Вся електронна бібліотека >>>

 Історія середньовічного Сходу >>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Внутрішня структура імперії

 

 

Успіхи турків у війнах, що забезпечили зростання їхнього політичного могутності, багато в чому були обумовлені динамічною системою соціальної організації, восходившей до звичних родоплемінним зв'язків кочівників. Так, первісною одиницею адміністративно-територіального членування емірату, а потім і султанату, був санджак (букв, «прапор») на чолі з санджак-бей - головою воїнів прапора, тобто родоплемінного підрозділу. Згодом родові зв'язки поступово слабшали і відходили на задній план, а військові й військово-адміністративних, військово-територіальні виходили на авансцену.

Осідаючи, вчорашні воїни-кочівники перетворювалися в несучих регулярну військову службу кавалеристів-сипахи, кожен з яких отримував за свою службу тімар - умовне спадкове володіння з правом стягування з землеробського населення тимара строго певної суми, що була частиною виплачується цим населенням в казну ренти-податку. Зазвичай Тимар вимірювалося не кількістю землі і не чисельністю котрі обробляли її хліборобів, але саме сумою стягненого тимаріотом річного доходу, за рахунок якого він повинен був годуватися і екіпіруватися. Право успадкування було пов'язано з обов'язком спадкоємця служити в армії. Передавати в тимар чужі руки на інших умовах заборонялося.

Як легко помітити, тімар був схожий на икта. Але якщо икта формально не передавався у спадок, хоча фактично легко переходив з рук в руки за умови заміщення батьківської посади сином, то був тимар спадковим володінням при дотриманні того ж обов'язкової умови. Якщо врахувати, що тімар не був ні маєтком, ні навіть фактичним землеволодінням, але тільки правом на певну суму податку, то легко прийти до висновку, що така форма централізованої редистрибуции надлишкового продукту виробників не обмежувала інтересів держави, тим більше що і вся скарбниця система адміністративно-законодавчих регламентів пильно стежили за дотриманням встановленої норми. Тимариоты не повинні були перевищувати своїх прав і повноважень.

З часом, по мірі розширення кількості захоплених османами земель і збільшення числа котрі обробляли ці землі селян, як правило, не турок, найчастіше немусульман-райя, стали з'являтися більш тимары великих розмірів, з доходу від яких їх власник був зобов'язаний виставляти кілька ведених ним і екіпірованих за його рахунок воїнів-сипахи. З'явилися і ще більш великі пожалування того ж типу - зеаметы. Їх власниками-позиками були командири загонів воїнів-сипахи. Ні позики, ні тимариоты самі господарства зазвичай не вели; його селяни вели-райя. Якщо ж воїн, вчорашній кочівник, все-таки хотів завести землеробське господарство, він мав право отримати у рамках свого тимара або зеамета наділ-чифтлік, рівний звичайному райятскому чифтлику, не більше того.

Тимариоты і позики становили основу військової сили Туреччини. Але були й інші її частини. По-перше, це військові ополчення особливої категорії: командири тут були з тимариотов, а рядові воїни-аскери, звільнені від податків і, зразок катиа часів арабських халіфатів, що несли за це військову службу. По-друге, важливою і з часом все зростаючих за значенням частиною військової сили країни були яничари, воїни-гвардійці, рекрутировавшиеся з райя або, на зразок арабських гулямов-мамлюків, з числа чужоплемінних хлопчиків-рабів (девширме), які виховувалися при султанському дворі у спеціальних школах-казармах, які перебували під опікою дервішів з впливового суфійського ордену Бекта-ши.

Військово-ленна система умовно-спадкового землеволодіння виявилася вельми вдалою основою для османської Туреччини. Земель і котрі обробляли її селян було достатньо, доходи скарбниці весь час зростали за рахунок завоювань і приєднання нових земель, не кажучи вже про військову видобутку, розвитку торгівлі і процвітали містах. За рахунок тільки що описаною і в цілому непогано продуманої системи централізованої редистрибуции всіх доходів існував ефективний військовий апарат, забезпечував могутність імперії. Легітимізація влади султана на початку XVI ст. у зв'язку з ліквідацією халіфату як інституту теж зробила свою справу: турецький султан для правовірних виявився практично вищим духовним авторитетом, намісником Аллаха на землі.

По мірі зростання імперії її внутрішня структура ускладнювалася, особливо внаслідок приєднання до османської Туреччини областей з іншими структурними основами (Балкани). Змінювалася і внутрішня система управління. Так, по мірі ускладнення адміністрації в імперії з'явилася чимала прошарок цивільних чиновників, які були прирівняні до воїнів-аскери (люди меча і люди пера - два розряду аскери) і отримали право на службові наділи типу тих ж тимарів. Крім того, в країні з'явився впливовий прошарок вищих посадових осіб з числа сановників і султанської родини. Ці люди наділялися великими земельними володіннями - хассами і арпалыками.

Хассы і арпалыки являли собою території, що володіли податковим імунітетом: вся сума податків, взимавшихся з цих хліборобів районів, цілком йшла їх власникам. Це давало можливість для більшої, ніж у тимарах зі строго фіксованою сумою доходу, експлуатації виробника, тим більше що самі власники зазвичай справлянням податків не займалися, довіряючи це клопітка справа посередникам-відкупникам, мультазимам. Мультазимы ж вичавлювали з селян-райя все, що можна було. Але зате володіння типу хассов і арпалыков не були спадковими. Іншими словами, держава як інститут зберігала за собою суворий повсякденний контроль за станом справ у тимарах і не упускало зі сфери своєї уваги ситуацію у хассах і арпалыках. Природно, для такого строгою централізованого контролю потрібен був ефективний державний апарат.

В османській Туреччині цей апарат, як і вся система адміністрації, вся внутрішня структура імперії, був дуже близький до того класичним еталону, який відповідає генеральній схемі командно-адміністративної структури традиційного Сходу, включаючи інститути влади-власності і централізованої редистрибуции. Всі землі імперії вважалися державними, а розпоряджався ними від імені султана апарат влада. На завойованих територіях форми землеволодіння частково змінювалися в згідно з османськими стандартами, частково залишалися незмінними, але при це все ж приводилися у відповідність з тими порядками, які були прийняті в імперії.

Як вже згадувалося, форми землеволодіння в імперії зводилися приблизно до наступного. Існувало умовне земельне володіння спадкового типу (тимары, зеаметы) і ненаследственного (хассы і арпалыки). Частина земель перебувала у приватному володінні: це були дрібні в основному мульки, власники яких платили податок в казну. Існували і навічно прикріплені до релігійних установ звільнені від податків вакуфные землі. Нерідко для звільнення від податків власники мульков переводили на свої землі в розряд вакуфів, обумовлюючи для себе невеликий дохід. Коли цей процес брав загрозливі розміри, держава зазвичай втручалося і відновлювало статус-кво. Якщо врахувати різноманіття місцевих форм землеволодіння у віддалених землях, будь то балканські або, пізніше, арабські перелік деталей можна було б і продовжити. Однак це не змінило б суті справи.

Суть же всього описаного полягала в тому, що жодна з численних форм земельних відносин не надавала умов для зростання і тим більше зміцнення феодального сепаратизму. Спадкове володіння дрібними пожалованиями і ненаследственное володіння великими територіями не сприяли виникненню впливовою прошарку владетельной спадкової аристократії, альтернативою якої в османському суспільстві були сильна центральна влада і потужний державний апарат, ключові посади в якому заміщалися на основі не станових, але особистісних зв'язків (мерітократія, протекціонізм, активна соціальна мобільність).

Слабкістю структури було саме те, що в ній переважали не інституційні, об'єктивно фіксуються (як то було, наприклад, в китайської імперії), але саме особистісні зв'язки. До пори До часу ця слабкість не була помітною, проте після XVI ст. все сильніше, як про те буде сказано нижче, стала давати про себе знати. Так як же все-таки виглядала система влади, заснована переважно на особистих зв'язках?

Чи не найбільш слабкою ланкою цієї системи була вершина її, владу самого султана. Відноситься до недавнього минулого, до родоплемінним традицій кочівників, система спадкування ще не зуміла виробити стрункі принципи конічного клану, майорату, примогенитуры (первородства), хоча ці принципи в епоху халіфату вже тривалий час відпрацьовувалися, особливо в різних еміратах і султанатах розпаду халіфату. Відсутність незаперечного права старшого сина на трон вело до спорадичним династийным конфліктів, часом выливавшимся у запеклу боротьбу за владу. В умовах, коли практично кожен представник даного покоління в чисельно великому сімейно-клановому колективі (гареми турецьких султанів завжди різнилися своїми розмірами, що вело, природно, до спадкоємців у великій кількості кожного з них) потенційно мав право на владу, такого роду боротьба була практично неминучою з кожним новим випадком передачі влади від одного правителя до іншого. Не дивно, що для протидії цій настільки ослаблявшей структуру міжусобній боротьбі були вироблені протиотрути, причому досить радикальні: при дворі мало не офіційно закріпилася жорстока практика вбивства своїх братів і найближчої рідні воцарившимся султаном.

Взагалі турецький султан був найбільш яскравим уособленням всесильної влади над підданими східної деспотії, уособленням тієї самої системи поголовного рабства, про яку писали Гегель і Маркс і парадигма якою була створена, швидше за все, саме з урахуванням європейських знань і уявлень про структуру влади в Османській імперії. Перед султаном, падишахом всі інші, включаючи його близьких помічників і наближених, дійсно були не більше як покірними рабами, чиє життя цілком залежала від ставлення до них, а то й просто від випадкової примхи володаря. Сісти на кількість в будь-який момент міг кожен - і багато кінчали своє життя саме таким чином.

Уряд країни, Найвищий рада (диван-і-хумайюн), призначався султаном і було відповідально перед ним. Воно складалося з кілька міністрів-везіров і очолювалось великим візирів. Діяльність уряду регламентувалася прийнятим при Мехмеді II (1444-1481) зводом законів Канун-наме, а також ісламським правом, шаріатом. Організаційно центральний апарат влади складався з трьох основних систем - військово-адміністративної, фінансової та судово-релігійної. Кожна з них була представлена як у центрі, так і на місцях.

Очолювана самим великим візирів військово-адміністративна система являла собою кістяк всієї структури імперії. Країна до XVI ст. була поділена на 16 великих областей-эялетов, возглавлявшихся губернаторами-бейлербеями, підлеглими великому везиру і отвечавшими за стан справ в своїх областях - насамперед за боєздатність тих частин, які завжди повинна була бути готовою виставити та або інша область. Бейлербеям, в свою чергу, підпорядковувалися повітові воєначальники-управителі санджакбеи (повітів-санджаков в країні було близько 250), адміністративно відповідальні за свої повіти. У повітах влада санджакбея була дуже сильна, хоча формально вона регулювалася повітовими Канун-наме, які з часом були створені для кожного санджаку. І нарешті, на нижчому рівні влади вся військово-адміністративна система спиралася на тимариотов, підлеглих санджакбеям і відповідали перед ними як за боєздатність і екіпіровку виставляються від свого тимара воїнів-сипахи, так і за збереження адміністративного порядку серед місцевого населення.

У функції фінансового відомства, очоленого візирів-дефтердаром і представленого на обласному та повітовому рівнях спеціальними чиновниками з підлеглими їм писарів, входило вести суворий облік ресурсів і доходів скарбниці, визначати розміри податків і податей, різного роду повинностей. Мабуть, саме чиновники цього відомства повинні були строго контролювати суму податків з кожного тимара, включаючи ту її частку, яка діставалася тимариоту і перевищувати яку він не мав права. Система податків в імперії була досить складною, особливо якщо врахувати, що перебували на полуавтономном положенні деякі віддалені провінції мали свої традиційні типи податків. Однак у цілому система була стрункою і жорстко обов'язковою. Вона поділялась на дві основні частини - законні податки (тобто відповідали шаріату - десятина-ушр з мусульман, харадж і подушна подати джизія з немусульман, закят з імущих і відповідні більш важкі мита з немусульман, особливо з багатих городян, тощо) та додаткові побори, до числа яких належали різні місцеві та надзвичайні податки, мита, податі. Від податків, крім служивих, було звільнено мусульманське духовенство, як служилое (судді-каді та ін), так і неслужилое (улеми).

На частку судово-релігійної системи в рамках загальної адміністративно-політичної структури імперії припадала функція контролю за способом життя і поведінкою населення. Очолювана на рівні центрального уряду шейх-уль-ісламом і представлена на рівні губернаторств кількома (спочатку лише двома) каді-аскерами, ця система на повітовому рівні замикалася мусульманськими суддями-каді та їх помічниками. Судді-каді були насамперед суддями, решавшими від імені ісламу і за дорученням влади все судові справи, що стосувалися мусульман. Але це була тільки частина їх функцій, хоча і основна, найважливіша. Крім того, каді виступали у функції нотаріусів, фіксували документи та угоди, а також посередників, дозволяли торгові, фінансові та інші спори, контролерів, що стежили за регламентацією доходів і порядком збору податків, за встановленням цін, за порядком і характером громадських робіт тощо Словом, типових для ісламських структур умовах злитості політики і релігії були на адміністративній службі каді були і духівниками, і чиновниками. У тому, що стосувалося інших, немусульманських шарів населення, аналогічні функції були покладені на керівників відповідних релігійних громад-миллети - грецько-православної, вірмено-григоріанської, іудейської, отримали для цього широкі повноваження. В тих випадках, коли в суперечки були замішані представники різних релігій, включаючи мусульман, справа підлягала суду каді, колишніх, як правило, досить пристрастными суддями, тобто захищали, насамперед, інтереси одновірців.

Жорсткий і дріб'язковий регламент, про який тільки що йшла мова, стосувалося насамперед міського життя, ремесла і торгівлі, де умови для порушення звичних норм буття були більш сприятливими, ніж у селі. Міста Туреччини були в значній мірі населені іновірцями нетурецкого походження, і всі вони, так само як і мусульманські торговці і ремісники, завжди були чітко обмежені в своїх можливостях численними дріб'язковими причіпками і панівними нормами публічно-правового характеру при майже повній відсутності тих прав і гарантій, які могли б дати їм відсутні або дуже слабо розроблені приватноправові регламенти. В містах панувала система цехів, монополізували виробництво окремих видів товарів, що було практично загальним для всього середньовічного, так і в значній мірі для стародавнього східного суспільства. Варто обмовитися, що приблизно таким же чином була організована система цехів і в містах середньовічної Європи. Але була й істотна різниця, докорінним чином змінювала справа: європейські міста були вільні від дріб'язкової опіки з боку влади і мали чимале самоврядування, що сприяло поступового формування самовідтворюваної структури з пануванням приватновласницьких відносин. Поза Європи теж було чимало власників серед міських жителів, ремісників і багатих торговців, лихварів-відкупників типу мультазимов і т.п. Але структура там була іншою, про чим, власне, і йде мова.

Треба сказати, що централізований контроль над містами проявлявся не тільки в дріб'язкової опіки і відсутність прав і гарантій. Він знаходив вираження також у тому, що існували державні монополії на виробництво і продаж деяких видів товарів - на сіль, мило, віск. Головне ж було в неполноправии більшості міського населення, іновірців - греків, вірмен, євреїв, слов'ян, кавказців, в чиїх руках була зосереджена чи не вся турецька торгівля і значна частина ремесла. Певну роль а міський житті грали і араби-мусульмани, але самі турки були а явному меншості, що й не дивно: турок був передусім воїном, частково хліборобом і найменше міським жителем-ремісником і тим більше торговцем. В цілому, однак, турецький місто не був якийсь принципово інший, особливою частиною структури імперії. Як раз навпаки, при всій своїй специфіці багато міст структурно були на тих же правах, що і сільські райони: великі з них могли стати і ставали час від часу хассами султана або його наближених, дрібні - тимарами, зеаметами або вакуфами.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література