На головну

Зміст

 

 

историк Карамзинистория ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Тому 3

Розділ 7

 

СТАН РОСІЇ З ХІ ДО ХІІІ СТОЛІТТЯ

 

     Права великих Князів. Князівські з'їзди. Право спадкове. Вороги

зовнішні. Правління. Обряди і чини Двору. Військо. Торгівля. Ганза. Договір з

Німцями. Гроші. Художества. Науки. Поезія. Звичаї. Найдавніше подорож в

Росію.

 

 

Ярослав, могутній і самодержавний подібно Св. Володимиру, розділивши

Росію на Князювання, хотів, щоб старший син його називаючись великим Князем,

був главою вітчизни і менших братів і щоб Питомі Князі, залишаючи

право спадщини дітям, завжди залежали від Київського, як і присяжники

знамениті слуги його.

Віддавши йому багатолюдну столицю, всю південно-західну Росію і Новгород, він

думав, що Ізяслав і його спадкоємці, найсильніші інших Князів, можуть

утримувати їх у межах потрібного покори і карати неслухняних.

Ярослав не передбачав, що саме Велике Князювання раздробится, ослабне і що

Удільні Володарі, через союзи між собою або з іншими народами, будуть

іноді наказувати закони уявному своєму Государю. Вже Всеволод I

долженствовал воювати з приватним Князем його власної області, а Святослав

II відповідати як підсудний на запити Князів Питомих. Обдаровані

мужністю, розсудливістю, Мономах і Мстислав I ще вміли керувати

Росією; але наступники їх позбулися цього влади, заснованої на особистому повазі,

і Київ залежав нарешті від Суздаля. Якби Всеволод III, слідуючи правилу

Андрія Боголюбського, скасував систему Уділів у своїх областях; якщо б

Костянтин і Георгій II мали державні чесноти батька і дядька:

вони могли б відновити Єдиновладдя. Але Росія, за смерть Всеволода

Георгійовича, осиротіла без Голови, і сини його зовсім не думали бути

Монархами.

Ярослав поділив Державу на чотири області, крім Полоцької,

залишеної ним у спадщину роду старшого брата його: протягом часу кожна

з них розділилася ще на особливі Уділи - і Князі перше стали після

називатися Великими у відношенні до приватним, або Питомою, від них зависевшим.

Волыния, Галичина, земля Дреговичів відійшли від Києва. Князювання Переяславське,

дуже знамените при Всеволода I і Мономаха, втратило Суздаль, Ростов,

Курськ; а Чернігівське - Рязань і Муром (крім Тмутороканя, завойованого

Половцями); Новгород Сіверський, Стародуб, іноді земля Вятичів у XII столітті

належали різним Владетелям, нерідко обнажавшим меч один на одного.

Смоленське також мало приватні Уділи:

Торопецький і Красенский. Самий Новгород, прадавнє надбання Государів

Київських, славний храбростию і багатством жителів, присвоївши собі владу

обирати Князів, не міг зберегти цілості володінь своїх. Псковитяне

діяли іноді як незалежні від нього і вільні громадяни.

Мономах, ще не будучи Великим Князем, бачачи з горестию безначалие і

безлади в Росії, хотів зменшити це велике зло установою загальних

Княжих Рад, або З'їздів, які іноді воспаляли в серцях любов до

вітчизні, але тільки на короткий час, і не могли припинити шкідливого

міжусобиць. Внаслідок такого З'їзду нещасний Васильке був засліплений, а

Гліб Рязанський обагрив свої руки кров'ю братів.

Обыкновенною причиною ворожнечі було спірне право спадщини. Ми вже

помітили вище, що за давнім звичаєм не син, брат померлого Государя або

старший в роді долженствовал бути його наступником. Мономах, переконаний

народом панувати в столиці по кончині Святополка-Михайла, цього порушив

звичай; а як родоначальник Володарів Чернігівських був старіше Всеволода I,

то вони до синів та онуків Мономаховых ненавиділи викрадачів

Великокнязівського гідності і воювали з ними. Але дійсними спадкоємцями

Київського престолу, згідно з тодішнім звичаєм, були нащадки Ізяслава

I, які не шукали цього честі, мирно пануючи в Долях Туровском і

Пінськом.

Держава, що роздирається внутрішніми ворогами, могло чи не бути жертвою

зовнішніх?

Одному особливому щастя належить приписати те, що Росія протягом

двох століть не втратила своєї народної незалежності, від часу до часу

маючи Князів мужніх, розсудливих. Як Ярослав Великий рішучим

ударом назавжди позбавив вітчизну від лютості Печенігів, так Мономах

блискучими перемогами, в князювання Святополка II, послабив силу жорстоких

Половців: вони все ще турбували Дніпровську область набігами, але вже не

настільки згубними, як раніше; у відношенні до своїх диким вдачам відчували

перевага Росіян, любили називатися Слов'янськими іменами і навіть охоче

хрестилися. Два рази Поляки були панами нашої давньої столиці, але випробувавши

жахливу помсту Росіян і стогнучи від власних лих всередині Держави,

схвильований заколотами, залишали нас у спокої. Мужні Князі Галицькі:

Володимирко, Ярослав, Роман - служили для Росії щитом на південно-заході і

тримали Угорців в страху. Дунайські Болгари, з 1185 року вільні від ярма

Греків, були тоді сильним народом; в 1205 році розбили Латинського

Імператора Балдвина, взяли його в полон і доходили до воріт Константинополя; але

жили мирно з нами. Син їх героя Асана, ім'ям Іван, примушений виїхати з

вітчизни, шукав захисту Росіян і з помощию цих вірних друзів - ймовірно,

знаменитого Мстислава Галицького - в 1222 році зійшов на престол свого дядька.

- Болгари Камські не мали військового духу. Лицарі Німецькі витіснили

Новогородцев та Кривичів з Лівонії, але далі не могли поширити своїх

завоювань; а Литовці були не що інше, як сміливі грабіжники. Інших,

найнебезпечніших ворогів вітчизна наша тоді не знала і, незважаючи на розвагу

внутрішніх сил його, ще славилося в могутністю стосовно до сусідів,

спостерігаючи закони предків у своєму правлінні, встигаючи в справах військових, в

торгівлі, громадянознавства.

Що стосується власне до правління, то воно в оці часи поєднувала в

собі вигоди і зловживання двох, один іншому противних, державних

статутів: самовладдя і вольності. Коли Олег, Святослав, Володимир,

оточені славою перемог, величчю завойовників, силою единодержавия в цілій

Росії, правили народу: народ покірно і безмовно виконував їх волю. Але

коли Держава розділилося; коли промені слави згасли над престолом Св.

Володимира і замість одного з'явилися багато Государі в Росії: тоді народ,

бачачи їх слабкість, захотів бути сильним, утрудняв межі Князівської влади або

опирався її дії.

Самовладдя Государя затверджується тільки могутністю Держави, і в

малих областях рідко знаходимо Монархів необмежених. Між тим стародавній

статут Рюриковых часів не був скасований: скрізь, і в самому Новегороде, Князь

судив, карав і повідомляв влада свою Тиунам; оголошував війну, укладав мир,

накладав данини. Але громадяни столиці, користуючись свободою, разом віча, нерідко

зупиняли Государя в найважливіших справах: пропонували йому поради, вимоги;

іноді вирішили власну долю його як вишні законодавці. Жителі інших

міст, подведомых обласному та званих звичайно передмістями, не

мали цього права.

Ймовірно, що і в столицях не всі громадяни могли судити на Вічах, а

лише найстарші або умисні, Бояри, воїни, купці. Знамените Духовенство

також брало участь в справах правління. Святополк-Михайло і Мономах звали Олега

на раду з Боярами, градскими людьми, Єпископами, Игуменами. Митрополит

Київський був присутній на Віче Софійському. Архієпископ Новогородский їздив з

судными справами до Андрію Боголюбському. Подібно Князям, Вельможам, багатим

купцям володіючи селами, Єпископи користувалися в оних виключним правом

судовим без зносини з гражданскою владою; під головним відомством

Митрополита судили Ієреїв, Монахів і всі церковні злочини, караючи

винних эпитимиями. Росіяни в XIII столітті вже мали переклад Грецького

Номоканона, або Кормчої Книги: вона зберігалася в Новогородском соборі і

служила правилом для розгляду випадків, належать до совісті

Християн. - Духовним особам ж були звичайно поручаемы державні

мирні переговори: переконання розуму, підкріплювані голосом Віри, тим

сильніше діяли на серця людей. - Але Єпископи, обираються Князем і

народом, у разі незадоволення могли ними бути вигнані. У відносинах

цивільних Святитель цілком залежав від суду Князівського: так Ярослав

Феодор (в 1229 році) судив якусь важливу справу Єпископа Ростовського,

Кирила, звинуватив його і позбавив майже всього маєтку. (До честі сього Кирила,

славного незвичайним багатством, скажімо, що він, замість скарг, приніс

подяку Неба; роздав залишок свого надбання друзям, убогим і,

подібно до Йова страждаючи тоді від недуги тілесного, постригся у Схиму.)

Сходження Государя на трон було з'єднане з священними обрядами:

Митрополит урочисто поблагословив Долгорукого панувати над південного

Росією; Кияни, Новогородцы садили Князів на престол в Софійському храмі.

Князь в самій церкві, під час Літургії, стояв з покровенною главою, в шапці

або клобуку (може бути, у вінці); прикрашав Вельмож своїх златыми ланцюгами,

хрестами, гривнями; жалував придворних в Казначеї, Ключники, Постельники,

Конюші і ін. Що раніше називалося дружиною Государів, із часів

Андрія Боголюбського вже іменується в літописах Двором: Бояри, і Отроки

Мечники Княжі становили нім.

Ці Дворяни, перші в Росії, були кращою частиі війська. Кожне місто

мав особливих ратних людей, Пасинків, або Отроків Боярських (названих так

для відмінності від Княжих) і Гридней, або простих Мечников, означаемых іноді

загальним ім'ям військової дружини. Тільки в надзвичайних випадках озброювалися

прості громадяни або сільські жителі; але останні зобов'язані були давати

коней для кінноти. Здійснивши похід - більшою участі у наприкінці зими - Князь

оббирав у воїнів зброю, щоб зберігати його до нового підприємства. Військо

поділялася на полки, кінні і піхотні, на списоносців і стрільців; останні

звичайно починали справу. Головний Воєвода іменувався Тысячским: Князі

мали своїх Тысячских, міста також. Якщо оповіді Нестора про числі Олеговых

і Игоревых воїнів, справедливі, то найдавніші ополчення були Російські

людніше, ніж в XI, XII і XIII столітті; бо сильне відоме нам

військо протягом цих століть складалося тільки з 50000 ратніков. Воїни одягали

лати єдино в той час, коли вже готувалися до бою; саме зброю, для

полегшення людей, возили в возах: чому ворог, користуючись

нечаянностию, іноді нападав на беззбройних. Військо боязке або малочисельне

убезпечувало себе в полі кілками та тином; такі ж огорожі дерев'яні, або

остроги, служили зовнішню захистом для фортець, замків, або детинцев.

Німецький Літописець, хвалячи влучність наших стрільців, каже, що Росіяни

могли вчитися у Лівонських Лицарів мистецтва міста: але стінобитні знаряддя,

або вади, які вже давно були в нас відомі.

Ні внутрішні розбрати, ні зовнішні часті війни не перешкоджали в

Росії мирним успіхам торгівлі, благодійним для громадянської освіти

народів. У цей час вона була досить велика і знайома. Щороку приходили

у Київ купецькі флоти з Константинополя, настільки багаті і настільки важливі для

загальної державної користі, що Князі, чекаючи їх, найдальших місць

надсилали військо до Канева для оборони судів від хижих Половців. Дніпро

протягом своєму від Києва до моря називався звичайно шляхом Грецьким. Ми вже

говорили про предмети цей торгівлі.

Росіяни, купуючи сіль в Тавриді, привозили в Сурож, або Судак, багатий

і квітучий, горностаевые та інші дорогоцінні хутра, щоб обмінювати їх у

купців східних на паперові, шовкові тканини і пряні коріння. Половці,

оволодівши Тмутороканем і ледь не усім Кримом, для власних вигод не заважали

торгівлі і перші, здається, впустили Генуезців в південну частина Тавриди. За

принаймні ці користолюбні, хитрі Италиянцы ще за кілька років до

нашестя Татар мали торговельні заклади у Вірменії, отже, вже

панували на Чорному морі. В саме той час, коли Російське військо

боровся з Половцями в землі їх, купці мирно там подорожували: бо самі

варвари, знаходячи користь в торгівлі, для її безпеки спостерігають закони

освічених народів. Греки, Вірмени, Євреї, Німці, Морави, Венецияне жили в

Києві, які залучаються выгодною меною товарів і гостинністю Росіян,

які дозволяли Християнам Латинської церкви вільно і урочисто

відправляти своє богослужіння, але забороняли їм сперечатися про Вірі: так Володимир

Рюрикович Київський вигнав (в 1233 році) якогось Мартіна, пріора Латинського

храму Св. Марії в Києві, разом з іншими Ченцями Католицькими, боячись -

як каже Польський Історик - щоб ці проповідники не довели, наскільки

Віра Грецька далека від істини.

Подібно до Чорного моря й Дніпра, Каспійське і Волга служили іншим важливим

шляхом для торгівлі. Болгари, в разі неврожаю живлячи хлібом Суздальське

Велике Князювання, могли доставляти нам і ремісничі твори

утвореного Сходу.

У руїнах міста Болгарського, в 90 верстах від Казані і в 9 від Волги,

нашлися Арменские напису XII століття: ймовірно, що Вірмени, здавна славні

купецтвом, вимінювали там Російські хутра і шкіри на товари Перські та

інші. Дотепер під ім'ям Болгар зрозуміло в Туреччині східні сафяни, а в

Бухарии юхта: з чого роблять висновок, що отримувала Азія колись цей товар від

Болгарова. Гідно примітки, що в стародавньому їх вітчизні, у Казані, і нині

робляться кращі з Російських саф'янову. У згаданих руїнах знайдені також

Арабські написи від 1222 до 1341 року Християнським літочисленням,

вирізані частково над могилами Ширванський і Шамаханских уродженців. -

Хлібороби знаходять іноді в околицях цього місця золоті дрібниці, жіночі

прикраси, срібні арабські монети та інші без всякої написи,

ознаменовані єдино довільними зображеннями, точками, зірочками

і без сумніву належали народу безграмотному (може бути, Чудського).

Такі цікаві пам'ятки свідчать про давнє квітучому стані

Російської Болгарії.

Новгород, сріблом, хутрами збираючи данину в Югрі, посилав кораблі в

Данію і в Любек. У 1157 році, при облозі Шлезвіга, Король Данський, Свенд IV,

захопив багато суду Російські товари і їх роздав, замість платні,

воїнам. Купці Новогородские мали свою церкву на острові Готландии, де

цвів багатий місто Визби, заступивши місце Винеты, і де до XVII століття

зберігалося переказ, що колись товари Індіанські, Перські, Арабські йшли

через Волгу і інші наші річки в пристані Балтійського моря. Звістка

ймовірне: воно изъясняет, яким чином могли зайти на береги цього моря

стародавні Арабські монети, що знаходять там у великому кількості. - Готландцы,

Німці здавна живали в Новегороде. Вони поділялися на два суспільства: зимових і

літніх гостей. Уряд зобов'язувався за встановлену плату висилати до

Ижере, назустріч їм, лодошников: бо ці купці, боячись порогів Невських і

Волховских, звичайно перевантажували товари в легкі човни, вносячи в казну з

кожного судна гривню кун, а з навантаженого хлібом півгривні. В Новегороде

відведені були особливі двори Німецьким і Готландским купцям, де вони

користувалися совершенною независимостию і ведались власним судом,

обираючи для того старійшин; один Посол Князівський міг входити до них.

Ображений Росіянином гість скаржився Князю і Тиуну Новогородскому;

ображений гостем Росіянин - старійшині іноземцев. Ці позови зважилися на

подвір'ї Св. Івана.

Готландцы мали в Новегороде божницю Св. Олава, Німці храм Св. Петра, а

у Ладозі Св. Миколи, з цвинтарями та луками. Коли ж, протягом XIII

століття, вільні німецькі міста Любек, Бремен і інші, числом нарешті

до сімдесяти, вступили в загальний, тісний союз, славний в історії під ім'ям

Ганзи, затверджений на правилах взаємного дружества і допомоги, потрібний

для їх безпеки і свободи, для успіхів і торгівлі промисловості - союз

настільки щасливий, що він, пануючи на двох морях, міг давати закони

народам і венценосцам, - коли Рига і Готландия приєдналися до цього

братству: тоді Новгород зробився ще важливіше в купецької системі Європи

північній: Ганза заснувала в ньому головну контору, називала її матерію всіх

інших, намагалася догоджати Росіянам, припиняючи зловживання, які служили

приводом до розбрату; суворо підтверджувала купцям своїм, щоб товари їх мали

певну доброту, і щоб купівля в Новегороде проводилася завжди меною

речей без жодних боргових зобов'язань, з яких виходили суперечки. Німці

привозили тонкі сукна, особливо Фламандські, сіль, оселедця і хліб

разі неврожаю, купуючи у нас хутра, віск, мед, шкіри, прядиво, льон. Ганза

урочисто забороняла ввозити в Росію срібло і золото; але купці не

слухалися статуту, протилежного їх особистим вигодам, і доставляли Новугороду

чимало дорогоцінних металів, які залучаються туди славою його достатку і

розповідями, майже надзвичайними, про пишноти двору Княжого, Вельмож,

багатих громадян. - Псков брав участь у сей знаменитої торгівлі, і

уряд обох міст, сприяючи її успіхам, задовольнялося настільки

умеренною пошлиною, що Ганза не могла нахвалитися його мудрим безкорисливістю.

Стародавня Біармія, вже давно область Новогородская, все ще славилася

торговлею, й кораблі Шведські, Норвезькі не преставали до самого XIII століття

ходити до гирла Північної Двіни. Літописці розповідають Скандинавські, що в

1216 році знаменитий купець їх, Гелге Богрансон, имев нещасну сварку з

Биармским начальником, був там убитий разом з усіма товаришами, крім

одного, ім'ям Огмунда, пішов у Новгород. Цього Огмунд їздив з Росії в

Єрусалим і, повернувшись на батьківщину, розповів про жалостной смерть

Богрансона. Норвежці хотіли мстити за те Биармским жителям і, в 1222 році

прибувши до них на чотирьох кораблях, пограбували їх землю, взяли в здобич

безліч затаврованого срібла, хутра бельих, та ін.

Смоленськ мав також знатну торгівлю з Ригою, з Готландиею і з

Німецькими містами: чого доказом служить договір, укладений з ними

смоленським Князем Мстиславом Давидовичем в 1228 році. - Пропонуємо тут

головні статті оного, цікаві у відношенні до самим законам і

законодавством давньої Росії.

"1. Мир і дружба та будуть відтепер між Смоленскою областию, Ригою,

Готським берегом (Готландиею) і всіма Німцями, ходять по Східного моря,

до взаємного задоволення тієї й іншої сторони. А якщо - чого Боже позбав -

стане в сварці вбивство, то за життя вільного людину платити десять

гривень срібла, пенязями (грошима) або кунами, вважаючи оних (кун) 4 гривні

на одну гривню срібла. Хто вдарить холопа, платить гривню кун; за пошкодження

очі, відсікання руки, ноги і всяке каліцтво 5 гривень срібла; за вышибенный

зуб-3 гривні (срібла ж); за окровавление людини за допомогою дерева 1 1/3

гривні, за рану без каліцтва те саме; хто вдарить палицею, батогом або схопить

людини за волосся, дає 2/3 гривні.

Якщо Росіянин застане Німця чи Німець Росіянина у своєї дружини;

якщо Німець чи Росіянин обесчестит дівчину або вдову гарної поведінки, то

стягнути з винного 10 гривень срібла. Пеня за образу Посла і Священика

повинна бути подвійна. Якщо винний знайде поруку, то не укладати його в

кайдани і не садити до в'язниці; не приставляти до нього і варти, поки позивач не

дав знати про своїй скарзі найстаршому з единоземцев кривдника, передбачуваному

миротворцю. - З злодієм, спійманим в будинку або у товару, господар вільний

вступити, як йому завгодно.

2. Позикодавець чужинних задовольняється перш інших; він бере свої

гроші і в такому випадку, коли боржник засуджений за кримінальний злочин

позбутися власності. Якщо Княжий холоп або Боярський помре, посівши

гроші у Німця, то спадкоємець першого - або хто взяв його маєток - платить

борг.

3. І Німець і Росіянин зобов'язані у позовах представляти більше двох

свідків зі своїх единоземцев. Випробування невинності допомогою

розпеченого заліза дозволяється тільки у разі обопільної на те згоди;

примусу немає. Поєдинки не повинні бути терпимі; але всяке справа розбирається

судом за законами тієї землі, де стався злочин. Один Князь судить

Німців у Смоленську; коли ж вони самі захочуть йти на суд загальний, те їх воля.

Сію ж выгодою користуються і Росіяни в землі Німецькою. Ті та інші

звільняються від судних мит: хіба люди добрі і умисні присоветуют їм

що-небудь заплатити судді.

4. Прикордонний Тиун, сведав про прибуття гостей Німецьких на волок,

негайно дає знати тамтешнім мешканцям, щоб вони везли на возах цих товари

гостей і піклувалися про їх особистої безпеки. Жителі платять за товар Німецький

або Смоленський, ними втрачений. Німці на шляху з Риги в Смоленськ і на

відкликання звільняються від мита: також і Росіяни землі Німецької. Німці

повинні кинути жереб, кому їхати наперед; якщо ж буде з ними купець

Російська, то йому залишитися позаду. - В'їхавши в місто, гість Німецький дарує

Княгині шматок полотна, а Тиуну Волокскому рукавички Готські; може купити,

продати товар або їхати з ним з Смоленська в інші міста. Російські Купці

користуються такою ж свободою, разом Готською березі і вільні їздити звідти в

Любек і інші Німецькі міста. - Товар, куплений і винесений з дому, вже

не повертається господареві, і купець не повинен вимагати назад своїх грошей. -

Німець дає вагарю за дві капм, або 24 пуди, куну смоленську, за гривню

купленого золота ногату, за гривню срібла 2 вєкши, за срібна посудина від

гривні куну; у разі продажу металів нічого не платить; коли ж купує

речі на срібло, то за гривні вносить куну смоленську.-Для повірки ваг

зберігається одна капь в церкві Богоматері на горі, а інша в Німецької божнице

(отже і в Смоленську була католицька церква): сім вагою повинні і

Волочане звіряти пуд, даний їм від Німців.

5. Коли Смоленський Князь іде на війну, то йому не брати Німців з

собою: хіба вони самі захочуть брати участь у поході. І Росіян не примушувати

до військової служби в землі Німецької.

6. Єпископ Ризький, Майстер Фолкун (Volquin) і всі інші Ризькі

Володарі визнають Двіну вольною, від гирла до вершин її, для судноплавства

Росіян і Німців.

Якщо - чого Боже позбав - ладия Російська або Німецька пошкодиться, то

гість може скрізь пристати до берега, вивантажити товар і найняти людей для

вспоможенид; але їм більш договірної ціни з нього не вимагати.

Ця грамота має для Полоцька і Вітебська те ж дія, що і для

Смоленська.

Вона писана при Священика Івана, Майстра Фолкуне і багатьох купців

Ризького царства, які доклали до неї свої печатки; свідки підписалися"...

Слідують імена деяких жителів Готландии, Любека, Минстера, Бремена, Риги;

а внизу написано: "Хто з Росіян чи Німців порушить наш статут, буде

противний Богу".

Про се договорі згадується і в Німецькій літопису, де він названий досить

сприятливим для купців Лівонських; але предки наші, даючи їм свободу і права

у Росії, не забували власних вигод: таким чином, звільняючи чужоземних

гостей, продавців срібла і золота, від усякої мита, хотіли через те

помножити кількість ввезених до нас дорогоцінних металів. В міркуванні ціни

срібла зауважимо, що вона з часів Ярослава до XIII століття, здається, не

піднялася щодо Смоленської ходячою або шкіряною монеті: Ярослав

призначає в Правді 40 гривень пені за вбивство кунами, а Мстислав Давидович в

статуті своєму 10 гривень сріблом, вважаючи 4 гривні кун на одну гривню

срібла, слідчо, ту ж саму пеню: навпроти чого Новогородские куни

унизились.

Не тільки купців, але і інших чужоземців, корисних знаннями і ремеслом,

Росіяни намагалися залучати у свою землю: будівельників, живописців, лікарів.

Від Ярослава Великого до часів Андрія Боголюбського церкви наші славнозвісні

були созидаемы і расписываемы іноземцями; нов 1194 році Володимирський

Єпископ Іоанн, для відновлення давнього Суздальського храму Богоматері,

знайшов між власними церковниками майстерних майстрів і ливарників,

дуже красиво обробили цю церкву зовні і покрили оловом, не

взявши до себе в товариші жодного Німецького художника. Тоді ж славився

Києві зодчий, ім'ям Милонег-Петро, будівельник кам'яної стіни на березі Дніпра

під монастирем Выдубецким, настільки дивовижною для сучасників, що вони

говорили про неї як про велике чудо. Грецькі живописці, прикрасивши образами

Київську лавру, вивчили своєму мистецтву доброчесної Ченця Печерського

Св. Алімпія, безкорисливого і працьовитого: не вимагаючи ніякої винагороди, він писав

ікони для всіх церков і, позичаючи гроші на купівлю фарб, сплачував борги

своєю роботою. Цього Алімпій є найдавніший з усіх нам відомих живописців

Російських. Крім церковних ікон, вони зображали на хартіях в священних

книги різні особи, без особливого мистецтва в малюнку, але фарбами настільки

добре складеними, що в шість чи сім століть свіжість оних і блиск

золота нітрохи не помрачились. - Зауважимо також, щодо рукоділь, що

давні Княжі Бояри звичайно носили у нас шиті золотом опліччя:

отже, мистецтво золотошвеев - повідомлене нам, як ймовірно, від Греків - було

відомо в Росії раніше, ніж у багатьох інших землях європейських.

Ми згадали про лікарях: бо лікування належить до самим першим і

необходимейшим наук людей. У часи Мономаховы славилися в Києві

Арменские лікарі: один з них (як пишуть), глянувши на хворого, завжди

вгадував, що йому можна жити, і в іншому випадку звичайно передбачав

день його смерті. Лікар Миколи Святоші був Сіріанін. Багато ліків

складалися в Росії: кращі і драгоценнейшие привозилися через

Константинополь з Олександрії. Бажаючи всіма способами благодетельствовать

людству, деякі з наших добрих Ченців намагалися дізнаватися чинності

цілющих трав для полегшення недужих і часто успіхами своїми порушували

заздрість в лікарях чужоземних. Печерський Інок Агапіт самим простим зелием і

молитвою зцілив Володимира II, засудженого на смерть майстерним лікарем

Арменским.

Таким чином, мистецтва і науки, бувши супутниками Християнства на

Півночі, оселювалися у нас в мирних обителях усамітнення і молитви. Ті ж

благочестиві ченці були в Росії першими спостерігачами тверді небесній,

помічаючи з великою точністю явища комет, сонячні і місячні затемнення;

подорожували, щоб бачити в далеких країнах знамениті святостию місця

і, купуючи географічні відомості, повідомляли оні цікавим единоземцам;

нарешті, наслідуючи Греків, безсмертними своїми літописами врятували від забуття

пам'ять наших прадавніх Героїв, до слави вітчизни і століття. Митрополити,

Єпископи, ревні проповідники Християнських чеснот, складали

настанови для мирян і Духовних. Суздальський Святитель, блаженний Симон, і

друг його, Полікарп, Чернець Київської Лаври, її описали достопамятности і житія

перше Угодників складом вже досить ясним і досить чистим. Взагалі

Духовенство наше було набагато освічені мирян; проте ж і знатні

світські люди вчилися. Ярослав I, Костянтин чудово любили читання книг.

Мономах писав не тільки розумно, але й красномовно. Дочка Князя Полоцького,

Свята Євфросинія, день і ніч працювала в списування книг церковних.

Верхуслава, невістка Рюрікова, ревно протегувала вчених мужів

свого часу, Симона і Полікарпа. - Слово о полку Ігоревім складено в XII

столітті і без сумніву мирянином: бо Монах не дозволив би собі говорити про

богів язичницьких і приписувати їм дії природні. Ймовірно, що воно в

міркуванні складу, оборотів, порівнянь є наслідування найдавнішим Руським

казкам про справи Князів і богатирів: так, письменник хвалить солов'я старого

часу, віршотворця Бояна, якого віщі пальці, літаючи за живим струнах,

рокотали або проголошували славу наших витязів. До несчастию, пісні Бояновы і,

звичайно, багатьох інших поетів зникли в просторі семи або осьма

століть, більшою здебільшого пам'ятних лихами Росії: меч винищував людей, вогонь

- будівлі та хартії. Тим достойніший уваги Слово о полку Ігоревім, будучи в

своєму роді єдиним для нас творінням: запропонуємо зміст оного і

місця значительнейшие, які дають поняття про смак і пиитическом мовою

наших предків.

Ігор, Князь Сіверський, бажаючи військової слави, переконує дружину йти на

Половців і каже: "Хочу змінити своє на копие їх подальших степах,

покласти там свою голову чи шоломом пити Дону". Багаточисельна рать

збирається: "Коні іржуть за Сулою, гримить слава у Києві, труби трублять в

Новегороде, прапори майорять в Путивлі: Ігор чекає милого брата

Всеволода". Всеволод зображує своїх мужніх витязів: "Вони під звуком

труб повиті, кінцем списа вигодувані; дорозі їм сведомы, яри знаемы; луки у

них натягнені, сагайдаки відчинені, шаблі наточені; носяться в полі як вовки

сірі; шукають честі самим собі, а Князю слави".

Ігор, вступивши в златое стремено, бачить глибоку пітьму перед собою; небо

жахає його грозою, звірі ревуть у пустелях, хижі птахи станицами парять над

воїнством, орли клектом своїм віщують йому загибель, і лисиці брешуть на

багряні щити Росіян.

Битва починається; полки варварів зломлені; їх дівиці червоні взяті в

полон, злато і тканини у видобуток; одяг і вбрання Половецькі лежать на болотах,

замість мостів для Росіян. Князь Ігор бере собі одне багряне прапор

вороже з держаком сребряным. Але йдуть з півдня чорні хмари або нові

полиці варварів: "Вітри, Стрибоговы внуки, віють від моря стрілами на воїнів

Игоревых". Всеволод попереду з своєю дружиною: "сипле на ворогів стріли,

гримить про шоломи їх мечами булатнимі.

Де блисне златою шишак його, там лежать голови Половецькі". Ігор

поспішає на допомогу до брата. Вже два дні палає битва, нечувана, страшна:

"земля облита кров'ю, засіяна кістками. У третій день впали наші прапори:

кривавого вина не дістало; кінчили бенкет свій хоробрі Росіяни, напоїли гостей

і полягли за вітчизну". Київ, Чернігів в жаху: Половці, тріумфуючи, ведуть

Ігоря в полон, і дівиці їх "співають веселі пісні березі синього моря, брязкаючи

Російським золотом".

Автор благає всіх Князів з'єднатися для покарання Половців і

каже Всеволодові III: "Ти можеш Волгу раскропить веслами, а Дон вичерпати

шоломами", - Рюрика і Давида: "Ваші шоломи позлащенные здавна обагряются

кров'ю; ваші мужні витязі ярятся як дикі воли, вражені шаблями

розжареними", - Роману і Мстиславу Волинським: "Литва, Ятвяги і Половці, кидаючи

на землю свої списи, схиляють голови під ваші мечі булатні", - синам

Ярослава Луцького, Ингварю, Всеволоду і третього їх братові: "О ви, славного

гнізда шестокрильцы! заградите поле ворога стрілами гострими". Він називає

Ярослава Галицького Осмомислом, додаючи: "сидячи високо на престолі

золотокованім, ти подпираешь гори Карпатські залізними своїми полками,

затворяешь ворота Дунаю, отверзаешь шлях до Києва, пускаєш стріли в землі

віддалені". В той же час Автор оплакує загибель одного Кривского

Князя, вбитого Литовцями: "Дружину твою, Княже, хижі птахи переодягнули

крилами, а звірі кров полизали. Ти сам впустив жемчужну душу з

потужного тіла через златое намисто". В описі нещасного усобиць

Володарів Російських і битви Ізяслава I з Князем Полоцьким сказано:

"На берегах Німану стелять вони снопи головами, молотять ціпами булатнимі,

віють душу від тіла... Про тяжкі часи! Для чого не можна було прикувати

старого Володимира до гір Київських" (або зробити безсмертним)!.. Між тим

дружина полоненого Ігоря ллє сльози в Путивлі, з міський стіни дивлячись в

чисте поле:

"Для чого, про вітер сильний! легкими крилами своїми навіяв ти стріли

Ханські на воїнів мого друга? Хіба мало. тобі хвилювати синє море і

плекати кораблі на зыбях його?.. Про Дніпро славний! Ти пробив гори кам'яні,

стремяся у землю Половецьку, ти ніс на собі ладии Святославовы до табору

Кобякова: принеси ж і до мене одного милого, та не шлю до нього ранкових сліз

моїх в синє море!.. Про сонце світле! Ти для всіх тепло і червоно: навіщо ж

спекотними променями своїми изнурило ти воїнів мого одного в пустелі

безводній?.." Але Ігор вже вільний: обдуривши варту, він летить на коні борзом

до меж вітчизни, стріляючи гусей і лебедів для своєї їжі. Втомивши коня,

сідає в ладию і пливе Дінцем в Росію.

Автор, подумки одушевляя сю річку, змушує її вітати

Князя: "Чимало тобі, Ігоре, величі, Хану Кончакові досада, а Руській землі

веселія".

Князь відповідає: "Чимало тобі, Донець, величі, коли ти плекаєш Ігоря

на хвилях своїх, стелешь мені м'яку траву на берегах сребряных, одягаєш

мене теплими мглами під сению древа зеленого, охороняєш гоголями на воді,

чайками на струменях, чернетьми на вітрах". Ігор, прибувши в Київ, їде

дякувати Всевишньому в храм Пирогощої Богоматері, і Автор, повторивши

слова Бояновы: "зле голові без плечей, зле плечах без голови", вигукує:

"Щаслива земля і веселий народ, тріумфуючи порятунок Игорево. Слава Князям і

дружині!" Читач бачить, що се твір давнину ознаменований силою

вирази, красою мови мальовничого і сміливими уподібненнями,

властивими Віршування юних народів.

З часів Володимира Святого звичаї долженствовали змінитися в стародавній

Росії від подальших успіхів Християнства, громадянського гуртожитки

торгівлі. Побожність поширювалася: Князі, Вельможі, купці будували

церкви, відкривали монастирі і нерідко самі ховалися в них від суєт світу.

Гідні Святителі і Пастирі Церкви вчили Государів соромитися злодіянь,

навіюваних дикими, неприборканими пристрастями; заступниками людства і

вступали за утесненных. Росіяни, за старовинним зазвичай, любили

веселощів, ігри, музику, танець; любили вино, але хвалили тверезість як

доброчесність; явно мали наложниць, але оскорбитель цнотливою дружини

карався як вбивця... Торгівля мала розкіш, а розкіш вимагала

багатства: народ скаржився на користолюбство і Тиунов Князів. Літописці XIII

століття з відмінним жаром хвалять помірність давніх Володарів Російських:

"Пройшли ті благословенні часи (кажуть вони), коли Государі наші не

збирали маєтки, а лише воювали за вітчизну, підкоряючи чужі землі; не

гнобили людей податками і задовольнялися одними справедливими Вирами,

віддаючи і ті своїм воїнам, на зброю. Боярин же твердив Государю: мені мало

двох сотень гривень, а годувався платнею і говорив товаришам: станемо за Князя,

станемо за Руську землю. Тоді Боярські дружини носили не золоті, а просто

срібні кольцы. Нині інші часи!" - Проте ж ні миролюбні правила

Християнства, ні торгівля, ні розкіш не присипляли ратного духу наших

предків: навіть самі церковні статути мали оний: так, воїн напередодні походу

звільнявся від усякої эпитимии. Княжі Сини зростали в полі і в

станах військових; ще не досягнувши років юнацтва, вже сідали на коней і

мечем погрожували ворогові. На жаль, цей дух войовничий не був керований

розсудливістю людинолюбства в междоусобиях Князів: злобствуя один на одного,

вони без сорому розоряли вітчизну, палили села беззахисні, полонили людей

беззбройних.

Нарешті скажемо, що якщо б Росія була єдинодержавним Державою (від

меж Дністра до Лівонії, Білого моря, Ками, Дону, Сули), то вона не

поступилася б в могутності ніякої державі сього часу; врятувалася б, як

ймовірно, від Татарського ярма і, перебуваючи в тісних зв'язках з Грециею, запозичуючи

художества її, просвітництво, не відстала від інших земель в Європейських

громадянознавства.

Зовнішня торгівля, настільки велика, діяльна, і шлюбні союзи Рюрікова

потомства з будинками багатьох славнозвісних государів Християнських -

Імператорів, Королів, Принців Німеччини - робили наше вітчизна відомим в

віддалених межах Сходу, Півдня і Заходу. До дійшли до нас чужестранным

известиям про тодішньої Росії належить оповідь Іспанського Єврея

Веніаміна, сина Іони, про багатьох Азіатських і Європейських землях, їм бачених.

У 1173 році виїхавши з Сарагоссы, він довго подорожував і записував свої

примітки, іноді з довольною подробностию; але, згадавши про Росії, говорить

тільки, що вона досить розлогий; що в ній багато лісів і гір; що жителі

від надмірного холоду взимку не виходять з будинків, ловлять соболів і торгують

людьми.

Таким чином, запропонувавши читачеві известия та деякі думки, службовці

до пояснення наших старожитностей, звернемося до опису важливих пригод.

 

 

 

 

На головну

Зміст