частини або Уділи. Люди численые" - тобто вільні, окладну, які платили данину державний - "повинні бути під вашим загальним веденням; розділ йдуть єдино куплені мною. Ще за життя дав я сина Симеона із золота чотири ланцюги, три пояси, дві чаші, блюдо з перлами і два ковша, а сріблом три страви; Іванові із золота чотири ланцюга, два пояси з перлами і з камінням, третій сердоліковий, два ковша, дві круглі чаші, а сріблом три страви; Андрію із золота чотири ланцюга, пояс фряжский перловий, інший з гаком на червленому шовку, третій Ханський, два ковша, дві чарки, а сріблом три страви. Золото Княгинине віддав я дочки Фетинье: чотирнадцять кілець, зроблений новий мною складення, намисто матері її, чоло і гривню; а моє власне золото і коробочку золоту відмовляю Княгині своїй з меншими дітьми. З шат моїх призначаю Симеону червону шубу з перлами і золоту шапку, Івану жовту объяринную шубу з перлами і мантію з бармами, Андрію шубу соболину з наплечками, низаними перлами, і портище алое з нашитими бармами; а дві нові шуби, низанные перлами, меншим дітям, Мар'є і Федосье. Срібні пояси та інші одягу мої роздати священикам, а 100 рублів, залишених мною у скарбника, церквам. Велике срібне блюдо про чотирьох кільцях відіслати в храм Володимирської Богоматері. Інше срібло і Князівські стада - крім двох, відданих мною Симеону і Івану - розділити моїй дружині і дітям. Тобі, Симеон, як старшому, наказую менших братів і Княгиню з дочками: будь їм за Бога головним захисником. - Грамоту писав Дяк Великокнязівський Кострома, при Духовних батьків моїх, Священиків Єфремі, Феодосії та Давида; хто порушить її, тому Бог суддя". - До грамоти привешены дві печатки: одна срібна вызолоченная із зображенням Спасителя і Св. Івана Предтечі і з написом: друк Великого Князя Івана, а інша свинцева. - В цьому заповіті не зазначено ні слова про Володимира, Костромі, Переславле та інших містах, колишніх надбанням Великокнязівського сану: Іоанн, маючи тільки своєю отчиною, не їх міг відмовити синам, бо призначення його наступника залежало від Хана.

 

Обчислюючи свої села, Великий Князь згадує про куплених або вымененных їм в Новегороде, Володимирі, Костромі і в Ростові: таким чином він намагався купувати спадкову власність і поза Московської області, до незадоволення інших Князів і всупереч умові, укладеним з Новогородцами. Але ще незрівнянно найважливішим придбанням були міста Углич, Білозерськ і Галич куплені Іваном Данииловичем: перші два у нащадків Костянтина I, а третій у спадкоємців Костянтина Ярославича Галицького, як сказано в одній з грамот Димитрія Донського: чому належало статися незадовго до смерті Калити. Проте ж ці Уділи до часів Донського вважалися Великокнязівськими, а не Московськими: тому не згадується про них в заповітах синів Калитиных.

 

Ми маємо ще іншу достопамятную грамоту часів Іванових, дану Василем Давидовичем Ярославським Архімандриту Спаської обителі. Цього Князь пише, що він, наслідуючи діда, Теодора Чорного, визначає платня монастирським людям, в рік по два рубля; звільняє їх від усіх податків, також від яма, або підведення, від постою та варти; далі каже: "Судді мої, Намісники і Тіуни, та не шлють Дворян своїх за людьми Св. Спаса без відома Ігумена, який один судить їх, або разом з моїм судиею, якщо позивач чи відповідач не є людина монастирський; в останньому випадку частина грошової пені, яка покладається на винного, йде в казну Св. Спаса, а інша в Княжу. Жителі інших областей, перезванные Ігуменом у його відомство, вважаються людьми монастирськими; але працівники їх, приписані до моїм селах, залишаються під Княжим судом. Черноризцы і Крылошане Спаські, торгуючи на користь Святої обителі, звільняються від мита: що однак не знищує стародавнього статуту про перевезеннях і бобрових річках". Ця харатейная грамота скріплена чорною воскової друкую і свідчить, якими цивільними вигодами користувалися монастирі в Росії, згідно з повагою наших добрих предків до чернечому сану і в противність наміру, з яким були засновані перші Християнські Обителі, засновані єдино для праць спасенних і чужі світу.

 

Нарешті, описавши Князювання Іванове, повинні ми в останній раз згадати про Галичину як про Російської області. Онук Юрія Львовича, Князь Георгій, помер близько 1336 року, не залишивши дітей, і Хан прислав своїх Намісником у Галичину; але жителі, за сказанням одного сучасного Історика, таємно вбили їх і з дозволу Ханського поддалися Болеслава, сина Тройдена, Князя Мазовского, та Марії, сестри Георгієвої, зятю Гедиминову, зобов'язавши його клятвою не скасовувати їх статутів, не торкатися скарбів державних або церковних і у всіх важливих справах вимагати згоди народного або Боярського: без чого місто Львів - де було сильне військо, складене частково Моголів, Вірмен та інших іноземців - не хотів скоритися цьому Князеві. Але Болеслав не дотримав слова. Вихований в Грецькому сповіданні, він угодность Татові і Королю Польському, своєму родичеві, став Католиком: бо віра нашого вітчизни, утесненного, пошматованого, здавалася йому вже несогласную з мирськими вигодами. Цього мало: змінивши православ'ю, Болеслав хотів звернути і підданих в Латинську Віру; крім того гнітив їх податками, оточив себе Німцями, Ляхами, Богемцами і, слідуючи примхам мерзенного сластолюбства, віднімав дружин у подружжя, дочок у батьків. Такі злодіяння обурили народ, і Болеслав помер раптово, отруєний настільки жорстоким отрутою, як запевняють Літописці, що тіло його розпалося на частини. Казимир, свояк Болеславов, умів скористатися цим випадком і (1340 році) заволодів Галициею, обіцяючи жителям не тіснити їх Віри. Львів, Перемишль, Галич, Любачів, Санок, Теребовль, Кременець присягнули йому як законному Государю, і скарби стародавніх Галицьких Князів - багаті одягу, сідла, судини, два хрести золоті з почасти Животворящого Древа і дві корони, обсипані діамантами - були відвезені з Львова до Кракова. Задоволений сим успіхом, Король обмежив на час своє владолюбство і, уклавши мирний договір з Литвою, поступився Кестутию, сину Гедиминову, Брест, а Любарту одружений на Княжні Володимирській, - Холм, Луцьк і Володимир, як би законне спадок його дружини. Так валилося абсолютно славне князювання, або Королівство Даніїлове, і древнє надбання Росії, придбане зброєю Св. Володимира, довго зване містами Червенскими, а після Галичем, було розділене між иноплеменниками.

 

 

 

 

На головну

Зміст