Вся електронна бібліотека >>>

 Історія середньовічного Сходу >>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Халіфат Аббасидів (750-1258)

 

 

Незабаром влада Омейядів остаточно звалилася, і на зміну їм прийшли халіфи нової династії. Хоча Аббасиди стали панувати майже над всією територією халіфату - тільки в Іспанії втік туди один з Омейядів створив незалежний від них Кордовський емірат, згодом теж халіфат, - влада їх була значно менш міцною і стабільною. Вже з перших десятиліть існування нового халіфату стало цілком очевидно, що зеніт політичної могутності арабів і їх держави позаду. Нових походів Аббасиди практично не робили; їх сил ледь вистачало на те, щоб зберегти завойоване. Але і з цим завданням вони справлялися погано: починаючи з IX ст. від халіфату одна за одною стали відпадати його частини, правителі-еміри яких ставали фактично незалежними государями, в кращому випадку (та й то якщо вони не були шиїтами) признававшими сакральний авторитет і сюзеренітет халіфа.

Як це ні парадоксально, але політичне ослаблення могутності арабів за часом збіглося з найвищим злетом арабо-мусульманської культури, як духовної (розквіт догматики ісламу, ісламського права, літератури, філософії, науки), так і матеріальної (розвиток ремесел і торгівлі в процвітаючих багатих містах, успіхи в мореплаванні і ін). Виступивши наступником давніх елліністичних, римсько-християнських і перських традицій, ввібравши в себе спадщина високорозвиненої міської культури недавнього минулого, ісламський халіфат сприяв ирригационному будівництва і освоєння нових земель, розвитку агротехніки вирощування в землеробстві нових сільськогосподарських культур, розквіту міст і торгівлі, включаючи транзитну. Звичайно, іслам при цьому залишався ісламом, тобто релігією досить жорсткою, а в деяких аспектах і фанатично-нетерпимою. Але не можна забувати, що поширення нехай навіть ісламського по суті своїй освіти широкій території від Іспанії до Китаю сприяло збільшенню кількості грамотних і освічених людей, зростанню культурного стандарту. Зрозуміло, мова йде про східному стандарті, не більше, - поваги до людини, до прав і гідності особи іслам з собою, на жаль, не ніс; свавілля влади та право сильного залишалися тут незаперечним законом соціальних і політичних відносин. Разом з тим не слід забувати, що у сфері високої теорії, переважно у формі богословських суперечок, в халіфаті йшли жваві диспути з багатьох серйозних проблем - про божественне приречення і свободу волі, наприклад. Видатні мусульманські інтелектуали-улеми енергійно займалися географією, медициною, історією, не кажучи вже про звичні для традиційного Сходу поезії, принципи досконалої адміністрації і т.п.

В управлінні державою Аббасіди, в жилах яких текла чимало іранської крові, відродили адміністративну систему персів, висунувши на авансцену політичного життя, зокрема, посаду великого візира (візира), наділеного величезними повноваженнями. Везиру підпорядковувалися центральні відомства-дивани і весь розгалужений адміністративно-бюрократичний апарат. Лише просвітництво і суд були повністю виведені із сфери його компетенції - тут заправляли духовні особи на чолі з суддями-каді.

Особливе місце в халіфаті Аббасидів зайняла армія. Вона сильно видозмінилася. На зміну воїнам-арабам з числа кочівників-бедуїнів прийшла набагато краще організована наймана армія, в якій чималу роль стали грати професійні воїни з числа хорасанцев, берберів, потім також і тюрків. Арабське ополчення тепер грало вже другорядну роль. Головне ж місце у військовій ієрархії зайняла гвардія халіфа, складена з рабів-гулямов (мамлюків). Привезені здалеку в дитячому віці, куплені або отримані від підкореного населення далеких околиць у формі свого роду важкого податку (податку «кров'ю», девширме), відірвані від коріння і позбавлені зв'язків у Багдаді, юнаки з тюрків, кавказців, і слов'ян виховувалися в дусі абсолютної відданості халіфу, від ласки якого залежало їх добробут і навіть чималі привілеї. Спочатку глибоко віддана халіфу, ця гвардія незабаром, однак, відчула свою силу і стала не тільки нав'язувати свою халіфу волю, але й часом скидати неугодних правителів, а то й зводити на трон власних провідників.

Аграрні відносини при Аббасидах залишилися в основному колишніми, а податки навіть дещо зменшилися, що з лишком компенсувалося доходами від процвітаючого ремесла і розвиненої торгівлі. Тим не менше на протягом майже всієї історії халіфату Аббасидів народні виступи, найчастіше брали форму сектантських рухів, не припинялися. Боротьба з цими рухами коштувала халіфам чималих зусиль і коштів. Крім того, зростали зловживання у сфері справляння податків, особливо після введення інституту посередників-відкупників, мультазимов. Це, природно, теж народжувало невдоволення, так що для підтримки порядку халіфам все частіше доводилося звертатися до допомоги впливової знаті, особливо намісників-емірів. За цю допомога необхідно було платити, а формою розплати стало поступове зміцнення економічної і політичної самостійності емірів, перетворювались у спадкових правителів тій чи іншій частині халіфату - з усіма випливали з цього наслідками для центральної влади.

Починаючи з IX ст. сепаратизм емірів, не кажучи вже про феодальних владетелях рангом поменше і тим більше вождів племен чи сект, захватывавших силою певну територію і офіційно не визнавали халіфатом, відчувався все помітніше. Ще в кінці VIII ст. в Марокко виникло фактично незалежна держава Ідрісідів (788-905), яким управляли шиїти з числа алідів. Потім напівнезалежний став Хорасан, де був створений емірат Тадиридов (821-873), після чого ледь не всі землі Середньої Азії опинилися під владою емірату Саманідів (875-999), а Туніс і Алжир перетворилися в полунезависимый емірат Аглабидов (808-909). Нарешті, в 868 р. захопив владу в Єгипті намісник халіфа з числа тюрків-гулямов, що заснував династію Тулунидов (868-905). На руїнах халіфату знаходили свою колишню незалежність і багато місцеві династії. Наприклад, у 875 р. відродилося царство Багратіди у Вірменії.

Політичний розпад халіфату в кінці IX ст. була збільшена повстаннями зинджів і карматов. Зинджи, чорношкірі раби з Занзібару, використовувалися на важких роботах у Південному Межиріччі поблизу Басри, де десятки тисяч їх, організовані в загони, які займалися будівництвом каналів і розчищенням солончаків. Колишні власністю халіфату зинджи у 869 р. повстали і протягом 14 років утримували під своєю владою район Басри і частина Хузистана, діючи при цьому з великою жорстокістю: переставши бути рабами, зинджи в заснованому ними власному халіфаті стали перетворювати в рабів чи не всіх інших, починаючи з полонених арабів.

У повстанні зинджів брала участь і група шиїтів з крайньої шиїтської секти ісмаїлітів, що отримала найменування карматов. В кінці IX ст. карматы підняли ще одне повстання, що поширилося на Сирію, Ірак і Бахрейн. У Сирії та Іраку воно незабаром було придушене, а в районі Бахрейну карматы закріпилися надовго, створивши тут власну державу сектантів. Це було вельми своєрідне держава, яка проіснувала, тим не менш, близько півтора століть. За деякими описами, висхідним до середини XI ст., воно керувалось виборної колегією керівників, населення його зовсім не сплачувала жодних податків, а скарбниця поповнювалася за рахунок військової здобичі, тобто грабіжницьких набігів на сусідні землі. За рахунок такої видобутку входили і бранці-раби; крім того, держава на награбовані кошти купувало інших рабів. Десятки тисяч рабів були шаром неповноправних працівників, котрі обробляли частина землі, за рахунок доходів з яких значною мірою існувала держава.

Звертає на себе увагу те, як повстанці зинджи і карматы ставилися до рабів і рабства. Іслам як релігія рабство не заохочував; це, однак, не заважало існуванню державного рабства в халіфаті. Тому суттєво не те, що раби і рабство, незважаючи на релігійний принцип соціально-юридичної рівності, все ж були. Набагато важливіше, що соціально неповноправні категорії населення, що зазнали приниження в загальнодержавному масштабі, бути може, саме внаслідок свого настільки специфічного буття інших форм експлуатації чужої праці не бажали знати: звільнилися від рабства раби воліли, ставши господарями життя, жити за рахунок рабської праці інших. Які функціонували в рамках жорсткої соціально-релігійної структури сектанти не бачили нічого поганого в жорстких способи експлуатації чужих їм людей, нерівність рабів.

Повстання і сепаратистські устремління і акції емірів привели у своїй сукупності до того, що на рубежі IX-X ст. реальна влада халіфа сильно зменшилася. Практично возглавлявшееся їм держава на початку X ст. контролювало лише західну частину Ірану і невелику прилеглу до неї територію разом зі столицею Багдадом. Але й це тривало недовго. В 935 р. в западноиранских землях виникло держава Буидов, які в 945 р. захопили Багдад і остаточно позбавили халіфа світської влади. Буиды присвоїли собі титул «емір емірів» і стали керувати Іраком і Західним Іраном. Халіф ж залишився духовним главою правовірних, та й то лише для ортодоксальних мусульман-сунітів. У цьому стані він - а з ним і халіфат як інститут - проіснував в Багдаді ще близько трьох століть. Втім, і це слід підкреслити, номінально халіф все-таки продовжував вважатися верховним правителем всіх правовірних, хоча його функції обмежувалися врученням інвеститури чергового претендента на владу в тому або іншому з еміратів, пізніше також і Султанатів.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література