Вся електронна бібліотека >>>

 Історія середньовічного Сходу >>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Халіфат Омейядів (661-750)

 

 

Омейяди енергійно взялися за зміцнення своєї влади, за створення основ сильної політичної структури, покликаної ефективно керувати гігантським державою, що складався з досить різнорідних частин. Відкупившись від претензій на владу старшого сина Алі і Фатіми, онука пророка Хасана*, і розправившись потім підняв заколот було і загиблим біля Кербели молодшим його братом Хусейном**, омейядские халіфи зуміли потім покінчити і з іншими незадоволеними і повсталими проти них арабами. Спираючись перш всього на військову силу, вони разом з тим зуміли висунути на передній план два важливих фактора, які дозволили їм досягти успіху.

 

* За переказами, Хасан одержав від Муавии пергамент, на якому йому було запропоновано самому поставити будь-яку цифру відкупу.

** Він був буквально розтерзаний на частини, бо ніхто не хотів особисто брати на себе відповідальність за смерть онука пророка. Після цього Хусейн став святим мучеником всіх шиїтів, щорічно відзначають день його загибелі урочистими процесіями з самобичуванням і навіть самогубством релігійних фанатиків - шахсей-вахсей

 

Першим з них була ісламізація завойованого населення. Поширення ісламу серед підкорених народів йшло на рідкість швидко і успішно. Частково це можна пояснити тим, що християни відвойованих у Візантії земель і зороастрійці Ірану бачили в новій релігійній доктрині щось не дуже їм чуже: сформована на доктринальної базі іудаїзму і християнства, частково також і зороастризму, дуже багато взяла з Біблії (Коран насичений такого роду запозиченнями) мусульманська релігія була досить близькою і зрозумілою тим, хто вже звик вірити в єдиного великого Бога, що символізує собою все світле, добре, мудре, справедливе. Крім того, цьому сприяла економічна політика перших халіфів: прийняли іслам платили в казну халіфату тільки десятину-ушр, тоді як немусульмани були зобов'язані виплачувати більш важкий поземельний податок-харадж (від однієї до двох третин врожаю) і подушну подать - джизію. Те й інше генетично сходило до реформ сасанідський правителя Хосрова I (хараг і гезит) і явно було запозичене арабами від іранців. Результати не забарилися позначитися: завойовані території, від Іспанії до Середньої Азії, енергійно ісламізувалися, причому ісламізація йшла фактично добровільно, у всякому випадку без активного примусу, без переслідування немусульман.

Другим важливим чинником посилення влади халіфів була арабізация. В ході завоювань і швидкого розширення захоплених арабами територій велика кількість воїнів-арабів, вчорашніх бедуїнів, расселялось іноді мало не цілими племенами на нових місцях, де вони, природно, посідали ключові позиції й брали собі в дружини представниць місцевого населення, до того ж і в чималих кількостях, благо було санкціоновано освячує багатоженство Кораном. Исламизированные дружини з числа місцевого населення арабизировались, як, природно, і їх численні діти, першу чергу. Крім того, близькість арабської мови та культури семітському, основному арамейському населенню Сирії і Іраку сприяла швидкій арабізациі цих районів.

Христианизованное населення Єгипту, Лівії і всього Магрибу арабизировалось пізніше і повільніше, але й тут процес йшов своїм арабізациі чередом і за кілька століть домігся чималих успіхів, чому сприяло, в зокрема, перетворення арабської мови та писемності в поширене і престижне засіб спілкування*. Менш успішно йшла арабізация в землях Лівану і Палестини, де позиції християн були особливо сильні. Втім, частково це стосується і Єгипту, хоча християни-копти, які там живуть і понині в значній меншості, по мові все ж стали арабами. Тільки власне Іран, країна прадавньої культури і вельми незалежної політичної традиції, успішно протистояв арабізациі, не кажучи вже про досить віддалених від Аравії Закавказзі і Середньої Азії, де арабів було дуже мало, а місцеві мовні коріння мали мало спільного з семитскими. Але і тут, особливо серед соціальних верхів, арабська мова, так само як і арабо-ісламська культура і державність, зайняли важливе місце в житті народів. Знання арабської було найважливішим елементом більш або менш благополучного існування, тим більше воно було незмінним запорукою успіху і процвітання в житті.

 

* Коран був написаний арабською і переводити його заборонялося; всі вчилися навчалися насамперед мудрості ісламу, тобто вивчали арабську і читали Коран, і в кінцевому рахунку перетворювалися у носіїв арабської мови та арабської культури.

 

Власне, все це не дивно. Якщо в період перших чотирьох халіфів управління знаходилося в руках місцевої влади і велося основному на грецькому та перській мовах (адже це були землі, відвойовані у Візантії і Ірану), то з Омейядів, правда не відразу, ситуація почала змінюватися. Арабська мова всюди вводився в якості обов'язкового діловодство. Він був, як згадувалося, єдиним у сфері науки, освіти, літератури, релігії, філософії. Бути грамотним і освіченим означало говорити, читати і писати по-арабськи і взагалі чи не бути арабом майже стільки ж, скільки і представником своєї рідної мови і етносу. Це стосувалося практично всіх жителів халіфату, всіх мусульман. Виключення робилося тільки для невеликих все ще зберігалися анклавів християн і розсіяних по халіфату іудеїв - ті та інші вважалися майже родичами мусульман, у всякому разі спочатку, шанобливо іменувалися «людьми писання» і користувалися певними правами і визнанням.

Найважливішою особливістю халіфату і взагалі всіх ісламських країн аж до наших днів є невід'ємна злитість релігії і політики, про що вже згадувалося. Іслам ніколи не був хоч скільки-небудь відокремленою від держави і, тим більше, що протистояла йому церквою. Навпаки, іслам був ідейно-інституційною основою, суттю ісламської держави, причому це теж неабиякою мірою сприяло посиленню влади халіфів, особливо спочатку, коли це було дуже важливо для нової політичної структури. Халіф формально володів усією повнотою влади, релігійної (імамат) і світської (емірат). У столиці Омейядів Дамаску карбувалися золоті динари і срібні дирхеми з його ім'ям; це ж ім'я згадувалося під час урочистих п'ятничних богослужіння в мечетях. Центральна влада, державний апарат халіфату ефективно управляли всією величезною країною, для чого була налагоджена регулярна поштова зв'язок з околицями, реорганізовані війська (солдати отримували платню з казни або наділялися земельними наділами катиа), за персидським зразком створені поліцейські загони, будувалися дороги, канали, караван-сараї і т.п. Знову завойовані території були розділені на намісництва, одним з яких стала й Аравія. П'ять намісництв з центрами в Іраку, Аравії, Єгипті, Закавказзі і Західній Африці управлялися всевладними емірами, які, хоч і підпорядковувалися центру, були фактичними господарями у своїх еміратах, відаючи їх фінансами, армією, апаратом влади.

Верховним власником усіх земель халіфату було держава (формально вважався власником Аллах, від його імені всіх розпоряджався халіф). Практично ж землі, як згадувалося, були у володінні емірів та їх апарату влади. Існувало кілька різних категорій земельного володіння. Найбільш поширеним було общинне землеволодіння на землях держави з виплатою в казну ренти-податку у формі хараджу або ушра. Ушр виплачували і власники приватних відчужуваних земель (мульк) - різниця була у праві відчужувати ці землі, причому мульки, як правило, були дуже невеликими володіннями. Землі савафи (це володіння членів правлячого дому, включаючи самого халіфа) і вакфы (землі релігійних установ) податками не обкладалися, але і не могли відчужуватися. Частина державно-общинних казенних земель у формі икта, тобто умовного володіння з правом стягувати у свою користь належний з цих земель скарбниці ренту-податок (включаючи і подушну подати, якщо вона стягувалася), одержували від держави службовці, чиновники та офіцери. Воїни, принаймні частина їх, мали необлагавшиеся податком наділи катиа - принцип, явно сходив знову-таки до ірансько-сасанідської традиції (згадаймо азатов), хоча не виключено, що тут якусь роль зіграли і знайомі Близького Сходу з часів еллінізму військові поселення-катэкии.

Всі землі оброблялися селянами, зазвичай, крім перерахованих винятків, выплачивавшими державі або її представникам (иктадарам, власникам вакуфів, земель савафи) строго встановлену норму ренти-податку. Деяка частина мульковых земель нерідко здавалася в оренду з виплатою землевласнику до половини врожаю, але при цьому власник землі платив податки в казну. У скарбницю халіфа, а потім і емірів стікалися також доходи від зборів, взимавшихся з міського населення (мусульмани платили не дуже обтяжливий закят, свого роду добровільні виплати імущих, зазвичай не перевищували 2,5 %; немусульмани - більш високі податки), а також традиційна п'ята частина від воєнної здобичі, за рахунок чого нерідко виплачувалися пенсії збіднілим нащадкам пророка (сейидам) і його сподвижників.

Важливо мати на увазі, що всі вищезгадані принципи і норми землекористування та оподаткування не були абсолютно непорушними, хоча в основі своїй функціонували досить стабільно. Так, наприклад, умовні володіння типу икта, зазвичай передавалися у спадок від батька до сина (при умови, що син успадкував посаду батька і служить, наприклад, в якості офіцера), мали помітну тенденцію перетворитися на відчужувану власність їх власників. Втім, держава завжди твердо стояло за протилежну тенденцію збереження за собою права розпоряджатися цими умовними володіннями. Нестабільним було і становище мусульман-неарабів. Спочатку всіх їх, про що вже говорилося, звільняли від хараджу і джизии, але з часом то одне, то іншу з цих форм виплат часом знову змушували платити. Ці чутливі для населення халіфату коливання нерідко служили приводом для народних повстань, часом приймали форму сектантських рухів.

Саме такого роду невдоволенням скористалися, зокрема, вороги Омейядів, сгруппировавшиеся в середині VIII ст. навколо впливового роду Аббасидів, нащадки дядька пророка Аббаса. Спираючись на невдоволення іранців, Аббасиди спровокували в 747 р. в Хорасані повстання, на чолі якого став колишній раб Абу Муслім. Повсталі, серед яких було чимале число шиїтів*, вели успішні бої з військами Омейядів, але плодами їх успіхів скористалися Аббасіди, представник яких в кінці 749 р. був проголошений халіфом.

 

* Іран вже в епоху Омейядів став центром шиїтської опозиції, значною мірою використала в своїх інтересах етнокультурні традиції і претензії персів, не дуже-то задоволених абсолютним засиллям всього арабської.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література