На головну

Зміст

 

Карамзін Микола Михайлович

 

Карамзин портрет ТропининаКарамзін Микола Михайлович - знаменитий російський літератор, журналіст і історик. Народився 1 грудня 1766 р. в Симбірської губернії; виріс у селі батька, симбірського поміщика. Першою духовною їжею 8 - 9-річного хлопчика були старовинні романи, розвинули в ньому природну чутливість. Вже тоді, подібно героєві одного з своїх повістей, "він любив сумувати, не знаючи про що", і "міг години за два грати уявою і будувати замки на повітрі".

 

На 14-му році Карамзін був привезений до Москви і відданий в пансіон московського професора Шадена; він відвідував також і університет, якому можна було навчитися тоді "якщо не наук, російської грамоті". Шадену він зобов'язаний був практичним знайомством з німецьким і французькою мовами. Після закінчення занять у Шадена, Карамзін кілька часу коливався у виборі діяльності. У 1783 р. він пробує вступити на військову службу, куди записаний був ще малолітнім, але тоді ж виходить в відставку і в 1784 р. захоплюється світськими успіхами в суспільстві міста Симбірська.

 

Наприкінці того ж року Карамзін повертається в Москву і через посередництво земляка, В. П. Тургенєва, зближується з гуртком Новікова. Тут почалося, за словами Дмитрієва, "освіта Карамзіна, не тільки авторське, але і моральне". Вплив гуртка тривало 4 роки (1785 - 88). Серйозної роботи над собою, якої вимагало масонство, і якої так поглинений був найближчий друг Карамзіна, Петров, в Карамзине, однак, не помітно. З травня 1789 до вересня 1790 р. він об'їхав Німеччину, Швейцарію, Францію і Англію, зупиняючись переважно у великих містах, як Берлін, Лейпциг, Женева, Париж, Лондон. Повернувшись до Москви, Карамзін став видавати "Московський Журнал" (див. нижче), де з'явилися "Листи російського мандрівника". "Московський Журнал" припинився 1792 р., може бути - не без зв'язку з укладенням у фортецю Новікова і гонінням на масонів.

 

Хоча Карамзін, починаючи "Московський Журнал", формально виключив з його статті "теологічні і містичні", але після арешту Новікова (і раніше остаточного вироку) він надрукував досить сміливу оду: "До ласки" ("Доки громадянин спокійно, без страху може засипати, і всім твоїм підвладним вільно по думкам життя розташовувати;...доки всім даєш свободу і світла не темнишь в умах; доки довіреність до народу видно у всіх твоїх справах: доти будеш свято шанована... спокою твоєї держави ніщо не може збурити") і ледь не потрапив під слідство за підозрою, що його відправили за кордон масони. Більшу частину 1793 - 1795 років Карамзін провів у селі і приготував тут дві збірки під назвою "Аглая", видані восени 1793 і 1794 років.

 

У 1795 р. Карамзін обмежувався складанням "суміші" в "Московських Відомостях". "Втративши охоту ходити під чорними хмарами", він пустився в світ і вів досить розсіяну життя. В 1796 р. він видав збірку віршів російських поетів, під назвою "Аониды". Через рік з'явилася друга книжка "Аонид"; потім Карамзін задумав видати щось у роді хрестоматії з іноземній літературі ("Пантеон іноземної словесності"). До кінця 1798 р. Карамзін ледь провів свій "Пантеон" через цензуру, запрещавшую друкувати Демосфена, Цицерона, Саллюстия і т. п., тому що вони були республіканцями. Навіть проста передрук старих творів Карамзіна зустрічала ускладнення з боку цензури.

 

Тридцятирічний Карамзін вибачається перед читачами за палкість почуттів "молодого, недосвідченого російського мандрівника" і пише одному з приятелів: "всьому є час, і сцени переменяются. Коли квіти на луках пафосских втрачають для нас свіжість, ми перестаємо літати зефіром і заключаемся в кабінеті для філософських мрій... Таким чином, скоро бідна моя муза або піде у відставку, або буде... перекладати у вірші Кантову метафізику з Платонової республікою". Метафізика, однак, була так само далека розумовому складу Карамзіна, як і містицизм. Від послань до Аглае і Хлое він перейшов не до філософії, а до історичним занять. В "Московському Журналі" Карамзін завоював співчуття публіки як літератора; тепер у "Віснику Європи" (1802 - 03) він є у ролі публіциста.

 

Переважно публіцистичний характер має і складене Карамзиным у перші місяці царювання імператора Олександра I "Історичне похвальне слово імператриці Катерині II". Під час видання журналу Карамзін все більше входить у смак історичних статей. Він отримує, за допомогою товариша міністра народної освіти М. Н. Муравйова, титул історіографа і 2000 рублів щорічної пенсії, з тим, щоб написати повну історію Росії (31 жовтня 1803 р.).

 

З 1804 р., припинивши видання "Вісника Європи", Карамзін поринув виключно складання історії. У 1816 р. він видав перші 8 томів "Історії Держави Російського" (1818 - 19 роках вийшло друге видання їх), у 1821 р. - 9, в 1824 р. - 10-й та 11-й. У 1826 р. Карамзін помер, не встигнувши дописати 12-го тома, який був виданий Д. Н. Блудовым за паперів, що залишилися після покійного. Протягом усіх цих років 22 складання історії було головним заняттям Карамзіна; захищати і продовжувати справу, розпочату ним у літературі, він надав своїм літературним друзям.

 

До видання перших 8 томів Карамзін жив у Москві, звідки виїжджав тільки в Твер до великої княгині Катерині Павлівні (через неї він передав государю в 1810 р. свою записку "Про давньої і нової Росії") і в Нижній, на час заняття Москви французами. Літо він звичайно проводив у Остафьеве, маєтку князя Андрія Івановича Вяземського, на дочці якого, Катерині Андріївні, Карамзін одружився в 1804 р. (перша дружина Карамзіна, Єлизавета Іванівна Протасова, померла в 1802 р.).

 

Останні 10 років життя Карамзін провів у Петербурзі і зблизився з царською сім'єю, хоча імператор Олександр I, не любив критики своїх дій, ставився до Карамзіну стримано з часу подачі "Записки", в якій історіограф виявився plus royaliste que le roi. В Царському Селі, де Карамзін проводив літо за бажанням імператриць (Марії Феодорівни і Єлизавети Олексіївни), він не раз вів з імператором Олександром відверті політичні бесіди, з жаром повставав проти намірів государя щодо Польщі, "не мовчав про податки в мирний час, про безглузду губернської системі фінансів, про грізних військових поселеннях, про дивний вибір деяких найважливіших сановників, про міністерстві освіти або затемнення, про необхідності зменшити військо, воюющее тільки Росію, про уявне виправлення доріг, настільки скрутному для народу, нарешті, про необхідність мати тверді закони, громадянські і державні".

 

По останньому питанню государ відповідав, як міг би він відповідати Сперанському, що "дасть корінні закони Росії", але на насправді це думку Карамзіна, як і інші поради противника "лібералів" і "сервилистов", Сперанського і Аракчеєва, "залишилося безплідно для люб'язного вітчизни". Смерть імператора Олександра потрясла здоров'я Карамзіна; полубольной, він щодня бував у палаці для бесіди з імператрицею Марією Феодоровной, від спогадів про покійного государя переходячи до міркувань про завдання майбутнього царювання. В перші місяці 1826 р. Карамзін пережив запалення легенів і зважився, за порадою докторів, їхати навесні в Південну Францію та Італію, для чого імператор Микола дав йому грошові кошти та надав у його розпорядження фрегат. Але Карамзін був уже занадто слабкий для подорожі і 22 травня 1826 р. помер.

  

Як історик карамзін. Приступаючи до складання російської історії без належної історичної підготовки, Карамзін не мав у увазі бути дослідником. Він хотів додати свій літературний талант до готового матеріалу: "вибрати, одушевити, розфарбувати" і зробити, таким чином, з російської історії "щось привабливе, сильне, гідне уваги не тільки російських, але й іноземців". Попередня критична робота над джерелами для Карамзіна - тільки "тяжка дань, принесена достовірності": з іншого боку, і загальні висновки з історичного оповідання здаються йому "метафізикою", яка не годиться "для зображення дії і характеру"; "знання" і "вченість", "Дотепність" і "Глибокодумність" "у історика не замінюють таланту зображати дії". Перед художнім завданням історії відступає на другий план навіть моральна, яку поставив собі покровитель Карамзіна, Муравйов; критичної історією Карамзін не цікавиться, філософську свідомо усуває. Але вже передувало покоління, під впливом Шлецера, виробило ідею критичної історії; серед сучасників Карамзіна вимоги критики були загальновизнаними, а наступне покоління виступило з вимогою філософської історії.

 

З своїми поглядами на завдання історика Карамзін залишився поза панівних течій російської історіографії і не брав участь у її послідовному розвитку. Страх перед "метафізикою" віддав Карамзіна в жертву рутинному поданням про хід російської історії, склався в офіційній російській історіографії, починаючи з XVI ст. По цьому поданням, розвиток російської історії знаходиться в залежності від розвитку монархічної влади. Монархічна влада звеличила Росію в київський період; розподіл влади між князями був політичною помилкою, результатом якої з'явився питома період російської історії; ця політична помилка була виправлена державної мудрістю московських князів - збирачів Русі; разом з тим були виправлені і її наслідки - роздроблення Русі і татарська ярмо. Не внісши нічого нового в загальне розуміння російської історії, Карамзін і в розробці подробиць знаходився в сильній залежності від своїх попередників. У розповіді про перших століттях російської історії Карамзін керувався головним чином "Нестором" Шлецера, не цілком, однак, засвоївши його критичні прийоми. Для пізнішого часу головним посібником для Карамзіна служила історія Щербатова, доведена майже до того часу, на якому зупинилася "Історія Держави Російського". Щербатов не тільки допоміг Карамзіним орієнтуватися в джерелах російської історії, але суттєво вплинув і на саме виклад. Звичайно, склад "Історії" Карамзіна носить на собі печатку його літературної манери, з усіма її умовностями; але у виборі матеріалу, в його розташуванні, тлумачення фактів Карамзін керується "Історією" Щербатова, відступаючи від неї, не на користь істини, в картинних описах "дій" і сентиментально-психологічної змалюванні "характерів".

 

Особливості літературної форми "Історії Держави Російського" доставили їй широке поширення серед читачів і шанувальників Карамзіна, як літератора. У 25 днів розійшлися всі 3000 примірників першого видання "Історії Держави Російського". Але саме ті особливості, які робили Історію чудовою для свого часу популярною книгою, вже тоді позбавляли її текст серйозного наукового значення. Набагато важливіше для науки того часу були обширні Примітки до тексту. Небагаті критичними вказівками, "примітки" ці містили безліч виписок з рукописів, більшою частиною вперше опублікованих Карамзиным. Деякі з цих рукописів тепер вже не існують. В основу своєї історії Карамзін поклав ті матеріали Московського архіву міністерства (тоді колегії іноземних справ, якими вже користувався Щербатов (особливо духовні і договірні грамоти князів і акти дипломатичних зносин з кінця XV ст.); але він міг скористатися ними повніше, завдяки старанній допомоги директорів архіву, Н. Н. Бантиш-Каменського і А. Ф. Малиновського. Багато цінних рукописів дало Синодальне сховище (теж відоме Щербатову), бібліотеки монастирів (Троїцької лаври, Волоколамського монастиря та інші), якими стали в цей час цікавитися, а також приватні зібрання рукописів Мусіна-Пушкіна та Румянцева. Особливо багато документів Карамзін отримав від канцлера Румянцева, який збирав, через своїх численних агентів, історичні матеріали в Росії і за кордоном, а також від А. В. Тургенєва, склав колекцію документів папського архіву.

 

Великі витяги з усього цього матеріалу, до якого треба приєднати знайдену самим Карамзиным південну літопис, історіограф надрукував у "Примітках"; але, обмежуючись роллю художнього оповідача і залишаючи майже зовсім осторонь питання внутрішньої історії, він залишив зібраний матеріал в абсолютно неразработанном вигляді. Всі зазначені особливості "Історії" Карамзіна визначили ставлення до неї сучасників. "Історією" захоплювалися літературні друзі Карамзіна і широка публіка читачів-неспеціалістів; інтелігентні гуртки знаходили її відсталою за загальним поглядам і тенденційною; фахівці-дослідники ставилися до неї з недовірою, і саме підприємство - писати історію при тодішньому стані науки - вважали надто ризикованим. Вже за життя Карамзіна з'явилися критичні розбори його історії, а незабаром після його смерті були зроблені спроби визначити його загальне значення в історіографії. Лелевель вказував на мимовільне спотворення їм істини, "через повідомлення предшедшему часу - характеру справжнього" і внаслідок патриотичеких, релігійних та політичних уподобань. Арцибашев показав, якою мірою шкодять "історії" літературні прийоми Карамзіна; Погодін підбив підсумок всім недоліків "Історії", а Польовий угледів загальну причину цих недоліків у тому, що "Карамзін є письменник не нашого часу" і що всі його точки зору, як в літературі, так і в філософії, політиці і історії, застаріли з появою в Росії нових впливів європейського романтизму. У 1830-х роках "Історія" Карамзіна робиться прапором офіційно "російського" напряму, і за сприяння того ж Погодіна проводиться її наукова реабілітація. Обережні заперечення Соловйова (в 1850-х роках) заглушаються ювілейним панегіриком Погодіна (1866).

  

Карамзін як літератор. "Петро дав Россам тіла, Катерина - душу". Так, відомим віршем, визначалося взаємне відношення двох творців нової російської цивілізації. Приблизно в такому ж відношенні перебувають і творці нової російської літератури: Ломоносов і Карамзін. Ломоносов приготував той матеріал, з якого утворюється література; Карамзін вдихнув в нього живу душу і зробив друковане слово виразником духовного життя і почасти керівником російського суспільства. Белінський каже, що Карамзін створив російську публіку, якої до нього не було, створив читачів - а так як без читачів література немислима, то сміливо можна сказати, що література, в сучасному значенні цього слова, почалося у нас з епохи Карамзіна і почалася саме завдяки його знанням, енергії, тонкому смаку і непересічному таланту. Карамзін не був поетом: він позбавлений творчої фантазії, смак його однобічний; ідеї, які він проводив не відрізняються глибиною і оригінальністю; великим своїм значенням він більш всього зобов'язаний своєї діяльної любові до літератури і так званим гуманним наук. Підготовка Карамзіна була широка, але неправильна і позбавлена солідних основ; словами Грота, він "читав, що вчився".

 

Серйозне його розвиток починається під впливом Дружнього суспільства. Глибоке релігійне почуття, успадковані ним від матері, філантропічні прагнення, мрійлива гуманність, платонічна любов до свободи, рівності та братерства з одного боку і беззавітно-смиренне підпорядкування владі - з іншого, патріотизм і схиляння перед європейською культурою, висока повага до освіти у всіх його видах, але при цьому неприхильність до галломанії і реакція проти скептично-холодного ставлення до життя і проти глузливого зневіри, прагнення до вивчення пам'яток рідної старовини - все це або запозичене Карамзиным від Новікова і його товаришів, або укріплене їх впливом. Приклад показав Новікова Карамзіну, що і поза державної служби можна приносити користь своєму вітчизні, і написав для нього програму його власного життя. Під впливом А. Петрова і, ймовірно, німецького поета Ленца, склалися літературні смаки Карамзіна, які представляли великий крок вперед порівняно з поглядами його старших сучасників. Виходячи із погляди Руссо на принади "природного стану" і на права серця, Карамзін, слідом за Гердером, від поезії перш за все вимагає щирості, оригінальності, живості. Гомер, Оссіан, Шекспір є в його очах найвидатнішими поетами; так звана ново-класична поезія здається йому холодною і не зачіпає його душі; Вольтер в його очах - тільки "відомий софіст"; простодушні народні пісні збуджують його симпатію. У "Дитячому читанні" Карамзін слід принципам тієї гуманної педагогіки, яку ввів в ужиток "Еміль" Руссо, і яка цілком збігалася з поглядами засновників Дружнього суспільства. У цей час поступово виробляється та літературна мова Карамзіна, найбільше сприяв великій реформі. У передмові до перекладу Шекспірівського "Юлія Цезаря" він ще пише: "Дух його ширяв, як орел, і не міг ширяння свого вимірювати", "великі духи" (замість генії) і т. п. Але Петров сміявся над "долгосложно-протяжнопарящими" слов'янськими словами, і "Дитяче читання" самою метою своєї змушувало Карамзіна писати мовою легким і розмовною і всіляко уникати "слов'янщини" і латинсько-німецької конструкції.

 

Тоді ж, або незабаром після від'їзду за кордон, Карамзін починає випробовувати свої сили в стихотворстве; йому нелегко давалася рима, і у віршах його зовсім не було так званого ширяння, але і тут його ясний склад і простий; він умів знаходити нові для російської літератури теми і запозичувати у німців оригінальні і красиві розміри. Його "стародавня гишпанская історична пісня": "Граф Гваринос", написана в 1789 р., - прототип балад Жуковського; його "Осінь" у свій час вражала надзвичайною простотою і витонченістю. Подорож Карамзіна за кордон і з'явилися його результатом "Листи російського мандрівника" - факт величезної ваги в історії російської освіти. Про "Листах" Буслаев каже: "численні читачі їх нечутливий виховувалися в ідеях європейської цивілізації, як би дозрівали разом з дозріванням молодого російського мандрівника, навчаючись відчувати його благородними почуттями, мріяти його прекрасними мріями". Обчислення Галахова, в листах з Німеччини та Швейцарії известия науково-літературного характеру займають четверту частину, а якщо з паризьких листів виключити науку, мистецтво, театр, залишиться значно менше половини. Карамзін каже, що листи писані "як бувало, дорогою, на клаптиках олівцем"; а між тим виявилося, що у них чимало літературних запозичень - стало бути, вони написані хоча почасти "в тиші кабінету". У всякому разі значну частину матеріалу Карамзін дійсно набирав дорогий і записував на клаптиках". Інша суперечність істотніше: яким чином палкий друг свободи, учень Руссо, готовий впасти на коліна перед Фиеско, може так зневажливо відгукуватися про паризьких події того часу і не хоче в них бачити нічого, крім бунту, влаштованого партією "хижих вовків"? Звичайно, вихованець Дружнього товариства не міг ставитися з симпатією до відкритого повстання, але, боязка обережність також грала тут чималу роль: відомо, як різко змінила Катерина своє ставлення до французької публіцистиці і до діяльності "Генеральних штатів" після 14 липня.

 

Сама ретельність обробки періодів у квітневому листі 1790 р. свідчить, очевидно, про те, що тиради на вихваляння старого порядку у Франції писані на показ. - Карамзін старанно працював за кордоном (між іншим, вивчився по-англійськи); любов до літератури зміцнилася, і негайно після повернення на батьківщину він робиться журналістом. Його "Московський Журнал" - перший російський літературний журнал, дійсно доставляв задоволення своїм читачам. Тут були зразки і літературної і театральної критики, для того часу чудові, красиво, общепонятно і надзвичайно делікатно викладені. Взагалі Карамзін зумів пристосувати нашу словесність до потреб кращих, тобто більш освічених російських людей, причому обох статей: до тих пір дами не читали росіян журналів. В "Московському Журналі" (як і пізніше в "Віснику Європи") Карамзін не мав співробітників в сучасному значенні цього слова: приятелі надсилали йому свої вірші, іноді дуже цінні (в 1791 р. тут з'явилося "Бачення Мурзи" Державіна, в 1792 р. "Модна дружина" Дмитрієва, знаменита пісня "Стогне сизий голубочек" його ж п'єси Хераскова, Нелединского-Мелецького та інших), але всі відділи журналу він повинен був наповнювати сам; це виявилося можливим тільки тому, що він з-за кордону привіз цілий портфель, наповнений перекладами і подражаниями. В "Московському Журналі" з'являються дві повісті Карамзіна: "Бідна Ліза" і "Наталя, боярська дочка", службовці найбільш яскравим вираженням його сентименталізму. Особливо великий успіх мала перша: поети славили автора або складали елегії до праху бідної Лізи. З'явилися, звичайно, і епіграми. Сентименталізм Карамзіна виходив з його природних нахилів і умов його розвитку, а також з його симпатії до літературної школи, що виникла в той час на Заході. В "Бідної Лізи" автор відверто заявляє, що він "любить ті предмети, які зворушують серце і змушують проливати сльози тяжкої скорботи". У повісті, крім місцевості, немає нічого російського; але неясне прагнення публіки мати поезію, сближенную з життям, поки задовольнялося і цим небагатьом.

 

В "Бідної Лізи" немає і характерів, але багато почуття, а головне - вона всім тоном розповіді чіпала душу і призводила читачів у той настрій, в якому їм представлявся автор. Тепер "Бідна Ліза" здається холодною і фальшивою, але по ідеї це перше ланка того ланцюга, яка, через романс Пушкіна: "Під вечір восени похмурої", тягнеться до "Принижених і ображених" Достоєвського. Саме з "Бідної Лізи" російська література приймає то філантропічне напрямок, про який говорить Киреєвський. Наслідувачі довели слізливий тон Карамзіна до крайності, якої він зовсім не співчував: вже в 1797 р. (у передмові до 2-ї книзі "Аонид") радить "не говорити безперестанку про сльозах... цей спосіб дуже чіпати не надійний". "Наталя, боярська дочка" важлива як перший досвід сентиментальної ідеалізації нашого минулого, а в історії розвитку Карамзіна - як перший і боязкий крок майбутнього автора "Історії Держави Російського". "Московський Журнал" мав успіх, з того часу досить значний (вже в перший рік у нього було 300 "субскрибентов"; згодом знадобилося друге його видання), але особливо широкої популярності досяг Карамзін у 1794 р., коли він зібрав усі статті свої і передрукував в особливому збірнику: "Мої безделки" (2-е изд., 1797; 3-е - 1801). З цих пір значення його, як літературного реформатора, цілком ясно: нечисленні любителі словесності визнають його кращим прозаїком, велика публіка тільки його і читає із задоволенням. У Росії в той час всім мислячим людям жилося так погано, що, за словами Карамзіна, "великодушне розлючення проти зловживань влади заглушало голос особистої обережності" ("Записка про давньої і нової Росії"). При Павла I Карамзін готовий був залишити літературу і шукав душевного відпочинку в вивчення італійської мови та читання пам'яток старовини. З початку царювання Олександра I-го Карамзін, залишаючись літератором, посів нечувано високе становище: він став не тільки "співаком Олександра" в тому сенсі, як Державін був "співаком Катерини", але з'явився впливовим публіцистом, до голосу якого прислухався і уряд, і суспільство. Його "Вісник Європи" - таке ж прекрасну для свого часу літературно-художнє видання, як "Московський Журнал", але разом з тим і орган помірно-ліберальних поглядів. Як і раніше, однак, Карамзіним доводиться працювати майже виключно поодинці; щоб його ім'я не ряснів в очах читачів, він примушений винаходити масу псевдонімів. "Вісник Європи" заслужив свою назву низкою статей про європейську розумової і політичного життя і масою вдало вибраних перекладів (Карамзін передплачував для редакції 12 кращих іноземних журналів).

 

З художніх творів Карамзіна в "Віснику Європи" важливіше інших повість-автобіографія "Лицар нашого часу", в якій помітно відбивається вплив Жан-Поля Ріхтера, і знаменита історична повість "Марта Посадница". У керівних статтях журналу Карамзін висловлює "приємні види, надії і бажання нинішнього часу", разделявшиеся кращою частиною тогочасного суспільства. Виявилося, що революція, яка загрожувала поглинути цивілізацію і свободу, принесла їм величезну користь: "государі, замість того, щоб засуджувати розум на безмовність, схиляють його на свою сторону"; вони "відчувають важливість союзу з кращими умами, поважають громадське думка і намагаються придбати любов народну знищенням зловживань. По відношенню до Росії Карамзін бажає освіти для всіх станів, і перш всього грамотності для народу ("установа сільських шкіл незрівнянно корисніше всіх ліцеїв, будучи справжнім народним установою, істинним підставою державного просвіти"); він мріє про проникнення науки у вище суспільство. Взагалі для Карамзіна "просвіта є палладіум благонравия", під яким він розуміє прояв у приватній і суспільного життя всіх кращих сторін людської природи і приборкання егоїстичних інстинктів.

 

Карамзін користується і формою повісті для проведення своїх ідей в суспільство: у "Моїй Сповіді" він викриває безглузде світський виховання, яке дають аристократії, і несправедливі милості, їй надані. Слабку сторону публіцистичної діяльності Карамзіна складає його відношення до кріпосного права; він, як говорить М. Тургенєв І., ковзає з цього питання (в "Листі сільського жителя" він прямо висловлюється проти надання селянам можливості самостійно вести своє господарство при тодішніх умовах). Відділ критики в "Віснику Європи" майже не існує; Карамзін тепер далеко не такого високого думки про неї, як перш, він вважає її розкішшю для нашої, ще бідній, літератури. Взагалі "Вісник Європи" не в усьому збігається з "Російським мандрівником". Карамзін далеко не так, як колись, благоговіє перед Заходом і знаходить, що і людині, і народу недобре вічно залишатися в положенні учня; він надає великого значення національному самосвідомості і відкидає думку, що "все народне ніщо перед людським". В цей час Шишков починає проти Карамзіна та його прихильників літературну війну, яка осмислила і остаточно закріпила реформу Карамзіна в нашій мові і почасти в самому напрямі російської словесності.

Карамзін в юності визнав своїм учителем в літературному складі Петрова, ворога слов'янщини; в 1801 р. він висловлює переконання, що тільки з того часу в російській складі помічається "приємність, звана французами elegance". Ще пізніше (1803) він так говорить про літературному складі: "російська кандидат авторства, незадоволений книгами, повинен закрити їх і слухати розмови навколо себе, щоб зовсім дізнатися мову. Тут нова біда: у кращих будинках кажуть у нас більше по-французьки... Що ж залишається робити автору? Вигадувати, складати вирази, вгадувати кращий вибір слів". Шишков повстав проти всіх нововведень (причому, приклади бере і у невмілих і крайніх наслідувачів Карамзіна), різко відмежовуючи літературний мова, з його сильним слов'янським елементом і трьома стилями, від розмовної.

 

Карамзін не прийняв виклику, але за нього вступили в боротьбу Макаров, Каченовський та Дашков, які і тіснили Шишкова, незважаючи на підтримку російської академії та на підставу допомогу в його справі "Бесіди любителів російської словесності". Спір можна вважати завершеним після підстави Арзамаса і вступу Карамзіна в академію в 1818 р. У своїй вступній промові він висловив світлу думку, що "слова не винаходяться академіями; вони народжуються разом з думками". За висловом Пушкіна, "Карамзін звільнив мову від чужого ярма і повернув йому свободу, звернувши його до живих джерел народного слова". Цей живий елемент полягає в стислості періодів, в розмовній конструкції і у великій кількості нових слів (такі, наприклад, моральний, естетичний, епоха, сцена, гармонія, катастрофа, майбутність, впливати на кого або на що, зосередити, зворушливий, цікавий, промисловість). Працюючи над історією, Карамзін усвідомив хороші сторони мови пам'яток і зумів ввести в ужиток багато красивих і сильних виразів. При збиранні матеріалу для "Історії" Карамзін зробив величезну послугу вивчення давньої російської літератури; словами Срезневського, "про багатьох із стародавніх пам'яток Карамзиным сказано перше слово і жодного слова не сказано не до речі і без критики". "Слово о Полку Ігоревім", "Повчання Мономаха" і безліч інших літературних творів давньої Русі стали відомі великій публіці тільки завдяки "Історії Держави Російського".

 

У 1811 р. Карамзін був відвернений від своєї головної праці складанням знаменитої записки Про давньої і нової Росії в її політичному та громадянському відносинах" (видано разом з запискою про Польщі, в Берліні, в 1861 р.; в 1870 р. у "Російському Архіві"), яку панегиристы Карамзіна вважають великим громадянським подвигом, а інші "крайнім проявом його фаталізму", сильно схиляється до обскурантизму. Барон Корф ("Життя Сперанського", 1861) говорить, що ця записка не є виклад індивідуальних думок Карамзіна, але "майстерна компіляція того, що він чув навколо себе". Не можна не помітити явного протиріччя між багатьма положеннями записки і тими гуманними і ліберальними ідеями, які висловлював Карамзін, наприклад, в "Історичному похвальному слові Катерині" (1802) та інших публіцистичних і літературних творах. Записка, як і подана Карамзиным в 1819 р. Олександру I "Думка російського громадянина" про Польщі (надруковано в 1862 р. у книзі "Невидані твори"; пор. "Російський Архів" 1869), свідчать про деяке цивільному мужність автора, так як по своєму різко-відвертого тону повинні були порушити незадоволення государя; але сміливість Карамзіна не могла бути йому поставлена в серйозну провину, так як заперечення його ґрунтувалися на його повазі до абсолютної влади. Думки про результати діяльності Карамзіна сильно розходилися за життя його (його прихильники ще в 1798 - 1800 рр. вважали його великим письменником і поміщали в збірники поруч з Ломоносовим і Державіним, а вороги навіть у 1810 р. запевняли, що він розливає в своїх творах "вольнодумческий і якобінський отрута" і явно проповідує безбожництво і безначалие); не можуть вони бути приведені до єдності і в даний час. Пушкін визнавав його великим письменником, благородним патріотом, прекрасною душею, брав його собі в приклад твердості по відношенню до критики, обурювався переслідуванням його історію і холодністю статей з приводу його смерті. Гоголь говорить про нього в 1846 р.: "Карамзін представляє явище незвичайне. Ось про кого з наших письменників можна сказати, що він весь виконав борг, нічого не зарив в землю і на дані йому п'ять талантів істинно приніс іще п'ять". Бєлінський тримається якраз протилежної думки і доводить, що Карамзін зробив менше, ніж міг. Втім, величезний і добродійний вплив Карамзіна на розвиток російської мови і літературної форми одностайно визнається усіма.

  

 

Література: I. Твори і листи Карамзіна. Більш повними і справними виданнями Карамзіна вважаються: "Твори" (видання 4-е, 1834 - 35 і 5-е, 1848) та "Переклади" (видання 3-е, 1835). "Бідна Ліза" передруковувалася багато разів. Численні перевидання вибраних місць з "Листів російського мандрівника". Кращі видання "Історії Держави Російського" - 2-е, Сленина (Санкт-Петербург, 1818 - 29; "Ключ" до нього П. Строєва, Москва, 1836) і 5-е, Эйнерлинга (з "Ключем" Строєва, Санкт-Петербург, 1842 - 43). Окремі томи видання в "Дешевій Бібліотеці" Суворіна (без приміток). "Листи Карамзіна до А.Ф. Малиновському" (видання "Товариства Любителів Російської Словесності" під редакцією М.Н. Лонгинова, 1860). Найважливіший із збірників листів Карамзіна - до І.І. Дмитрієву, виданий Гротом і Пекарським до ювілею Карамзіна в 1866 р.; з того ж приводу вийшла книга М.П. Погодіна: "Н.М. Карамзін з його творів, листів і відгуків сучасників" (Москва, 1866). Листи до М.І Кривцову ("Звіт Імператорської публічної бібліотеки за 1892 р.", додаток); до князя П.А. Вяземському, 1810 - 1826 років ("Старина і Новизна", книга I, 1897; пор. "Вісник Європи", 1897, V); до А.І Тургенєву, 1806 - 1826 років ("Русская Старина", 1899, I - IV); листування з імператором Миколою Павловичем ("Російський Архів", 1906, I). З паперів Н.М. Карамзіна ("Старина і Новизна", книга II, 1898); "Записка про давньої і нової Росії" (видання під редакцією В.В. Сиповского, Санкт-Петербург, 1914, пор. текст "Записки" в 3-му виданні книги О.М. Пипіна: "Громадський рух за Олександра I"). - II. Дослідження і статті про Карамзине: К.М. Бестужев-Рюмін (в "Російською біографічному словнику" 1897); В.В. Сиповский, "Н.М. Карамзін, автор Листів російського мандрівника" (Санкт-Петербург, 1899); Н.П. Барсуков, "Життя і праці М.П. Погодіна"; М.М. Буліч, "Нариси з історії російської літератури і освіти" (2-е видання); його ж, "Біографічний нарис Карамзіна" (1866); Іконников, "Карамзін історик"; П. Мілюков, "Головні течії російської історичної думки" (8-е видання, Санкт-Петербург, 1913); С.Ф. Платонов, "Мова про Карамзине" (Твори, том I); "Старина" і "Новизна", книга XIII, 1909 (з щоденника княгині О.М. Мещерської про останні роки життя Карамзіна); М.Н. Мазаєв, "Культ любові" ("Вісник Виховання", 1901, вересень); статті про мову Карамзіна; Ст. Істоміна (в "Російському філологічному Віснику", 1896, тому XXXVI) і О.Ф. Будді (в "Журналі Міністерства Народної Освіти", 1901, II). - III. Бібліографія. С.А. Вєнгєров, "Джерела словника російських письменників" (том II, Санкт-Петербург, 1910).

 

 

 

 

На головну

Зміст