Вся електронна бібліотека >>>

 Історія середньовічного Сходу >>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Держави розпаду халіфату

 

 

Позбавлення халіфа політичної влади викликало на Близькому Сході ефект поліцентризму. Один за іншим на місці колишнього єдиного держави стали виникати емірати і султанати, правителі яких, частіше всього вже не претендували на повну духовну владу в межах своєї країни (особливо це стосувалося султанів, які визнавали авторитет багдадського халіфа в релігійній сфері), були, тим не менш, практично необмеженими володарями. Але претензії на абсолютну владу поєднувалися з тим об'єктивним обставиною, що самі знову створювані емірати і султанати були частіше всього неміцними і багато в чому випадковими політичними утвореннями, зліт і падіння яких нерідко залежали від здібностей і успішності того чи іншого царедворця, полководця, а то і вихідця з низів, раба-гуляма. Слабкість і короткочасність еміратів і султанатів, їх політична нестійкість залежали саме від недостатньої легітимності влади. Халіфат тримався століттями, бо мав вищу божественну санкцію на владу. Емірати ж і султанати розпаду халіфату такої санкції, при формальному існуванні багдадського халіфа, не мали. Не дивно, що в очах маси підданих, так і заздрісних царедворців, еміри та султани були самозванцями, чия влада трималася лише на силі. І при першому зручному випадку будь-якої з наближених еміра або султана, придбавши певну силу, не міг протистояти спокусі цю силу спробувати реалізувати у власних інтересах. Звідси і нестійкість влади.

Політична карта близькосхідного регіону в X-XIII ст., про яких зараз йде мова, була не тільки досить строкатою, але і змінювалася буквально з калейдоскопічною швидкістю. Нові політичні утворення змінювали тільки що сформувалися, а на них все частіше накладалися етнічні хвилі чужих Близького Сходу прибульців. Однак ні часті політичні зміни, ні появу нових етнічних хвиль не змінювало суті тих кардинальних параметрів, що характеризували близькосхідну ісламську структуру в цілому. У сфері аграрних відносин зберігалося традиційне і навіть посилений при ісламських правителів абсолютне панування держави з характерною для нього редистрибуцией надлишкового продукту, стекавшегося в казну. Формами справляння цього продукту були рента-податок (ушр, харадж і інші види податків), трудові повинності, мита, формою редистрибуции - виплата з казни або за рахунок скарбниці частки податків у якості платні чиновникам і воїнам, змісту правителям і привілейованим верствам населення з числа родичів і наближених правителів. Умовні володіння типу икта були різновидом такого платні і модифікацією редистрибуции. Приватних земельних володінь типу мульков було небагато, причому з них теж брався в казну податок.

В містах, у сфері ремесла і торгівлі, як і раніше панував строгий централізований контроль влади при повній відсутності яких-небудь офіційних обумовлених і тим більше законодавчо закріплених свобод чи правових гарантій, не кажучи вже про пільги і привілеї. Самоврядування в містах не виходило за рамки зручною для влади практики ведення внутрішніх справ в рамках кожної з численних корпорацій, голови яких беззаперечно підпорядковувалися міській адміністрації в особі намісника-хакіма, градоначальника-раїса, наглядача-мухтасиб, начальника правоохоронці чи судді-каді.

Позбавила влади халіфа держава Бундів проіснувало порівняно недовго. Вже в 60-х роках X ст. виходець з гулямов середньоазіатського емірату Саманідів втік до Афганістану, де заснував незалежний від Саманідів султанат Газневидів, найбільш видатний правитель якого, Махмуд Газневі, що правив в 998-1030 рр., відвоював у Буидов значну частину їх східних володінь. Махмуд був ревним мусульманином. У його війську чималу частку складали воїни-фанатики, бійці за віру (газі, газии), з допомогою яких він здійснив кілька вдалих походів у Північну Індію. Смерть Махмуда призвела до занепаду султанату, причому тут зіграло свою роль висунення сельджуків.

У X ст. багато хто з числа тих, що взяли іслам тюркських племен стали відігравати активну політичну роль. Так, тюркська династія Караханідов в 999 р. прийшла на зміну Саманидам в Середній Азії, А невелике плем'я тюрків-огузів (туркмен) на чолі з ватажком з роду Сельджуків стало багатіти за рахунок підпорядкування своєї влади землеробського населення сусідніх територій. У 1035 р. династія Сельджуків змусила нащадків Махмуда Газневі віддати їм частину Хорасана, в 1043 р. сельджуцькі тюрки захопили Хорезм. Газневідів незабаром були змушені обмежитися лише невеликою територією Афганістану і Пенджабу, тоді як огузи стали поширювати свій вплив все далі, поки у 1055 р. їхній ватажок Тогрул-бек не захопив Багдад, змусивши халіфа дати йому титул «султана Сходу і Заходу».

Наступники Тогрул-бека продовжили його успішні завоювання, об'єднавши під своєю владою землі Ірану, Іраку, Закавказзя, Сирії та Палестини, навіть частина відвойованої у Візантії Малої Азії. Але внутрішньо розширений султанат був слабкий, політично рыхл. Не маючи століттями відпрацьованої адміністративно-політичної традиції і не надаючи їй великого значення, вчорашні кочівники вище за все цінували родоплемінні зв'язку, наслідком чого стала практика наділення членів правлячого дому полунезависимыми васальними володіннями, швидко превращавшимися в автономні політичні утворення, нові султанати.

Вже в XI ст. в державі Сельджуків виникли фактично самостійні Керманский і Румський султанати, потім з'явилися Хорасанский, Іракський. До кінця XII ст. міжусобиці зробили свою справу: держава Сельджуків остаточно розпалося на частини, що зіграло істотну роль у посилення правителя Хорезму. На початку XIII ст. хорезмшахи об'єднали під своєю владою значну частину Середньої Азії та Ірану, Афганістану і навіть Азербайджан. Однак їхні політичні успіхи були зупинені монгольським навалою.

У 20-х роках XIII ст. монголи розгромили війська хорезмшаха, вторглись в Іран, знищуючи все на своєму шляху. Зустрівши опір, вони продовжували війну протягом ряду десятиліть, поки в середині XIII ст. не здобули перемогу. На території Ірану та прилеглих до нього земель було засноване монгольська держава ильханов на чолі з Хулагу. Хулагуиды правили в Ірані близько століття (1256-1353), причому саме в роки їх правління халіфи були змушені покинути Багдад, а халіфат практично був скасований. В відміну від вчорашніх кочівників-сельджуків монголи, теж кочівники, надавали міцною бюрократичною адміністрації серйозне значення. Ільхан Газан-хан (1295-1304) офіційно прийняв іслам, зробив цю релігію державною і провів ряд важливих реформ. Реформи Газан-хана чимало сприяли відновлення зруйнованої монголами економіки Ірану. Але розтоптані монгольськими кіньми і спалені міста монголами колись багатого і процвітаючого Ірану навіть через півстоліття, при Газан-хана, багато чого дати не могли: за деякими даними, після відновлювальних реформ Газан-хана господарство Ірану змогло забезпечити щорічний дохід на рівні 21 млн. динарів, тоді як сторіччям раніше цей рівень був дорівнює приблизно 100 млн. динарів. І це незважаючи на те, що при монголах були збільшені податки з населення за рахунок оподаткування всіх додаткової подушної податтю купчур.

Західна частина колишнього халіфату, куди не дійшли завойовники-монголи, мала свою історію, політичні події якої вже з X ст. мало перетиналися з тими, про які щойно йшлося. На заході халіфату на рубежі VIII-IX ст. почалося відпадання від халіфату його еміратів. Але цей природний процес там був значно ускладнений релігійними суперечки і розбіжності.

Звичайно, щось в цьому роді було і на сході халіфату, про що йшлося вище у зв'язку з історією карматов. Можна додати, що поряд з карматами тут активізувалися і інші секти ісмаїлітів, зокрема асасини. Воїни-смертники з числа спеціально виховувалися прихильників цієї секти (їх називали також федаями, федаинами) були нарочито орієнтовані на смерть в ім'я віри. Добре треновані і поддерживавшиеся в їх войовничому азарті чималими частками гашишу (звідки і назва секти - гашашины, фр. ассасини) федаїни вміло проникали і до двору неугодного еміра, і в табір хрестоносців, роблячи там свою справу. В кінці XI ст. центром секти став гірський замок Аламут, після чого в гірських районах прилеглого до замку Кухистана, а також у ряді інших місць виникло фактично незалежна від сельджуцьких султанів і будь-яких інших іранських правителів своєрідне держава ісмаїлітів, яке було розгромлено разом з замком лише монголами. Але при всій політичної значущості діяльності ісмаїлітів (карматов та асасинів) у східній частині халіфату, на заході їх роль, та й роль інших сектантів, насамперед шиїтського толку, виявилася багато більше значною. Досить нагадати, що перший з відкололися від халіфату еміратів, не рахуючи Кордовського, був шиїтським, тобто не признававшим за принципових міркувань сакральної святості і авторитету влади халіфа-суніта.

Вплив шиїтів у західній частині халіфату було досить великим з самого початку правління Аббасидрв. Можна нагадати, що ця частина халіфату, найбільш віддалена від столиці, взагалі була схильна до опозиції. Саме сюди, до Кордови, втік останній з Омейядів. Тут з'явилися перші полунезависимые емірати (Аглабидов в Алжирі та Тунісі, Тулунидов в Єгипті), які, хоча ще і не були шиїтськими і тому визнавали духовний авторитет халіфа, в політичному плані дуже рано стали полунезависимыми від центру халіфату. З рубежу IX-X ст. ситуація в цьому плані стала змінюватися ще рішучіший.

Шиїти ісмаїлітського спрямування (вони шанували сьомим святим імамом, тобто прямим спадкоємцем Алі і Фатіми, а в кінцевому рахунку і самого пророка, Ізмаїла, сина шостого імама Джафара, який несправедливо, на їхню думку, позбавив Ісмаїла права на імамат) вважали, як і всі шиїти, що керувати мусульманами мають право лише святі імами, провідні походження від пророка. Тільки ці імами, а після припинення їх прямої лінії* найближчі родичі, тобто знову-таки нащадки Мухаммеда, нехай по бічній лінії, сейиды, повинні бути халіфами. Исмаилитские імами (термін «імам» вельми ємний, їм позначаються стоять попереду, вожді, керівники) протягом IX ст. вели досить активну місіонерську діяльність, що мала найбільший успіх серед племен, що населяли Магриб, зокрема серед берберів. Спочатку це була переважно релігійна проповідь, на рубежі IX-X ст. вона вилилася в збройне повстання. Імам ісмаїлітів якийсь Убейдаллах, оголосив себе нащадком Фатіми і видавав себе до того ж за Махді, очолив це повстання і проголосив себе халіфом. Так був створений замінив собою держава Аглабидов исмаилитский халіфат Фатімідів, що проіснував понад двох з половиною століть (909-1171).

 

* Дванадцятий імам в середині IX ст. у віці підлітка таємниче зник. Він вважається шиїтами останнім «прихованим» імамом, який рано чи пізно знову відкриється людям, з'явиться у вигляді месії, Махді, з нетерпінням очікуваного правовірними шиїтами і донині.

 

Володів спочатку лише частиною Магрибу, Алжиром і Тунісом халіфат Фатімідів незабаром вступив у запеклу боротьбу з Абба-сидами за Єгипет і Сирію. Єгипет з 905 р., після падіння емірату Тулунидов, знову став володінням багдадського халіфа. Це була найбагатша провінція Аббасидів, більшість населення якого на той час складали ще християни-копти, нащадки стародавніх єгиптян, выплачивавшие в казну халіфа харадж і джизію. Після утворення держави Буидов і позбавлення багдадського халіфа політичної влади обстановка в Єгипті виявилася сприятливою для Фатимідів, що вели в цій країні активну релігійну пропаганду і політичні інтриги. Ряд успішних походів, що завершилися у 969 р. завоюванням Єгипту, привів до приєднання цієї країни до держави Фатимідів. Фатіміди перенесли в Єгипет свою столицю, заново збудувавши її у вигляді нового міста Аль-Кахіра («переможний місто»), тобто Каїра. Розвиваючи свої успіхи, Фатіміди перенесли військові дії на північ і у 970 р. приєднали до свого халіфату і Сирію.

Боротьба за Сирію загострила відносини фатимідських ісмаїлітів з іншою гілкою шиїтів-ісмаїлітів, карматами, частина яких жила в Сирії, тоді як інша, як вже говорилося, заснувала державу в Бахрейні. Бахрейнські карматы чекали повернення на землю як Махді сина імама Ісмаїла і тому не визнавали влади Фатимідів. Проте вони й не виступали різко проти фатимідських халіфів. Інша справа - сирійські карматы. Будучи вимушеними реагувати на вторгнення Фатимідів в Сирію, вони вступили в союз з Бундами і відвоювали у них Дамаск. Але це тривало недовго. У 977 р. сирійські карматы змушені були покинути Сирію, частково переселившись в Бахрейн, а Сирія дісталася Фатимидам, чий престиж в арабському світі в результаті цього піднявся ще вище. Фатимідського халіфату на рубежі X-XI ст. був, мабуть, найсильнішим незалежною арабо-ісламських державним утворенням свого часу. Вплив Фатимідів досягало Мекки і Медіни, ніж в Каїрі дуже дорожили.

Як і Єгипет, Сирія була багатою провінцією арабських халіфів. Її міста були давніми центрами міжнародної торгівлі, а також розвинутого ремесла. Її населення, що включало нащадків древніх фінікійців, було досить заможним. Як і в Єгипті, тут була досить помітна прошарок християн, хоча вже переважали арабська мова та арабо-мусульманська культура. Але чи не найвищою цінністю Сирії - у всякому разі в очах європейських християн - була включена в неї Палестина з «божим містом» Єрусалимом, де розташовувався Гроб Господній. Як відомо, саме це стало приводом для так званих хрестових походів (XI - XIII ст.), що мають пряме відношення до нашої теми.

Халіфат Фатімідів, як і багато інші політичні утворення арабського світу, що виникли на руїнах аббасидського держави, був внутрішньо слабкий, насамперед, про що вже згадувалося, з-за відсутності надійною легітимної основи. Вже в середині XI ст. нащадки перших халіфів виявилися іграшкою в руках гвардійських воєначальників з числа гулямов тюркської або суданського походження, з якими суперничали також вожді берберських племен. При халіфі Мустансире (1036-1094) ця боротьба завершилася винищенням частини гвардійців, але в кінцевому рахунку гулями взяли верх. Це призвело в XII ст. до помітного ослаблення політичної могутності Фатимідів. Хрестоносці відібрали у них Сирію і Палестину, причому новий єрусалимський король Амальрих у 1167 р. побував навіть у стін Каїра. На заході значна частина Магрибу опинилася під владою Альморавідів, захопили, у другій половині XI ст. не тільки всі північноафриканські арабські володіння, але частково також і землі Гани, а потім і мавританську Іспанію, де під ударами християн в цей час припав Кордовський халіфат. У середині XII ст. на зміну в Альморавидам Магрибі прийшли до влади Альмохади, до яких перейшло спадщина Альморавідів, включаючи і мусульманські території Іспанії.

У 1171 р. воєначальник Салах-ад-дін (Саладін) здійснив у Каїрі переворот, проголосивши себе султаном. Влада фатимідських халіфів впала, а султани нової династії Айюбідів (1171-1250), будучи сунітами, визнали авторитет багдадського халіфа. Об'єднавши під своєю владою також і Сирію, де в середині XII ст. хрестоносці були змушені повернути мусульманам Дамаск (еміром Дамаска став курдська полководець Айюб, батько Саладіна), і уклавши мир з досаждавшими йому асасинами, двічі покушавшимися на його життя, Салах-ад-дін всю свою неабияку енергію спрямував на боротьбу з хрестоносцями. У 1187 р. він зайняв Єрусалим і захопив майже всі найважливіші опорні пункти христового воїнства. Правда, після третього хрестового походу Річард Левове Серце уклав з Саладіном вигідний мир, обумовивши право християн прибувати в Єрусалим для паломництва у святі місця. Але більшого хрестоносці домогтися вже не могли. І треба сказати, вигляд Саладіна справив на них незабутнє враження. Будучи, на відміну від більшості сучасних їй східних правителів, людиною не тільки щедрим, але і скромним, Саладін залучив увагу до своєї особистості. У західноєвропейській традиції він постає в як благородного лицаря, що знайшло своє відображення насамперед у творах менестрелів.

Після смерті Салах-ад-діна його спадкоємці повели міжусобну боротьбу за султанат, володіння якого до цього часу охоплювали не тільки Єгипет і Сирію, але також Хіджаз з Меккою і Медіною і частина Месопотамії. Міжусобні чвари знову посилили роль мамлюкской гвардії, яку правителі створювали з придбаних ними рабів. Не дивно, що в 1250 р. останній з Айюбідів був скинутий одним з мамлюків, після чого Єгипет протягом двох з половиною століть опинився під владою мамлюцьких правителів, які не зуміли тільки зберегти свою владу, але й успішно протистояти монгольським військам. Після скасування Багдадського халіфату при Хулагуидах до Каїра прибув втік туди один із близьких родичів останнього халіфа. Мамлюкские султани визнали і поселили його, результатом чого стало перетворення Каїра в місцеперебування останньої гілки халіфів, не без вигоди для мамлюків зберігали свій сакральний авторитет серед усіх мусульман-сунітів аж до початку XVI ст., коли в якості спадкоємців цього сакрального авторитету стали виступати захопили Єгипет турецькі султани.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література