На головну

Зміст

 

 

Карамзинистория государства российского ІСТОРІЯ

держави Російського

У дванадцяти томах

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Том 1

Розділ 3

 

ПРО ФІЗИЧНОМУ І МОРАЛЬНОМУ ХАРАКТЕРІ СЛОВ'ЯН ДАВНІХ

 

     Їх природне складання і властивості: хоробрість, хижість, жорстокість,

доброзичливість, гостинність. Шлюбне цнотливість. Дружини і діти. Звичаї Слов'ян

Російських особливо. Житла. Скотарство і землеробство. Їжа, одяг. Торгівля. Мистецтва: архітектура, музика, танці, ігри. Числення. Імена

місяців. Правління. Віра. Мова і грамота.

 

 

Не тільки в ступенях цивільного освіти, звичаї і вдачі,

душевних силах і здатності розуму, але і в найбільш тілесних властивостях бачимо

таке розходження між народами, що остроумнейший Письменник XVIII століття,

Вольтер, не хотів вірити їх загальному походженням від єдиного кореня або

племені. Інші, звичайно, справедливіше і сообразнее з нашими священними

переказами, изъясняют се відмінність дією різних кліматів і

природних, мимовільних звичок, які від нього народжуються в людях. Якщо

два народи, що живуть під впливом одного неба, представляють нам велике

відмінність у своїй зовнішності і в фізичних властивостях, то можемо сміливо

укласти, що вони не завжди жили сопредельно. Клімат помірний, не жаркий,

навіть холодний, сприяє довголіттю, як зауважують Медики,

сприяє і фортеці складу та дії сил тілесних ушкоджень. Мешканець

південного Пояса, томимый спекою, відпочиває більше, ніж працює, - слабшає в

млості і в неробстві. Але житель полунощных земель любить рух, зігріваючи їм

кров свою; любить діяльність; звикає зносити часті зміни повітря і

терпінням зміцнюється. Такими були давні Слов'яни за описом сучасних

Істориків, які згідно зображують їх бадьорими, сильними, невтомними.

Нехтуючи непогоду, властиві клімату північному, вони зносили голод і

всяку потребу; харчувалися самою грубою, сырою їдою; дивували Греків своєю

швидкістю; з легкістю чрезвычайною сходили на крутизни, спускалися в

розколини; сміливо кидалися в небезпечні болота і в глибокі річки. Думаючи, без

сумніви, що головна краса чоловіка є фортеця в тілі, сила в руках і

легкість у рухах, Слов'яни мало пеклися про свою зовнішності: у бруді, в

пилу, без всякої охайності в одязі були у численному зібранні

людей. Греки, засуджуючи цю нечистоту, хвалять їх стрункість, високий ріст і

мужню приємність особи. Засмагаючи від жарких променів сонця, вони здавалися

підпеченими і усі без винятки були русяве, подібно іншим корінним

Європейцям. - Це зображення Слов'ян і Антів засноване на свідоцтві

Прокопа і Маврикія, які знали їх в VI столітті.

Звістка Иорнанда про Венедах, без великого праці підкорених у IV столітті

Готфским Царем Эрманарихом, показує, що вони ще не славилися тоді

військовим мистецтвом. Посли віддалених Слов'ян Бальтийских, пішли з Баянова

стану у Фракію, також описували свій народ тихим і миролюбним; але Слов'яни

Дунайські, залишивши свою давню батьківщину на Півночі, в VI столітті довели

Греції, що хоробрість була їх природним властивістю і що вона з малою

опытностию торжествує над мистецтвом долголетным. Кілька часу Слов'яни

тікали битв у відкритих полях і боялися фортець; але дізнавшись, як ряди

Римських легіонів можуть бути разрываемы нападом швидким і сміливим, вже

ніде не відмовлялися від битви і скоро навчилися брати укріплені місця.

Грецькі літописи не згадують ні про одному головному або загальному Полководця

Слов'ян; вони мали Вождів тільки приватних; боролися не стіною, не рядами

зімкнутими, а розсіяними юрбами і завжди піші, дотримуючись не загальним велінням,

не єдиної думки начальника, а навіюванню своєї особливою, особистої сміливості і

мужності; не знаючи розсудливою обережності, яка передбачає небезпеку і

береже людей, але кидаючись прямо в середину ворогів.

Надзвичайна відважність Слов'ян була настільки відома, що Аварський Хан

завжди ставив їх попереду свого численного війська, і ці люди

неустрашимые, бачачи іноді зраду хитрих Аварів, гинули з відчаєм. -

Візантійські Історики пишуть, що Слов'яни понад їх звичайної хоробрості

мали особливе мистецтво битися в ущелинах, ховатися в траві, дивувати

ворогів миттєвим нападом і брати їх у полон. Так, знаменитий

Велісарій при облозі Авксима обрав у війську своєму Слов'янина, щоб схопити

і представити йому одного Готфа живого. Вони вміли ще довгий час таїтися в

річках і дихати вільно допомогою наскрізних тростин, виставляючи їх на кінець

поверхню води. - Древня Слов'янська зброя складалося в мечах, дротиках,

стрілах, намазаних отрутою, і великих, дуже важких щитах.

Хоробрість завжди знамените властивість народне, може в людей

напівдиких ґрунтуватися на одному славолюбии, спорідненому тільки людині

освіченій? Скажімо сміливо, що вона була в світі лиходійством перш, ніж

звернулася до чеснота, яка стверджує благоденство Держав:

хижість народила її, користолюбство живило. Слов'яни, підбадьорені військовими

успіхами, через деякий час долженствовали відкрити в собі гордість

народну, благородний джерело справ славних: відповідь Лавритаса послу Баянову

доводить вже цю м'якший гордість; але що могло спочатку озброїти їх

проти Римлян? Не бажання слави, а бажання видобутку, якою користувалися

Готфы, Гуни та інші народи; їй жертвували своєю Слов'яни життям, і ніяким

іншим варварам не поступалися в хижості. Поселяни Римські, чуючи про перехід

війська їх за Дунай, залишали домівки і рятувалися втечею в Константинополь з

всім маєтком; туди ж поспішали й Священики з дорогоцінною утварию церковною.

Іноді, гнані сильними Легіонами Імперії і не маючи надії врятувати

видобуток, Слов'яни кидали її у полум'я і ворогам своїм залишали на шляху одні

купи попелу. Багато хто з них, не боячись пошуку Римлян, що жили на полуденних

берегах Дунаю в порожніх замках або печерах, грабували поселення, жахали

хліборобів і мандрівників. - Літописи VI століття зображують найбільш

чорними фарбами жорстокість Слов'ян в міркуванні Греків; але ця жорстокість,

властива, втім, народу і неосвіченому войовничому, була також і

дією помсти. Греки, озлоблені їх частими нападами, безжально

терзали Слов'ян, які траплялися їм у руки і які зносили всяке

катування з удивительною твердостию, без крику і стогону; вмирали в муках і не

відповідали ні слова на розпитування про ворога числі і задумах війська їх. -

Таким чином Слов'яни лютували в Імперії і не щадили власній крові

для придбання коштовностей, непотрібних їм: бо вони - замість того, щоб

користуватися ними, - звичайно закопували їх у землю.

Ці люди, на війні жорстокі, залишаючи в Грецьких володіннях

довготривалу пам'ять жахів її, поверталися додому з одним своїм природним

добродушністю.

Сучасний Історик каже, що вони не знали ні лукавства, ні злості;

зберігали древню простоту вдач, невідому тодішнім Грекам; обходилися з

полоненими дружелюбно і призначали завжди строк для їх рабства, віддаючи їм на

волю або викупити себе і повернутися в батьківщину, або жити з ними в свободі

і братерство.

Настільки ж одноголосно хвалять літописі загальне гостинність Слов'ян,

рідкісне в інших землях і донині досить звичайне в всіх Слов'янських: так

сліди стародавніх звичаїв зберігаються протягом багатьох століть, і найвіддаленіше

потомство успадковує звичаї своїх предків. Всякий мандрівник був для них

як би священним: зустрічали його з ласкою, пригощали з радістю, проводжали з

благословенням і здавали один одному на руки. Господар відповів народу за

безпеку чужоземця, і хто не вмів зберегти від гостя біди або

неприємності, тому мстилися сусіди за се образа як за власне.

Слов'янин, виходячи з хати, залишав двері відчинену і готову їжу для

мандрівника. Купці, ремісники охоче відвідували Слов'ян, між якими не

було для них ні злодіїв, ні розбійників; але бідній людині, що не мав

способу добре почастувати іноземця, дозволялося вкрасти все потрібне для того

у багатого сусіда: важливий борг гостинності виправдовував і саме

злочин. Не можна бачити без подиву сю лагідну чеснота - можна

сказати - обожненої людьми настільки грубими і хижими, які були Дунайські

Слов'яни. Але якщо і чесноти та вади народні завжди походять від

деяких особливих обставин і випадків, то не можна чи укласти, що

Слов'яни були колись облаготворены іноземцями; що вдячність вселила

в них любов до гостинності, а час звернуло його в звичай і закон

священний?.. Тут подаються думкам нашим славні Фінікійці, які за

кілька століть до Різдва Христова могли торгувати з Бальтийскими

Венедами і бути їх наставниками в щасливих винаходи розуму цивільного.

Стародавні письменники хвалять цнотливість не тільки жінок, але і чоловіків

Слов'янських. Вимагаючи від наречених докази їх дівочої непорочності, вони

вважали за святу для себе обов'язок бути вірними подружжю. Слов'янки не

хотіли переживати чоловіків і добровільно сожигались на багатті з їхніми трупами.

Вдова жива паплюжила сімейство.

Думають, що це варварське звичай, винищене тільки

благодійним вченням Християнської Віри, було введено Слов'янами (як

і в Індії) для відрази таємних мужеубийств: обережність жахлива не менш

самого злодіяння, яке попереджалося нею! Вони вважали дружин досконалими

рабами, у всякому разі без відповіді; не дозволяли їм суперечити ні

собі, ні скаржитися; обтяжували їх працями, господарськими турботами і

уявляли, що дружина, вмираючи разом з чоловіком, повинна служити йому і на тому

світлі. Це рабство дружин відбувалося, здається, тому, що чоловіки звичайно

купували їх: звичай, донині дотримуваний в Іллірії. Віддалені від справ

народних, Слов'янки ходили іноді на війну з батьками і чоловіками, не боячись

смерті: так, при облозі Константинополя в 626 році Греки знайшли між убитими

Слов'янами багато жіночих трупи. Мати, виховуючи дітей, готувала їх бути

воїнами і непримиренними ворогами тих людей, які образили її ближніх: бо

Слов'яни, подібно іншим язичеським народам, соромилися забувати образу. Страх

невблаганною помсти відвертав іноді злодіяння: у разі убивства не тільки сам

злочинець, але і весь його рід безупинно очікував своєї загибелі від дітей

убитого, котрі вимагали крові за кров.

Говорячи про жорстокі звичаї Слов'ян язичницьких, скажемо ще, що кожна мати

мала у них право убити новонароджену дочку, коли сімейство було вже

дуже численне, але зобов'язувалася зберігати життя сина, народженого служити

вітчизні.

Цього звичаю не поступалося в жорстокості інше: право дітей

умертвляти батьків, обтяжених старостию та хворобами, обтяжливих для

сімейства і непотрібних співгромадянам. Так народи найдобродушніші, без

правил освіченого розуму та Віри істинної, з спокійний совестию можуть жахати

природу своїми справами і перевершувати звірів у лютості! Ці діти, наслідуючи

загальним наприклад, як закону древнім, не вважали себе нелюдами: вони,

навпроти того, славилися повагою до батькам і завжди піклувалися про їх

добробут.

До опису загального характеру Слов'ян додамо, що Нестор особливо

каже про звичаї Слов'ян Російських. Поляни були освіченіші інших, лагідні

і тихі звичаєм; сором'язливість прикрашала їх дружин; шлюб здавна вважався святою

обязанностию між ними; і світ цнотливість панували в родинах.

Древляни мали дикі звичаї, подібно до звірів, з якими вони жили серед лісів

темних, харчуючись всякою нечистотою; у чварах і сварках вбивали один одного: не

знали шлюбів, заснованих на взаємній згодою батьків та подружжя, але

забирали або викрадали дівчат. - Сіверяни, Радимичі і В'ятичі уподібнювалися

вдачами Древлянам; також не відали ні цнотливості, ні шлюбних союзів; але

молоді люди обох статей сходилися на ігрища між селами: женихи

вибирали наречених і без всяких обрядів погоджувалися жити з ними разом;

багатоженство було у них у звичаї.

Ці три народу, подібно Древлянам, мешкали у глибині лісів, які

були їх захистом від ворогів і представляли їм зручність для звірячої

лову. Те ж саме говорить Історія VI століття про Слов'ян Дунайських. Вони будували

бідні свої хатини у місцях диких, безлюдних, серед боліт непрохідних, так

що іноземець не міг подорожувати в їхній землі без вожатого. Постійно

чекаючи ворога, Слов'яни брали ще й іншу обережність: робили в оселях

своїх різні виходи, щоб ним можна було у разі нападу тим швидше

спастися втечею, і ховали у глибоких ямах не тільки всі дорогоцінні

речі, але і самий хліб.

Засліплені безрозсудним зажерливістю, вони шукали уявних скарбів

Греції, маючи в своїй країні, в Дакії і в її околицях, справжнє багатство

людей:

огрядні луки для скотарства і землі плодоносні для хліборобства,

якому вони здавна вправлялися і яке вивело їх - може бути, ще за

кілька століть до Різдва Христового - з дикого, кочового стану: бо

це благодійне мистецтво було скрізь першим кроком людини до життя

цивільної, вселило в нього прихильність до одним місцем і до домашнього

крову, дружество до сусіда і, нарешті, саму любов до вітчизні. - Думають,

що Слов'яни дізналися скотарство тільки в Дакії: бо слово є пастир

Латинське, слідчо, запозичений ними від жителів цього землі, де мова

Римлян був у вживанні; але ця думка здається неосновательною. Будучи в

північному своїй вітчизні сусідами Германських народів, Скіфських і Сарматських,

багатих скотарством, Венеди, або Слов'яни, долженствовали здавна відати

це важливий винахід людського господарства, чи не скрізь

яке попередило науку землеробства. - Користуючись вже тим і іншим, вони мали всі

потрібне для людини; не боялися ні голоду, ні свирепостей зими:

поля і тварини давали їм їжу і одяг. В VI столітті Слов'яни харчувалися

просом, гречихою і молоком; а після навчилися готувати різні смачні наїдки,

не шкодуючи нічого для веселого частування друзів та доводячи в такому випадку своє

привітність изобильною трапезою: звичай, ще й нині спостережуване потомством

Слов'янським.

Мед був їх улюбленим напоєм: ймовірно, що вони спочатку робили його з меду

лісових, диких бджіл; а нарешті й самі розводили їх. - Венеди, по звістці

Тацитову, не відрізнялися від одежею Німецьких народів, тобто закривали

наготу свою. Слов'яни в VI столітті боролися без кафтанов, деякі навіть без

сорочок, в одних портах. Шкіри звірів, лісових і домашніх, зігрівали їх у

холодний час. Жінки носили довге плаття, украшаясь бісером і

металами, здобутими на війні або вымененными у купцев іноземних.

Ці купці, користуючись совершенною безопасностию у землях Слов'янських,

привозили їм товари і обмінювали їх на худобу, полотно, шкіри, хліб і різну

військову здобич. - У VIII столітті Слов'яни самі їздили для купівлі та продажу

чужі землі. Карл Великий доручив торгівлю з ними в Німецьких містах

особливому надзиранию своїх чиновників. У середніх віках цвіли вже деякі

торгові міста Слов'янські:

Виннета, або Юлін, при гирлі Одеру, Аркона на острові Рюген, Дьомін,

Волгаст в Померанії та інші. Першу описує Гельмольд наступним чином:

"Там, де річка Одер впадає в море Бальтийское, славилася колись Виннета,

краща пристань для народів соседственных. Про се місто розповідають багато

дивного; запевняють, що він перевершував величчю всі інші міста

Європейські... Саксонці могли жити в ньому, але долженствовали таїти

Християнську Віру свою: бо громадяни Виннеты старанно дотримувалися обрядів

язичництва; втім не поступалися ніякому народу в чесності, добронравии і

ласкавому гостинність. Збагачена товарами різних земель, Виннета

рясніла всім приємним і рідкісним. Оповідають, що Король Данський,

прийшов з сильним флотом, зруйнував її до основи; але і нині, т. е.

в XII столітті, існують залишки цього древнього міста". Втім, торгівля

Слов'ян до введення Християнства в їх землях складалася тільки в обміні речей:

вони не вживали грошей і брали золото від чужинців як єдино

товар.

Бувши в Імперії бачивши власними очима витончені витвори Грецьких

мистецтв, нарешті ладу міста і займаючись торговлею, Слов'яни мали

деяке поняття про мистецтвах, сполучених з першими успіхами розуму

цивільного. Вони вырезывали на дереві образи людини, птахів, звірів і

фарбували їх різними кольорами, які не змінювалися від сонячного жару і не

дощем змивалися. В давніх могилах Вендских знайшлися багато глиняні урни,

дуже добре зроблені, із зображенням левів, ведмедів, орлов і покриті

лаком; також списи, ножі, мечі, кинджали, майстерно вироблені, з срібною

оправою і насечкою. Чехи задовго до часів Карла Великого займалися вже

рудокопанням і в Герцогстві Мекленбурзькому, на південній стороні Толлензского

озера, в Прильвице, знайдені в XVII столітті мідні ідоли Слов'янських богів,

роботи їх власних художників, які, втім, не мали поняття про

красу металевих зображень, відливаючи голову, стан і ноги в різні

форми і дуже грубо. Так було і в Греції, де в часи Гомеровы художники

вже славилися ваянием, але ще довго не вміли відливати статуй в одну форму.

Пам'ятником каменосечного мистецтва давніх Слов'ян залишилися великі, гладко

обделанные плити, на яких видовбані зображення рук, п'ят, копит і ін.

Люблячи військову діяльність і наражаючи життя своє невпинним

небезпекам, наші предки мало встигали в архітектурі, що вимагає часу,

дозвілля, терпіння, і не хотіли будувати собі міцних будинків: не тільки в шостому

столітті, але і набагато після жили в куренях, які ледь переховували їх від

негод і дощу. Найбільші міста Слов'янські були не що інше, як збори

хатин, оточених огорожею або земляним валом. Там височіли храми ідолів,

не такі прекрасні будівлі, якими пишалися Єгипет, Греція і Рим, але

великі дерев'яні корів. Венеди називали їх Гонтинами, від слова гонт,

донині означає Російською мовою особливий рід тесниц, вживаються для

покрівлі будинків.

Не знаючи вигод розкоші, яка споруджує палати і вигадує блискучі

зовнішні прикраси, стародавні Слов'яни в низьких хатинах своїх вміли

насолоджуватися дією так званих витончених мистецтв. Перша потреба людей

є їжа і дах над головою, друга - задоволення, і самі дикі народи шукають його в

згідно звуків, звеселяють душу допомогою слуху. Північні Венеди у шостому

столітті казали Грецькому Імператору, що головне насолоду життя є

музика і що вони беруть звичайно в дорогу з собою не зброя, а кіфари або

гуслі, ними вигадані.

Волинка, гудок і дудка були також відомі нашим предкам: бо всі

народи Слов'янські донині люблять їх. Не тільки в мирний час і у вітчизні, але

і в своїх набігах, у вигляді численних ворогів, Слов'яни веселилися, співали і

забували небезпека. Так, Прокопій, описуючи в 592 році нічний напад

Грецького Вождя на їх військо, говорить, що вони приспали себе піснями і не

взяли ніяких заходів обережності. Деякі Слов'янські народні пісні в

Лаузице, в Люнебурзі, в Далмації здаються стародавніми: також і старовинні приспіви

Росіян, у яких величаются імена язичницьких богів і ріки Дунаю, люб'язного

нашим предкам, бо на берегах його искусились вони колись в військовому щастя.

Ймовірно, що ці пісні, мирні у первісному вітчизні Венедів, ще не

знали слави і перемоги, звернулися до військових, коли народ їх приближился до

Імперії і вступив в Дакію; ймовірно, що вони надихали серця вогнем

мужності, представляли розуму живі картини битв і кровопролиття, зберігали

пам'ять справ великодушності і були в деякому сенсі древнейшею Историею

Славянскою. Так скрізь народжувалося віршування, зображаючи головні схильності

народні; так пісні нинішніх Кроатов більше всього славлять мужність і

пам'ять великих предків; але інші, улюблені Німецькими Вендами, збуджують

тільки до веселощів і до щасливого забуття життєвих смутку; інші ж зовсім

не мають сенсу, подібно деяким Російським; одним подобаються згодою звуків

і м'яких слів, діючи тільки на слух і не уявляючи нічого розуму.

Сердечне задоволення, вироблене музыкою, змушує людей

виявляти оне різними рухами: народжується танець, улюблена забава

найбільш диких народів. За нинішньої Російської, Богемської, Далматской можемо судити

про давньої танці Слов'ян, якою вони тріумфували священні обряди

язичництва і всякі приємні випадки:

вона полягає в тому, щоб у сильній напрузі м'язів змахувати руками,

крутитися на одному місці, присідати, тупотіти ногами, і відповідає

характером людей міцних, діяльних, невтомних. - Народні ігри та забавлянки,

донині однакові в землях Слов'янських: боротьба, кулачний бій, бігання

взапуски - залишилися також пам'ятником їх давніх забав, представляють нам

образ війни і сили.

На додаток до цих известиям зауважимо, що Слов'яни, ще не знаючи грамоти,

мали деякі відомості в Арифметиці, в Хронології. Домоведення, війна,

торгівля привчили їх до многосложному счислению; ім'я тма, що знаменує 10000,

стародавнє Слов'янське. Спостерігаючи протягом року, вони, подібно Римлянам,

ділили його на 12 місяців, і кожному з них дали назву згідно з

тимчасовими явищами або діями природи: Генварю Просинец (ймовірно, від

синеты неба), Лютого Сечень, Марту Сухий, Квітня Березозол (думаю, від золи

березовим), Маию Травний, Червня Ізок (так називалася у Слов'ян якась співоча

птах), Липня Червен (не від червоних чи плодів або ягід?), Серпня Зарев (від

зорі або зірниці), Вересня Рюен (або Ревун, як тлумачать: від реву звірів),

Жовтень Листопад, Листопад Груден (від куп снігу або мерзлої бруду?), Грудня

Студений. Століття називалося століттям, тобто життям человеческою, у

свідчення, наскільки наші предки звичайно долгоденствовали, обдаровані

міцним статурою і здорові фізичною діяльністю.

Сей народ, подібно всім іншим, в початку громадянського буття свого не

знав вигод правління впорядкованого, не терпів ні володарів, ні рабів

землі своєї і думав, що свобода дика, необмежена є головне добро

людини. Господар панував у домі: батько над дітьми, чоловік над жінкою, брат

над сестрами; всякий будував собі хатину особливу, деякому віддаленні від

інших, щоб жити спокійніше і безпечніше. Ліс, струмок, поле складали його

область, в яку боялися зайти слабкі і неозброєні. Кожне сімейство

було маленькою, незалежною проф Республикою; але загальні давні звичаї служили

між ними певною гражданскою связию. В випадках важливих единоплеменные

сходилися разом радитися про благо народному, поважаючи вирок старців, цих

живих книг досвідченості розсудливості для диких народів; разом також,

роблячи військові походи, обирали Вождів, хоча, люблячи свавілля і

боячись всякого примусу, дуже обмежували влада їх і часто не

корилися їм у найбільших битвах. Здійснивши загальний справа і повернувшись додому,

всякий знову вважав себе великим і главою в своїй хатині.

Протягом часів ця дика простота звичаїв повинна була змінитися.

Слов'яни, грабуючи Імперію, де Царювала розкіш, дізналися нові задоволення і

потреби, які, обмеживши їх незалежність, зміцнили між ними зв'язок

громадянську. Вони відчули більше потреби один в одному, зблизилися житлами

і завели селища; інші, бачачи в чужих землях гради чудові і весі

квітучі, розлюбили похмурі ліси свої, колись украшаемые для них одною

свободою, разом перейшли в Грецькі володіння і погодилися залежати від

Імператорів. Жереб війни і могутність Карла Великого підпорядкували йому і

спадкоємцям його більшу частину Слов'ян Німецьких; але неприборкане свавілля

було завжди їх характером: як скоро обставини їм сприяли,

вони скидали з себе ярмо і жорстоко мстилися чужоземного Володареві за своє

тимчасове поневолення, так, що одна Віра Християнська могла нарешті упокорити

їх.

Численні Слов'янські області завжди мали сполучення одна з одною,

і хто говорив їх мовою, той у всякій знаходив друзів і співгромадян. Баян, Хан

Аварів, знаючи цей тісний союз племен Слов'янських і підкоривши багато з них у

Дакії, в Паннонії, в Богемії, думав, що і самі віддалені повинні служити

йому, і для того в 590 році вимагав війська від Слов'ян Бальтийских. Деякі

знамениті храми ще більше стверджували зв'язок між ними середніх віках: там

сходилися вони з різних земель запитувати богів, і жрець, ответствуя вустами

ідола, нерідко переконував їх діяти згідно з общею або особливістю користю

свого народу; там ображені чужинцями, Слов'яни приносили свої скарги

единоплеменным, заклинаючи їх бути месниками вітчизни та Віри; там, у

певний час, збиралися чиновники і старійшини для Сейму, на якому

розсудливість і справедливість часто поступалися зухвалості і насильству. Храм міста

Ретры у Мекленбурзі, на річці Толлензе, славився більше всіх інших такими

зборами.

Народне правління Слов'ян через кілька століть звернулося в

Аристократичне.

Вожді, обрані общею доверенностию, відмінні мистецтвом і мужністю,

були першими володарями в своїй вітчизні. Справи слави вимагали

подяки від народу; до того ж, будучи засліплений счастием Героїв, він

шукав у них і розуму відмінного. Богемці, ще не маючи ні законів

громадських, ні суддів обраних, в особистих чварах своїх віддавалися на суд

знаменитим громадянам; а ся знаменитість ґрунтувалася на зазнати

хоробрість у битвах і на багатстві, її нагороди, бо воно набувалося тоді

війною. Нарешті звичай зробилося для одних правом почати, а для

інших обязанностию коритися. Якщо син Героя, славного й багатого, мав

великі властивості батька, то він ще більше твердив влада свого роду.

Ця влада означалась у Слов'ян іменами Боярина, Воєводи, Князя, Пана,

Жупана, Короля або Краля та іншими. Перше без сумніву походить від бою і

на початку своєму могло знаменувати воїна відмінною хоробрості, а після

звернулося в народне гідність. Візантійські літописи в 764 році

згадують про Бояр, Вельмож, або головних чиновників Слов'ян Болгарських. -

Воєводами називалися перш одні військові начальники; але як вони і в мирний

час вміли привласнити собі панування над співгромадянами, то се ім'я

знаменувало вже взагалі повелителя і володаря у Богемських і Саксонських

Вендом, у Вкрай Государя, в Польщі не тільки військового ватажка, але і

судию. - Слово Князь народилося чи не від коня, хоча багато вчених

виробляють його від Східного імені Каган і Німецького Konig. У Слов'янських

землях коні були драгоценнейшею собственностию: у Поморян у середніх віках 30

коней становили велике багатство, і всякий господар коня називався Князем,

nobilis capitaneus et Princeps. У Кроации і Сервія так іменувалися брати

Королів; в Далмації головний суддя мав титло Великого Князя. - Пан

Слов'янський, за даними Костянтина Багрянородного, керував в Кроации трьома

великими округами і головував на Сеймах, коли народ збирався в

поле для ради. Ім'я Панів, довго могутніх в Угорщини, до самого XIII

століття означало в Богемії власників багатих, а Польською мовою і нині

значить Пана. - Округи в Слов'янських землях називалися Жупанствами, а

Правителі їх Жупанами, або Старійшинами, по тлумаченню Костянтина

Багрянородного; давнє слово Жупи означало селище. Головною должностию цих

чиновників було правосуддя: у Верхній Саксонії і в Австрії Слов'янські

селяни дотепер називають так суддів; але в середніх століттях гідність

Жупанов шанувалося більш Княжого. В розборі тяжебных справ допомагали їм

Суддавы, або приватні судді. Дивне звичай зберігся в деяких

Слов'янських селах Лаузица і Бранденбурга: землероби таємно обирають між

собою Короля і платять йому данину, яку вони під час своєї вольності платили

Жупанам. - Нарешті, у Сервії, в Далмації, в Богемії Володарі стали

іменуватися Кралями або Королями, тобто, на думку деяких, наказателями

злочинців, від слова кара або покарання.

Отже, перша влада, яка народилася у вітчизні наших диких,

незалежних предків, була військова. Битви вимагають одного наміри і

згідного дії приватних сил: для того обрали Полководців. У якнайтісніших

зв'язки гуртожитку Слов'яни дізналися необхідність іншої влади, яка

примиряла б чвари цивільного користолюбства: призначили суддів, але

перші з них були славнозвісні Герої. Одні люди користувалися общею

доверенностию у справах війни і миру. - Історія Слов'ян подібна Історії всіх

народів, що виходять з дикого стану.

Тільки мудра, довготривала досвідченість навчає людей благодійному

поділу влади військових і цивільних.

Але древні Бояри, Воєводи, Князі, Пани, Жупани і самі Королі

Слов'янські у багатьох відношеннях залежали від свавілля громадян, які

нерідко, одностайно обравши начальника, раптом позбавляли його своїй довіреності,

іноді без усякої провини, єдино по легковажності, наклеп або

несчастиях: бо народ завжди схильний звинувачувати Правителів, якщо вони не вміють

відвернути лиха від Держави. Цих прикладів досить в Історії

язичницьких, і Християнських Слов'ян. Вони взагалі не любили спадкової

влади і більше з примусу, ніж добровільно слухалися іноді синові

померлого Воєводи або Князя. - Обрання Герцога, тобто Воєводи,

Слов'янської Карінтії було з'єднане з обрядом досить цікавим.

Обирається в найбіднішій одязі був серед народних зборів, де

хлібороб сидів на престолі або на великому дикому камені. Новий Володар

клявся бути захисником Віри, сиріт, вдів, справедливості: тоді землероб

поступався йому камінь, і всі громадяни присягали на вірність. Між тим два роду

славнозвісні мали право скрізь косити хліб і палити селища, в знак і в

пам'ять того, що древні Слов'яни обрали першого Володаря для захисту їх від

насильства і злодійства.

Проте ж багато Князі, володіючи щасливо й довгий час, вміли повідомляти

право спадковості дітям. У західній Сервія був приклад, що дружина Князя

Доброслава по смерті його правила землею. - Государі Слов'янські, досягнувши

самовладдя, подібно іншим послаблювали своє могутність Уділами: тобто,

кожному синові давали особливу область; але ці приклади були рідкісні під

часи язичництва: Князі, здебільшого обираються, думали, що не мають

права розташовувати долею людей, які тільки їм поддалися.

Головний начальник або Правитель судив народні справи урочисто, в

зборах старійшин, і часто в мороці лісу: бо Слов'яни уявляли, що бог

суду, Яке, живе в тіні стародавніх, густих дубів. Ці місця і доми Князівські

були священними:

ніхто не наважувався ввійти в них з зброєю, і самі злочинці могли там

безпечно ховатися. Князь, Воєвода, Король був главою ратних сил, але

жерці, вустами ідолів, і воля народна наказували йому війну чи мир (при

укладення якого Слов'яни кидали камінь у морі, клали зброю і золото до

ніг ідола або, простягаючи правицю до колишніх ворогам, вручали їм жмут

волосся своїх разом з горстию трави). Народ платив володарям данину, проте ж

довільну.

Так Слов'яни в різні століття і в різних землях управлялися гражданскою

владою. Про Слов'ян Російських Нестор пише, що вони, як та інші, не знали

єдиновладдя, спостерігаючи закон отців своїх, давні звичаї та перекази, про яких

ще в VI столітті згадує Грецький Історик і які мали для них силу

законів писаних: бо громадянські суспільства не можуть утворитися без статутів

і договорів, заснованих на справедливості. Але як ці умови вимагають

охоронців і влади карати злочинця, то і самі дикі народи

обирають посередників між людьми і законом. Хоча Літописець наш не говорить про

те, але Російські Слов'яни, звичайно, мали Володарів з правами,

обмеженими народною користю і стародавніми обыкновениями вольності. В

договорі Олега з Греками в 911 році, згадується вже про Великих Бояр

Росіян: це гідність, знак військової слави, звичайно, не Варягами було

введено в Росії, бо воно є стародавнє Слов'янське. Саме ім'я Князя, дане

нашими предками Рюрику, не могло бути новим, але без сумніву і перш

означало у них знаменитий сан цивільний або військовий.

Гуртожиток, пробуджуючи або прискорюючи дія розуму сонного, повільного у

людях диких, розсіяних, здебільшого відокремлених, народжує не тільки

закони і правління, але і саму Віру, настільки природну для людини, настільки

необхідну для громадянських суспільств, що ми ні в світі, ні в Історії не

знаходимо народу, абсолютно позбавленої понять про Божество. Люди і народи,

відчуваючи залежність або слабкість свою, зміцнюються, так сказати, мислію про

Силі Вышней, яка може врятувати їх від ударів долі, не отвратимых нї иншою

мудростию человеческою, - зберігати добрих і карати таємні злодійства.

Крім того Віра робить ще найтісніший зв'язок між співгромадянами. Вшановуючи

одного Бога і служачи Йому одноманітно, вони зближуються серцем і духом. Ця

вигода так явна та велика для громадянського суспільства, що вона не могла

сховатися від уваги найперших його засновників, або отців сімейства.

Слов'яни в VI столітті поклонялися Творця блискавки, Богу вселенныя.

Величне видовище грози, коли небо палає і невидима рука кидає,

здається, з його склепіння швидкі вогні на землю, повинен був сильно вразити

розум людини природного, жваво уявити йому образ Істоти вишнього і

вселити в його серце страх чи жах священний, який був головним

почуттям Вер язичницьких. - Анти і Слов'яни, як зауважує Прокопій, не вірили

Долі, але думали, що всі випадки залежать від Мироправителя: на полі ратному,

у бідах, у хворобі, намагалися Його умилостивити обітницями, приносили Йому в

жертву волів та інших тварин, сподіваючись врятувати тим життя свою; обожнювали ще

річки, Німф, Демонів і ворожили майбутнє. - У новітні часи Слов'яни

поклонялися різним ідолам, думаючи, що численність кумирів стверджує

безпека смертного і що мудрість людська складається у знанні імен і

властивості цих уявних покровителів. Ідоли вважалися не чином, але тілом

богів, ними одушевляемым, і народ падав ниць перед шматком дерева або злитком

руди, очікуючи від них порятунку й благоденства.

Проте ж Слов'яни у самому безрозсудному марновірстві мали ще поняття про Бога

однині та вишнє, Якому, за їх думку, небесні небеса, прикрашені

світилами променистими, служать гідним храмом і Який печеться тільки про

небесному, обравши інших, нижніх богів, чад Своїх, керувати землею. Його-то,

здається, іменували вони переважно Білим Богом і не будували Йому храмів,

уявляючи, що смертні не можуть мати з Ним повідомлення і повинні ставитися в

потреби своїх богів другорядним, допомагає кожному, хто добрий у світі і

відважний на війні, з задоволенням відчиняє хатину для мандрівників і з

привітністю живить гладных.

Не вміючи погодьтеся нещасть, хвороб та інших життєвих прикростей з

благостию цих Світоправителів, Слов'яни Бальтийские приписували зло суті

особливому, всегдашнему ворогові людей; іменували його Чорнобогом, намагалися

умилостивити жертвами і в народних зборах пили з чаші, присвяченій йому і

добрим богам. Він зображався у вигляді лева, і для того деякі думають, що

Слов'яни запозичили думка про Чернобоге від Християн, уподоблявших Диявола

також цьому звірові; але ймовірно, що ненависть до Саксонцям, які були

найнебезпечнішими ворогами північних Вендом і на прапорах своїх представляли

лева, подала їм думку до такого зображення істоти злісного. Слов'яни

думали, що воно жахає людей грізними привидами або страшилами, і що

гнів його можуть приборкати волхви або чарівники, хоча ненависні народові, але

шановні за їх уявну науку. Ці волхви, про яких і Нестор говорить у своїй

літописи, подібно Сибірським Шаманам намагалися діяти на музыкою

уява легковірних, грали на гуслях, а для того іменувалися в

деяких землях Слов'янських Гуслярами.

Між добрими богами славився більше інших Святовид, якого храм був

у місті Аркон, на острові Рюген, і якому не тільки всі інші Венди,

але і Датські Королі, сповідуючи вже Християнську Віру, надсилали дарунки. Він

пророкував майбутнє і допомагав на війні. Кумир його величиною перевершував

зростання людини, прикрашався одежею короткою, сделанною з різного дерева; мав

чотири голови, дві грудей, майстерно зчесаний бороди і волосся обстрижені;

ногами стояв на землі, і в одній руці тримав ріг з вином, а в іншій цибуля;

біля ідола висіло узда, сідло, меч його з срібними піхвами і рукояткою. -

Гельмольд розповідає, що жителі острова Рюгена обожнювали в цьому ідолові

Християнського Святого, ім'ям Віта, чуючи про великі чудеса його від

Корбейских Ченців, які хотіли колись навернути їх до істинної Віри.

Гідно зауваження, що Иллирические Слов'яни донині святкують день Св. Віта

з різними язичницькими обрядами. Втім, Гельмольдово переказ, стверджуване

і Саксоном Граматиком, не є одна гіпотеза, заснована на схожості

імен? Для того, звістки Мавро-Урбіна, один з Християнських Князів в

Богемії виписав мощі Св. Віта, бажаючи звернути до них старанність народу свого,

який не преставал обожнювати Святовида. Прихильність не тільки Бальтийских,

але і інших Слов'ян до цього ідолослуженню доводить, здається, стародавність

оного.

Народ Рюгенский поклонявся ще трьом ідолам: першому - Рюгевиту, або

Ругевичу, богу війни, зображуваного з сімома обличчями, з сім'ю мечами,

висевшими у піхвах на стегні, і з осьмым оголеним в руці (дубовий кумир його

був весь загиджене ластівками, які вили на ньому свої гнізда); другому -

Поревиту, значення якого невідомо і який зображувався з п'ятьма головами,

але без всякого зброї; третій - Поренуту про чотирьох осіб і з п'ятим лицем

на грудях: він тримав його правою рукою за бороду, а лівою за лоб, і вважався

богом чотирьох часів року.

Головний ідол у місті Ретре називався Радегаст, бог странноприимства,

як деякі думають: бо Слов'яни були завжди раді гостям. Але це тлумачення

здається несправедливим: він зображувався більш страшним, ніж доброзичливим:

головою львиною, на якій сидів гусак, та ще з головою буйвола на грудях;

іноді одягнений, іноді нагий, і тримав в руці велику сокиру. Написи

Ретрского бовдура його доводять, що цей бог хоча і належав до числа

добрих, одначе у деяких випадках міг і шкодити людині. Адам Бременський

пише про золотом кумира і пурпуровом ложі Радегаста; але ми повинні сумніватися

в істині його оповіді: в іншому місці цього Історик запевняє нас, що храм

Упсальський весь був зроблений із золота.

Сива - може бути, Жива - вважалася богинею життя і доброю советницею.

Головний храм її знаходився в Рацебурге. Вона представлялася одетою; тримала на

голові голого хлопчика, а в руці виноградну кисть. Далматські Слов'яни

поклонялися доброї Фрихии, богині Германських народів; але як в Ісландських

старожитності Фрихия або прекрасна Фрея називається Ванадис або Венедскою, то

ймовірно, що Готфы запозичили від Слов'ян поняття про сей богині і що вона ж

іменувалася Сивою.

Між Ретрскими истуканами знайшлися Німецькі, Прусські, тобто

Латиські, і навіть Грецькі ідоли. Бальтийские Слов'яни поклонялися Водану,

або Скандинавському Одину, дізнавшись про нього від Німецьких народів, з якими вони

жили в Дакії і які були ще здавна їх сусідами. Венди Мекленбургские

донині зберегли деякі обряди віри Одиновой. - Прусські написи на

истуканах Перкуна, бога блискавки, і Парстуков або Берстуков, доводять, що

вони були Латиські ідоли; але Слов'яни молилися їм у Ретрском храмі, так само

як і Грецьких статуй Кохання, шлюбного Генія і Осені, без сумніви отнятым

або куплених ними в Греції. - Крім цих богів чужоземних, там стояли ще

кумири Числобога, Ипабога, Зибога або Зембога, і Немизы. Перший зображувався

у вигляді жінки з місяцем і знаменував, здається, місяць, на якому грунтувалося

обчислення часу. Ім'я другого незрозуміло; але йому належало бути

покровителем звірячої лову, яка представлялася на його одязі. Третього

обожнювали в Богемії як сильного Духа землі. Немиза наказував вітром і

повітрям: його голова увінчана променями і крилом, а на тілі зображена летить

птах.

Письменники, власними очима бачили язичницьких Вендом, зберегли нам

звістка ще про деяких інших ідолів. В Юлине, або в Виннете, головний

іменувався Триглав. Кумир його був дерев'яний, непомірною величини, а інший

маленький, вилитий із золота, про трьох головах, покритих однією шапкою. Більш

нічого не знаємо про се ідолі. Другий, Припекала, означав, здається,

любострастие: бо Християнські Письменники порівнювали його з Приапом; а третій

Геров або Яровід, бог війни, якого храм був у Гавельберге і Волгасте і

біля якого висів на стіні золотий щит. - Мешканці Вагрии особливо шанували

Прова, бога правосуддя, і Падагу, бога звіроловства. Першого служили храмом

самі прадавні дуби, оточені дерев'яною засадив з двома брамами. В цей

заповідній діброві та в її святилище жив Великий жрець, здійснювалися

урочисті жертвоприношення, судився народ, і люди, загрозливі смертю,

знаходили безпечний притулок. Він зображувався старцем, в одязі з багатьма

складками, з ланцюгами на грудях, і тримав у руці ніж. Другий вважається

покровителем звіроловства, для того, що на одязі і жертовної чаші його

кумира про двох осіб, знайденого в числі Ретрских старожитностей, представлені

стрілець, олень і кабан; у своїх руках він тримає також якогось звіра.

Інші визнають у ньому бога ясних днів, який у Сербів називався Погодою:

бо заднє обличчя його оточена променями, і слова, вирізані на се истукане,

означають ясність і відро. - Мерзебургские Венди обожнювали ідола Гениля,

покровителя їх власності, і у певний час року пастухи розносили по

будинкам символ його кулак з перснем, укріплений на жердині.

Про Віру Слов'ян Иллирических не маємо ніяких звісток; але як на Морлахи

весільних бенкетах своїх донині славлять Давора, Дамора, Добру Фрихию, Яру

Піка, то з вероятностию можна укласти, що поганські боги називались

цими іменами. - Сказання Польських Істориків про стародавньому богослужінні в їх

вітчизні ґрунтується виключно на переказі і здогадах. У Гнезне, пишуть

вони, був знаменитий храм Нді, Слов'янського Плутона, якого благали про

щасливому заспокоєння мертвих; обожнювали ще Марзану або Цереру, прирікаючи в

жертву їй десяту частину плодів земних; Ясса чи Ясна, Римського Юпітера;

Ладона або Ляда, Марса; Дзидзилию, богиню любові і дітонародження, або Зивонию

Зиванну, Діану; Зиваго або бога життя; Леля і Полеля, або Грецьких

близнюків Кастора і Поллукса; Погоду і Похвиста, бога ясних днів і сильного

вітру. "Почувши виття бурі (пише Стриковский), ці язичники з благоговінням

преклоняли коліна".

В Росії, до введення Християнської Віри, першу ступінь між ідолами

займали Перун, бог блискавки, яким Слов'яни ще в VI столітті поклонялися,

обожнюючи в ньому верховного Мироправителя. Кумир його стояв у Києві на пагорбі, поза

двору Владимирова, і в Новегороде над річкою Волховом: був дерев'яний, з

срібною головою і золотими вустами. Літописець називає ще ідолів Хорса,

Дажебога, Стрибога, і Самаргла Мокоша, не оголошуючи, які властивості і

дії приписувалися їм у язичництві. У договорі Олега з Греками

згадується ще про Волосі, ім'ям якого і Перуновым клялися Росіяни

вірності, имев до нього особливе повага: бо він вважався покровителем

худоби, головного їх багатства. - Сіі известия Несторовы можемо доповнити

новітніми, надрукованими у Київському Синопсисі. Хоча вони обрані частково

Польських ненадійних Істориків, але, будучи згодні з стародавніми обыкновениями

народу Руського, здаються вірогідними, принаймні гідними зауваження.

Бог веселощів, любові, згоди і всякого благополуччя іменувався в Росії

Ладо:

йому жертвували вступають в союз шлюбний, старанно виспівуючи ім'я його,

яке чуємо і нині в старовинних приспівах. Стриковский називає цього бога

Латиським: в Литві і Самогитии народ святкував йому від 25 Маия до 25 Червня,

батьки і чоловіки в готелях, а дружини і дочки на вулицях і на лугах; взявшись за

руки, вони танцювали і співали: Ладо, Ладо, дидис Ладо, то є великий Ладо.

Такий же звичай донині існує в селах наших: молоді жінки

навесні збираються грати і співати в хороводах: "Лада, діді Лада". Ми вже

помітили, що Слов'яни охоче множили число своїх божків і брали

чужоземних. Російські язичники, як пише Адам Бременський, їздили в Курляндію

і в Самогитию для поклоніння кумирам; слідчо, мали одних богів з

Латишами, якщо не всі, то хоча деякі Слов'янські племена у Росії -

ймовірно, Кривичі: бо назва їх свідчить, здається, що вони

визнавали Латиського Первосвященика Криве Главою Віри своєї. Втім, Ладо

міг бути і древнім Слов'янським божеством: жителі Молдови і Валахії в

деяких забобонних обрядах донині твердять ім'я Лада.

Купала, бога земних плодів, жертвували перед збиранням хліба, 23 Червня,

у день Св. Агрипини, яка для того прозвана в народі Купальницею.

Молоді люди прикрашалися вінками, розкладали ввечеру вогонь, танцювали близько

його і славили Купала. Пам'ять цього ідолослужіння збереглася в деяких

країнах, де нічні ігри сільських жителів і танці навколо вогню з

безневинним наміром відбуваються в честь ідолу язичницькому. В Архангельській

Губернії багато поселяни 23 Червня топлять лазні, настилають у них траву

купальницю (лютик, ranunculus acris) і після купаються в річці. Серби напередодні

або в саме Різдво Іоанна Предтечі, сплітаючи Іванівські вінки, вішають їх

на покрівлі будинків та на хлівах, щоб видалити злих духів від свого житла.

24 Грудня язичники Росіяни славили Коляду, бога урочистостей та світу. Ще й

в наш час, напередодні Різдва Христова, діти хліборобів збираються

колядувати під вікнами багатих селян, величають господаря у піснях, твердять

ім'я Коляди і просять грошей. Святошные ігрища та ворожіння здаються залишком цього

язичницького свята.

У забобонних переказах народу Російської відкриваємо також деякі сліди

стародавнього Слов'янського богошанування: донині прості люди кажуть у нас про

Лісовиків, які виглядом подібні Сатирам, живуть ніби в темряві лісів,

рівняються з деревами і з травою, жахають мандрівників, обходять їх колом і

збивають зі шляху; про Русалок, або Німф дібров (де вони бігають з розпущеним

волоссям, особливо перед троїциним денем), про добродійних і злих Будинкових, про

нічних Кикимрах та ін.

Таким чином грубий розум людей непросвященных помиляється у темряві

ідолопоклонства і творить богів на всякому кроку, щоб висловлювати дії

Природи і неизвестностях року заспокоювати серце надією на вишню

допомогу! - Бажаючи висловити могутність і грізність богів, Слов'яни представляли

їх велетнями, з жахливими особами, з багатьма головами. Греки хотіли,

здається, любити своїх ідолів (зображуючи в них приклади людської

стрункості), а Слов'яни тільки боятися; перші обожнювали красу й приємність,

а другі одну силу; і ще не задовольняючись власним огидним видом

бовдурів, що оточували їх мерзенними зображеннями отруйних тварин: змій, жаб,

ящірок та ін. Крім ідолів, Німецькі Слов'яни, подібно Дунайським, обожнювали

ще річки, озера, джерела, ліси і приносили жертви невидимим їх Геніям,

які, на думку забобонних, іноді говорили, і в важливих випадках були

людям. Так, Геній Ретрского озера, коли великі небезпеки погрожували народу

Слов'янській, брав на себе образ вепра, випливав на берег, ревів жахливим

голосом і переховувався у хвилях. Ми знаємо, що і Російські Слов'яни приписували

озерам і річкам деяку божественність і святість. В очної хвороби вони

вмивалися водою уявно-цілющих джерел і кидали в них срібні монети.

Народний звичай купати або обливати водою людей, проспали Заутреню в

день Пасхи, ніби для обмивання їх від гріха, відбувається, може бути, від

такого ж язичницького марновірства. - У багатьох народів Слов'янських були заповідні

гаї, де ніколи стукіт сокири не лунав і де самі найлютіші вороги не

осмілювалися вступити у бій між собою. Ліс міста Ретры вважався священним.

Жителі Штетинские поклонялися горіхового дерева, при якому перебував

особливий жрець, і дуба, а Юлинские - богу, мешкають в дереві обсеченном, і

весною танцювали навколо нього з деякими урочистими обрядами. Слов'яни в

Росії також молилися деревам, особливо ж дупловатым, обв'язуючи їх гілки

убрусами або платами. Костянтин Багрянородний пише, що вони, подорожуючи в

Царгород, на острові Св. Григорія приносили жертву великим дубу, оточували

його стрілами і ворожили, заколоти чи приречених йому живих птахів або пустити на

волю. Святкування Семика і народний звичай завивати в цей день вінки в

гаях суть також залишок стародавнього забобони, якого обряди спостерігалися в

Богемії та за введення Християнства, так що Герцог Брячислав у 1093 році

зважився піддати вогню все уявно-святі діброви свого народу.

Слов'яни обожнювали ще прапори і думали, що у воєнний час вони святіші

всіх ідолів. Прапор Бальтийских було Вендом відмінною величини і строкате,

стояло звичайно в Святовидовом храмі і вважалося могутньою богинею, яка

воїнам, що йде з нею, давала право не тільки порушувати закони, але навіть

ображати і самих ідолів. Датський Король Вальдемар спалив його в Аркон, взявши

сей місто. - В числі Ретрских цікавих пам'яток знайшлося також священне

прапор: мідний дракон, прикрашений зображенням жіночих голів і збройних

рук. У Дитмаровой літописі згадується про двох Слов'янських прапорах, які

вважалися богинями. Хитрість Полководців ввела, без сумніву, цю віру,

щоб запалювати дух відваги воїнів або приборкувати їх непокору

святостию прапорів своїх.

Стародавні Слов'яни в Німеччині ще не мали храмів, але приносили жертву

Богу небесному на каменях, оточуючи їх деякій відстані іншими,

служили замість священної огорожі. Щоб зобразити велич Бога, жерці

почали вживати для спорудження олтарей камені в кілька сажнів мірою.

Ці кам'яні будівлі дорівнювали з високими скелями, непошкоджене стояли цілі

століття і могли здаватися народу творінням рук божественних. В насправді важко

зрозуміти, яким чином Слов'яни, не знаючи винайдених механикою способів,

споруджували такі громади.

Жерці в присутності та в очах народу здійснювали обряди Віри на цих

величних олтарях; але протягом часів, бажаючи ще сильніше діяти

на уяву людей, надумали, подібно до Друїдам, піти в темряву

заповідних лісів і спорудили там жертовники. За введення ідолопоклонства

належало вкрити обожнювані кумири від дощу і снігу: захистили їх кровлею, і

це просте будівлю було першим храмом. Думка зробити його гідним житлом

богів вимагала величі, але Слов'яни не вміли наслідувати Грекам і Римлянам в

гордої висоті будівель і намагалися замінити її великому прикрашеному різьбою, пестротою,

багатством прикрас. Сучасні Історики описали деякі з цих храмів з

любопытною подробностию. Автор Життя Св. Оттона говорить про Штетинском

наступне: "Там було чотири храму, і головний з них відрізнявся своєю

художеством, прикрашений всередині і зовні опуклим зображенням людей, птахів,

звірів, так схожих з Природою, що вони здавалися живими; фарби на

зовнішність храму не змивалися дощем, не блідли і не тускли. - Наслідуючи

стародавнім звичаєм предків, Штетинцы віддавали до храму десяту частину військової

своєї здобичі і всяке зброю переможених ворогів. У його святилищі

зберігалися срібні й золоті чаші (з яких при урочистих випадках люди

найзнатніші пили і їли), також роги буйволовы, оправлені золотом: вони

служили і склянками і трубами. Ножі та інші коштовності, там зібрані,

дивували своїм художеством і багатством. У трьох інших гонтинах, або храмах,

не настільки прикрашених і менш священних, уявлялися очам одні лавки,

зроблені амфітеатром, і столи для народних сходбищ: бо Слов'яни в деякі

години і дні веселилися, пили і важливими справами вітчизни займалися в цих

гонтинах". - Дерев'яний храм Арконский був зрубаний дуже майстерно, прикрашений

великому прикрашеному різьбою і живописом; одні ворота служили для входу в його огорожу; зовнішній

двір, обнесений стіною, відділявся від внутрішнього тільки пурпуровими

килимами, розвішаними між чотирма стовпами, і перебував під одною з них

кровлею. У святилище стояв ідол, а кінь його - в особливому приміщенні, де

зберігалася скарбниця і всі коштовності. - Храм в Ретре, також дерев'яна,

славився зображеннями богів і богинь, вирізаних на зовнішніх стінах;

усередині стояли кумири, в шоломах і латах; в мирний час зберігалися там

прапори. Дрімучий ліс оточував се місце: крізь просіку, далеко,

уявлялося очам морі вигляді грозному і величному. Гідно

примітки, що Слов'яни Бальтийские взагалі мали велике повага до святині

храмів і в самій ворожої землі боялися осквернити їх.

Про капищах Слов'ян Російських не маємо ніякого відомості: Нестор говорить

тільки про ідолів і їхніх жертівниках; але зручність приносити жертви у всяке

час і повагу до святині кумирів вимагали захисту і притулку, особливо ж у

країнах північних, де холод і негода настільки звичайний і тривалі.

Немає сумніву, що на горбі київському і на березі Волхова, де стояв Перун,

були храми, звичайно не величезні і не прекрасні, але згідно з простотою

тодішніх звичаїв і з малим параметром людей у мистецтві зодческом.

Нестор також не згадує про жерцях в Росії; але всяка народна Віра

передбачає обряди, яких доручається здійснення деяким обраним людям,

шановним за їх доброчесність і мудрість, дійсну чи уявну. За

принаймні, всі інші Слов'янські народи мали жерців, охоронців Віри,

посередників між совестию людей і богами. Не тільки у капищах, але і при

всякому священному дереві, при всякому обожаемом джерелі перебували особливі

хранителі, які жили поруч оних в маленьких хатинах і харчувалися жертвою,

приносимою їх божествам.

Вони користувалися народний повагою, мали виключне право

відпускати собі довгу бороду, сидіти під час жертвоприношень і входити у

внутрішність святилища. Воїн, зробивши яку-небудь щасливе підприємство і

бажаючи виявити подяку ідолам, поділяв свою здобич з їх служителями.

Правителі народу без сумніву стверджували його в вшанування до жерців, які

ім'ям богів могли приборкувати свавілля людей грубих, нових цивільної

зв'язку і ще не смиренних дією влади постійною. Деякі жерці,

зобов'язані своєю могутністю або власної хитрості, або відмінною їх слави

капищ, вживали його під зло і собі присвоивали цивільну владу. Так,

Первосвященик Рюгенский, шановний більше самого Короля, правил багатьма

Слов'янськими племенами, які без його згоди не осмілювалися ні воювати, ні

миритися; накладав податки на громадян і купцев чужоземних, містив 300 кінних

воїнів і розсилав їх усюди для грабежу, щоб примножувати скарби храму,

більше йому, а не ідолу належали. Цей головний жрець відрізнявся від усіх

людей довгим волоссям, бородою, одежею.

Священики ім'ям народу приносили жертви і передбачали майбутнє. В

найдавніші часи Слов'яни закалали, в честь Бога невидимому, одних волів і

інших тварин; але після, затьмарені марновірством ідолопоклонства, обагряли

свої требища кров'ю Християн, обраних за жеребом з полонених чи куплених

у морських розбійників. Жерці думали, що ідол увеселяется Христианскою

кров'ю, і на довершення жаху пили її, уявляючи, що вона повідомляє дух

пророцтва. - В Росії також приносили людей в жертву, принаймні у

часи Владимировы.

Бальтийские Слов'яни дарували ідолам голови убієнних найнебезпечніших

неприятелів.

Жерці ворожили майбутнє за допомогою коней. У Арконском храмі тримали

білого, і забобонні думали, що Святовид їздить на ньому усю ніч. У разі

важливого наміри водили його через списи: якщо він крокував спершу не лівою, а

правою ногою, то народ очікував слави і багатства. У Штетину цей кінь,

доручену одному з чотирьох священиків головного храму, був вороною і

віщував успіх, коли зовсім не торкався ногами до копій. В Ретре віщуни

сідали на землю, деякі шепотіли слова, рилися в її надрах і за

речовин, у ній знайдених, судили про майбутнє. Крім того, в Аркон і в

Штетину жерці кидали на землю три маленькі дощечки, у яких одна сторона

була чорна, а інша біла: якщо вони лягали вгору білою, то обіцяли

гарне; чорна означала лихо. Самі жінки Рюгенские славилися

ворожінням; вони, сидячи біля розкладеного вогню, проводили багато риси на попелі,

яких рівна кількість знаменувало успіх справи.

Люблячи народні урочистості, язичницькі Слов'яни уставили в різні році

свята.

Головний з них по зборах хліба і відбувався в Аркон таким

чином:

Первосвященик напередодні повинен був вимести святилище, неприступне для

усіх, крім його; в день торжества, взявши з руки Святовида ріг, дивився,

наповнений він вином, і з того вгадував майбутній урожай; випивши вино, знову

наповнював їм посудину і вручав Святовиду; приносив богу своєму медовий пиріг

завдовжки у зріст людський, питав у народу, чи бачить його? і бажав, щоб

на наступний рік цей пиріг був вже з'їдений ідолом, у знак щастя для острова;

нарешті оголошував всім благословення Святовида, обіцяючи воїнам перемогу і

видобуток. Інші Слов'яни, тріумфуючи збори хліба, прирікали півня в дар

богам і пивом, освяченим на жертовнику, обливали худобу, щоб оберегти

його від хвороб. У Богемії славився Травневий свято джерел. - Дні

народного суду Вагрии, коли старійшини, осяяні священними дубами,

уявне присутності свого бога Прова вирішували долю громадян, були також днями

загального веселощів. Ми згадували, єдино по здогаду, про язичницьких святкуваннях

Слов'ян Російських, нащадки яких донині святкують весну, любов і бога

Лада в сільських хороводах, веселими і галасливими натовпами ходять завивати вінки в

гаях, вночі присвячують вогні Купала і зимою оспівують ім'я Коляди. - У багатьох

землях Слов'янських збереглися сліди свята на честь мертвих:

Саксонії, в Лаузице, Богемії, Сілезії та Польщі народ 1 Березня ходив в годину

світанку з факелами на цвинтар і приносив жертви покійним. - В цей день

німецькі Слов'яни виносять з села солом'яного опудала, образ смерті;

сожигают її або кидають в річку і славлять літо піснями. - В Богемії будували

ще якісь феатры на распутиях для заспокоєння душ і представляли на них,

личинах, тіні мертвих, цими іграми тріумфуючи пам'ять їх.

Такі звичаї не доводять чи, що Слов'яни мали деяке поняття

про безсмертя душі, хоча Дітмар, Історик XI століття, стверджує протилежне,

говорячи, ніби вони тимчасову смерть, або руйнування тіла, вважали

досконалим кінцем людського буття?

Поховання мертвих було також дією священним між язичницькими

Слов'янами.

Історики Німецькі - більше догадкою, засновану на давніх звичаях і

переказах, ніж за известиям сучасних Авторів, описують оне

наступним чином:

старійшина села оголошував жителям смерть одного з них за допомогою

чорного жезла, носимого з подвір'я на подвір'я. Всі вони проводжали труп з жахливим

виттям, і деякі жінки в білому одязі лілі сльози в маленькі судини,

звані плачевними. Розводили вогонь на цвинтар і палили мертвого з його

жінкою, конем, зброєю; збирали попіл в урни, глиняні, мідні або

скляні, і закопували разом з плачевними судинами. Іноді споруджували

пам'ятники: обкладали могилу дикими камінням або захищали стовпами.

Сумні обряди полягали веселим святом, яке іменувалося Стравою

і було ще в VI столітті причиною великого лиха для Слов'ян: бо Греки

скористалися часом цього бенкету в честь мертвих і вщент побили їх

військо.

Слов'яни Російські - Кривичі, Сіверяни, В'ятичі, Радимичі - творили над

померлими тризну: показували свою силу в різних іграх військових, палили труп

на великому вогнищі, уклавши попіл в урну, ставили її на стовпі в

околиці доріг. Цей обряд, збережений В'ятичами і Кривичами до часів

Нестора, виявляє войовничий дух народу, який святкував смерть, щоб

не боятися її у битвах, і сумними урнами оточував дороги, щоб

привчити очі і думки свої до сім знаків людської тлінність. Але Слов'яни

Київські та Волинські здавна ховали мертвих; деякі мали звичай

разом з трупом заривати в землю сплетені з ременів сходи, ближні

померлого підмічали обличчя свої і закапали на могилі коханого коня його.

Всі народи люблять Віру отців своїх, і найжахливіші, найжорстокіші

звичаю, на ній засновані і століттями затверджені, здаються їм святощами.

Так і Слов'яни язичницькі, закоренілі в ідолопоклонстві, з великою упорностию

протягом багатьох сторіч відкидали благодать Христову. Св. Колумбан, 613

році звернувши багатьох Німецьких язичників у Віру істинну, хотів проповідувати

її святе вчення і в землях Слов'ян; але, наляканий їх дикостию, повернувся

без успіху, оголошуючи, що час порятунку ще не настав для цього народу.

Бачачи, як Християнство огидно помилкам язичництва і як воно в середніх

століттях більше і більше поширювалася по Європі, Слов'яни відмінно ненавиділи

його і, беручи всякого иноплеменного в співгромадяни, відчиняючи Бальтийские

гавані свої для всіх мореходцев, виключали одних Християн, брали їх кораблі

у видобуток, а Священиків приносили в жертву ідолам. Німецькі завойовники,

підкоривши Вендом в Німеччині, довго терпіли їх марновірство; але озлоблені нарешті

впертістю цих язичників в ідолопоклонство і в давніх звичаях вольності,

зруйнували їхні храми, спалили заповідні гаї і самих жерців винищили, що

сталося вже набагато після того часу, як Володимир просвітив Росію

Християнським вченням.

Зібравши історичні достопамятности давніх Слов'ян, скажімо щось про

мовою їх.

Греки в шостому столітті знаходили його дуже грубим. Висловлюючи перші думки і

потреби людей неосвічених, народжених в кліматі суворому, він повинен був

здаватися диким в порівнянні з мовою Грецьким, пом'якшеним долговременною

життям в цивільному порядку, задоволеннями розкоші і ніжним слухом людей,

споконвіку любили мистецтва приємні. Не маючи ніяких пам'ятників цього

первісної мови Слов'янського, можемо судити про нього тільки за новітнім,

яких найдавнішими вважаються наша Біблія та інші церковні книги,

перекладені в IX столітті Св.

Кирилом і Мефодієм помічниками їх. Але Слов'яни, прийнявши Християнську

Віру, запозичили з нею нові думки, винайшли нові слова, вирази, і

мова в середніх століттях без сумніву так само відрізнявся від древнього, як вже

відрізняється від нашого. Розсіяні по Європі, оточені іншими народами і

нерідко ними покоряемые, Слов'янські племена втратили єдність мови, і в

протягом часів відбулися різні його прислівники, з яких головні суть:

1) Російське, більше всіх інших утворене і менше всіх інших

змішане з чужоземними словами. Перемоги, завоювання і велич

державне, підносячи дух Російського народу, мали щасливе дія

і на саму мову, який, будучи управляємо хистом і смаком Письменника

розумного, може дорівнювати нині в силі, красі і приємності з найкращими мовами

давнини і до наших часів. Майбутня доля його залежить від долі

Держави...

2) Польське, змішане з багатьма Латинськими і Німецькими словами: їм

говорять не тільки в колишньому Королівстві Польському, але і в деяких місцях

Пруссії, Дворяни в Литві і народ в Сілезії, по сю сторону Одеру.

3) Чеське, в Богемії, Моравії і Угорщини, за твердженням Іорданову

найближчим до нашого стародавнього перекладу Біблії, а по думку інших Богемських

вчених середнє між Кроатским і Польським. Угорське прислівник іменується

Славакским, але відрізняється від Чеської більшою здебільшого тільки у догану, хоча

Автори Багатомовного Словника визнають його особливим. Втім, і інші

Слов'янські прислівники вживаються в Угорщині.

4) Иллирическое, тобто Болгарське, найгрубіше з усіх Слов'янських -

Боснийское, Сербське - саме приємне для слуху, як багато знаходять, -

Славонское і Далматское.

5) Кроатское, схоже з Виндским в Стирії, Каринтії, Вкрай, також з

Лаузицским, Котбузским, Кашубским і Люховским. В Мейсені, Бранденбурзі,

Померанії, Мекленбурзі і майже в усьому Люнебурзі, де колись Слов'янський

мова був народним, він вже замінено Німецьким.

Однак ці зміни не могли зовсім винищити в мові нашій його,

так сказати, первісного образу, і цікавість Істориків хотів відкрити в

ньому сліди маловідомого походження Слов'ян. Деякі стверджували, що він

дуже близький до древнім мов Азіатським; але певніше дослідження

довело, що це уявна подібність обмежується дуже небагатьма словами,

Єврейськими або Халдейськими, Сирскими, Арабськими, які знаходяться і в

інших мовах Європейських, засвідчуючи єдино їх загальна Азіатське

походження; і що Слов'янський має з Грецьким, Латинським, Німецьким

набагато більш зв'язки, ніж з Єврейським і з іншими Східними. Се велике,

явна схожість зустрічається не тільки в словах единозвучных з діями,

які означаются ними - бо назви грому, дзюрчання вод, крику птахів, ревіння

звірів можуть на всіх мовах сходствовать між собою від наслідування Єству

- але і у виразі найперших думок людини, у відзначенні головних

потреб життя домашньої, в іменах і дієсловах абсолютно довільних. Ми знаємо,

що Венеди здавна жили в сусідстві з Німцями і довгий час в Дакії (де

мова Латинська з часів Траянових був загалом вжитку)

воювали в Імперії і служили Імператорам Грецьким; але сї

обставини могли б ввести в мову Слов'янський тільки деякі особливі

Німецькі, Латинські чи Грецькі слова, і не примусили б їх забути

власні, корінні, необхідні в самому найдавнішому суспільстві людей, то

є в семейственном. З чого ймовірним чином укладають, що предки цих

народів говорили колись одним мовою: яким?

невідомо, але без сумніву найдавнішим у Європі, де історія знаходить

їх, бо Греція, а після і частина Італії, населена Пеласгами, Фракийскими

жителями, які перш Еллінів утвердилися в Мореї і могли бути

единоплеменны з Германцями та Слов'янами. Протягом часів віддалені один від

одного, вони набували нові цивільні поняття, вигадували нові слова або

привласнювали чужі і долженствовали через кілька століть говорити вже мовою

різним. Найзагальніші, корінні слова легко могли змінитися в

вимові, коли люди ще не знали літер і листи, вірно визначає

догану.

Це важливе мистецтво - деякими рисами зображувати для очей

незліченні звуки - сведала Європа, як треба думати, вже в пізніші

часи і без сумніву від Фінікіян, або безпосередньо, або через Пеласгів

і Еллінів. Можна уявити, що стародавні мешканці Пелопоннесу, Лаціума,

Іспанії, ледь вийшовши з дикого стану, могли вигадати самі письмена,

потребують дивного розуму і настільки незрозумілого для звичайних людей,

що вони скрізь приписували богам винахід оних: в Єгипті Фойту, в Греції

Меркурію, в Італії богині Карменте; а деякі з Християнських Філософів

вважали десять Мойсеєвих заповідей, рукою Всевишнього написаних на горі

Синайській, першим листом в світі. До того ж всі букви Європейських народів:

Грецькі, Мальтійські, так звані Пеласгские в Італії, Этрурийские

(донині видимі на монументах цього народу), Гальські, зображені на

пам'ятнику мученика Гордіана, Улфиловы або Готфские, Кельтиберские, Бетские,

Турдетанские в Іспанії, Руни Скандинавів і Германців більш або менш

сходствуют з Фінікійськими і доводять, що всі вони походять від одного

кореня. Пеласги та Аркадцы принесли їх з собою до Італії, а нарешті і в

Марселию до тамтешніх Галлам.

Іспанці могли навчитися листа від самих Фінікійців, які заснували Тартесс і

Гадес за 1100 років до Різдва Христового. Турдетане у час Страбоново мали

письмові закони, історію та вірші. Яким чином Європейський Північ

отримав букви, ми не знаємо: від Фінікійських чи мореплавців, які торгували

оловом Британським і бурштином Прусським або від народів Південної Європи? Друге

здається найімовірніше: бо Рунічне і Готфское лист сходнее з Грецьким і

Латинською, ніж з Фінікійським. Воно могло протягом століть через Німеччину або

Паннонію дійти від Середземного моря до Бальтийского з деякими змінами

знаків.

Як би те ні було, але Венеди або Слов'яни язичницькі, які мешкали в країнах

Бальтийских, знали вживання букв. Дітмар говорить про написах ідолів

Слов'янських: Ретрские кумири, знайдені поблизу Толлензского озера, довели

справедливість його звістки; написи їх складаються в Рунах, запозичених

Венедами від Готфских народів. Ці Руни, числом 16, подібно древнім

Фінікійським, вельми недостатні для мови Слов'янського, не виражають найбільш

звичайних звуків його, і були відомі чи не одним жерцям, які

за допомогою їх означали імена обожнюваних ідолів. Слов'яни ж Богемські,

Иллирические і Російські не мали ніякої абетки до 863 року, коли Філософ

Костянтин, названий у чернецтві Кирилом, і Мефодій, брат його, жителі

Фессалоніки, будучи відправлені Грецьким Імператором Михайлом в Моравію до

тамтешнім Християнським Князям Ростиславу, Святополка і Коцелу для перекладу

церковних книг з Грецької мови, винайшли Слов'янський особливий алфавіт,

утворений за грецьким, з додаванням нових букв: Б. Ж. Ц. Ш. Щ. Ъ. И.

Ѣ. Ю. Я. Ѫ. Ця азбука, звана Кирилловскою, донині

вживається з деякими змінами в Росії, Валахії, Молдавії, Болгарії,

Сервія та ін. Слов'яни Далматські мають іншу, відому під іменем

Глагольской, або Буквиці, яка вважається винаходом Св. Ієроніма, але

помилково, бо в IV і V столітті, коли жив Ієронім, ще не було Слов'ян в Римських

володіннях.

Самий найдавніший її пам'ятник, нам відомий, є харатейная Псалми

XIII століття; але ми маємо церковні Кирилівські рукописи 1056 року; напис

Десятинної церкви в Києві належить ще до часів Св. Володимира. Ця

Глагольская азбука явно складена за нашою, відрізняється кудрявостию знаків і

доволі незручна для вживання. Моравські Християни, пристав до Римського

сповідання, разом з Поляками почали писати Латинськими літерами, відкинувши

Кирилловы, урочисто заборонені Папою Іоанном XIII. Єпископи Салонские в

XI столітті оголосили навіть Мефодія єретиком, а письмена Слов'янські - винаходом

Аріанських Готфов.

Ймовірно, що це саме гоніння спонукало якого-небудь Далматського

Ченця вигадати, тобто букви і Глагольские захистити їх від нападу

Римських суеверов ім'ям Св. Ієроніма. - Нині в Богемії, Моравії, Сілезії,

Лаузице, Кассубии вживаються Німецькі; в Іллірії, Вкрай, Угорщини та

Польщі Латинські.

Слов'яни, які з VIII століття утвердилися в Пелопоннесі, взяли там

Грецьку абетку.

Отже, наші предки були зобов'язані Християнству не тільки кращим поняттям про

Творця світу, кращими правилами життя, кращу без сумніви нравственностию,

але і користю самого благочинного, самого чудесного винаходу людей:

мудрою живопису думок - винаходу, який, подібно до ранкової зорі,

століттях похмурих предвестило вже Науки і освіта.

 

 

 

 

На головну

Зміст