Вся електронна бібліотека >>>

 Історія середньовічного Сходу >>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Аравія до ісламу

 

 

Завоювали сасанідський Іран, східні провінції Візантії і безліч інших країн і народів араби були вихідцями з Аравії, цього гігантського пустельного півострова, де здавна жили численні семітські племена, з якими народи Близького Сходу були добре знайомі ще з часів шумерів. Семітське населення Аравійського півострова в силу географічних умов виразно ділилася на дві частини: кочівників пустель і напівпустель і землеробське, а також торговельне населення оазисів. Оазиси, про яких йде мова, в основному розташовувалися на узбережжі, переважно на південно-західній частині півострова, територія якої здавна називалася Аравією Щасливою.

Кочові племена семітів - згодом їх стали іменувати бедуїнами - з глибокої давнини борознили зі своєю худобою і нехитрим скарбом безкраї пустелі Аравії. Саме вони одомашнили верблюда, почав грати величезну роль в їх мандрівного життя: молоко і м'ясо йшли в їжу, шерсть - на одягу і войлоки, шкура - на взуття та інші вироби; навіть гній не пропадав - його використовували як паливо. Верхи на верблюді кочовики воювали, на верблюдах ж вони перевозили не тільки своє майно і родину, але також і ті численні товари, включаючи транзитні, якими Аравія торгувала зі світом.

Існувало безліч родоплемінних груп аравійських кочовиків, спосіб життя яких майже не змінювався протягом століть. У чолі цих племінних утворень стояли ватажки-шейхи, найчастіше виборні, влада яких була зазвичай обмежена впливовим радою родовий знаті. Ці кочові племена, частина яких у I тисячолітті до н.е. перетворилася в протодержави, тримали під своїм контролем територію Північній Аравії, що нерідко приводило їх до сутичок з військами могутніх держав - Ассирії, Вавилонії, Персії. Запекле опір чинили бедуїни і військам Олександра, передбачав здійснити похід в Аравію.

Військова видобуток збагачувала бедуїнів, в першу чергу родову знати і шейхів. Нерідко гонитва за нею, в поєднанні з деякими іншими факторами - екологічними, демографічними та ін, призводила до потужним выплескам аравійських семітів у землеробські долини Дворіччя і всієї Західній Азії. Так з'являлися аккадці, амореї, арамеї, халдеї. Однак це бувало лише часом. Звичайно ж семіти Аравії мирно кочували і обробляли землі оазисів, вживаючи свій вільний час для сприяння торгівлі. За рахунок посередницької торгівлі багато з них збагачувалися. Форпостами цієї торгівлі були окремі міста і невеликі державні утворення вздовж узбережжя.

Найчастіше вони представляли собою досить дрібні протодержави, зазвичай на племінній основі, що складалися з центрального багатого торгового міста і тяготевшей до нього периферії. Кожен з таких міст (найдавнішим і найвідомішим з них була Саба) був одночасно і центром оазисного зрошуваного землеробства, земля в оазисах цінилася дорого і інтенсивно використовувалася. Вирощувалися зерно, виноград, фініки, пахощі і прянощі. Розводили також і худобу, передусім овець і верблюдів. Основними виробниками були члени большесемейных селянських громад, що мали ділянки землі, за право користування якими вони платили ренту-податок в казну правителя або храму та виконували необхідні трудові повинності. Існувало майнова нерівність, дополнявшееся нерівністю соціальних і юридичним. Неповноправні з числа іноземців і рабів обробляли зазвичай храмові або державні землі на правах умовного володіння; на тих же права ділянки храмових і державних земель могли отримати і потребували у цьому общинники.

Очолювали протодержави найчастіше обиралися на певний строк жерці-эпонимы, а виконавча влада, зокрема в Сабе, належала спадковим міністрам-мукаррибам, які під час війни разом з титулом малік (цар) отримували надзвичайні повноваження, що і призвело на рубежі нашої ери до перетворення їх в справжніх правителів, яких влада була, однак, обмежена радою родової знаті. Южноаравийские держави активно торгували в основному із країнами Середземномор'я, як власними продуктами, пахощами і прянощами, так і транзитними, переправлявшимися з Африки і далекої Індії. В основному це була торгівля дорогоцінними рідкостями, раритетами, так що посередництво в ній приносило і аравійським торговим містам, і кочівників-бедуїнів, що обслуговував каравани, величезні доходи.

У II-I ст. до н.е. южноаравийская торгівля прийшла в занепад, що було викликано як переведенням частини торгівлі на морські шляхи (кораблі йшли з Єгипту до Індії і назад), так і зосередженням торгових операцій на півночі, через Дворіччі (Парфію). Щоправда, з початком активно ведшихся римсько-парфянских воєн і тим більше після перетворення птолемеївського Єгипту в провінцію Риму (30-й р. до н.е.) южноаравийская торгівля знову стала оживати: Рим, а потім і Візантія саме цим, нехай далеким, але безпечним шляхом, воліли вести свої торгові справи і отримувати пахощі, прянощі і коштовності з Африки та Індії.

На рубежі нашої ери Сабейское протодержава прийшло в занепад, а найбільшою силою стало володіти Химьяритское, володіння якого охопили значну частину території Ємену. Держава Химьяритов проіснувало кілька століть, протягом яких воно вело не тільки успішні торгові операції, але й власну зовнішню політику, суть якої зводилася насамперед до взаємовідносин арабів з ефіопами.

Ефіопія, спадкоємиця древньої Нубії, була одним з досить розвинених районів Східної Африки ще в часи єгипетських фараонів. На початку I тисячоліття до н.е. ефіопські правителі навіть двічі завойовували Єгипет, правда ненадовго. В цілому, однак, Ефіопія була не надто сильною державою, що частіше виявлялося в стані кризи і занепаду, ніж політичного благополуччя і тим більше процвітання. На протягом першої половини I тисячоліття до н.е. столиця перебувала в ефіопів місті Напата, звідки і назва (Напатское царство), потім вона була перенесена в Мерое, відповідно змінилася і назва держави. Мероитское царство, що являє собою політичний конгломерат полувассальных - напівнезалежних протогосударств типу князівств, возглавлявшихся найчастіше племінними вождями, проіснувало ряд століть, поки римське завоювання Єгипту на рубежі нашої ери не завдало по ньому сильний удар. На зміну мероитам в I ст. н.е. настав державу Аксум, активно вмешивавшееся в суперечки южноаравийских протогосударств, Саби і Химьяритов. За деякими даними, саме виникнення Аксума було пов'язано з міграцією в Африку прибульців з Аравії. Як би те ні було, в особі Аксума Химьяритское царство набуло сильного суперника, особливо якщо взяти до уваги, що в Аксумі крім добре знайомих з торгівлею мігрантів з Аравії стали осідати також грецькі і римські торговці, сприяли перетворенню цього держави в ще один центр міжнародної торгівлі.

Розширившись за рахунок залишків Мерое і його сусідів, Аксум незабаром став великим східноафриканським державою, населення якого займалося землеробством, включаючи зрошуване, і скотарством. Це держава з III ст. стало вести активну зовнішню політику, а в царювання найбільш відомого аксумского царя Эзаны (сер. IV ст.) і з його волі Ефіопія швидкими темпами стала христианизироваться. Християнство досить тісно зв'язало Аксум з Єгиптом, а потім і з Візантією, причому те й інше сприяло загострення взаємовідносин ефіопів з арабами.

Серед торговців, що вели справи в оазисах Південної Аравії, були іудеї і християни, так що обидві монотеїстичні релігії були в V-VI ст. досить добре відомі южноаравийским арабам, так і кочівників-бедуїнів. Це не заважало ні тим, ні іншим сповідувати власну примітивну релігію і поклонятися своїм богам в присвячених їм храмах, найбільш відомим з яких був знаменитий храм Кааба в розташованої на західному узбережжі Аравії Мецці, чия роль в аравійській транзитної торгівлі була дуже значною. У южноаравийском державі Химьяритов вплив іудаїзму і християнства в на початку VI ст. стало настільки значним, що його правителі схилялися то до однієї, то до іншої релігії, причому в залежності від цього перебувала і їх політика.

Коли в 517 р. влада перейшла до Зу-Нувасу, що прийняв іудаїзм і почав проводити ворожу політику по відношенню до Візантії і Ефіопії, які зазнали від цього відчутні економічні втрати аксумиты висадилися у Південній Аравії і напали на Химьяритское держава. Спочатку невдала для Аксума, ця експедиція викликала переслідування християн в Аравії, занепад торгівлі Це послабило державу Химьяритов, а нова військова аксумская експедиція 525 р. призвела до завоювання химьяритских володінь ефіопами. Окрилені успіхами аксумиты спробували було рушити в Хіджаз, на Мекку, але епідемія віспи порушила їх плани. Протягом декількох десятиліть Ефіопія тримала в залежності южнойеменские території, поки що підсилився Хосров I в 570 р. не вигнав їх, захопивши Ємен і приєднавши його до сасанідській Ірану, в результаті чого й без того приходила в занепад южноаравийская транзитна торгівля була перервана остаточно. Основний потік товарів став тепер йти більш коротким шляхом через належало Ірану Дворіччі.

Занепад торгівлі різко вдарив по який жив за її рахунок арабам, від процвітали оазисів Ємену і Хіджазу до кочівників-бедуїнів, чиї шейхи давно вже почали звикати до розкоші. Особливо сильно економічний і пов'язаний з нею соціальний криза проявився на західному узбережжі, в Хіджазу, найважливішому торговому районі Аравії в V-VI ст. Серцевиною Хіджазу була Мекка, населена в основному плем'я курейш.

Мекка жила за рахунок торгівлі, яку активно вели курейшиты, щорічно снаряжавшие щонайменше два багатих каравану (на південь і на північ), що складалися з тисячі, а то і двох тисяч верблюдів і оцінювалися приблизно в 50 тис. золотих монет. Захоплення Ємену і фактичне припинення зв'язки з півднем сильно зменшили дохід Мекки, особливо якщо врахувати, що її торгівля в основному залежала саме від транзитних зв'язків. Для багатих курейшитів настали важкі дні. Занепад торгівлі загрожував не тільки добробуту Мекки, а й самому її існуванню. Потрібно було терміново шукати вихід. І він був знайдений.

Як добре відомо, в історії людства не тільки окремі процвітали міста, але й цілі великі держави не раз і не два опинялися в стані занепаду і кризи, шукали вихід, але не знаходили його і гинули, поступаючись місцем іншим. Мекканським арабам вдалося вижити. І не тільки вижити, але і домогтися нечуваної удачі. Можна сказати, що вони витягли у долі виграшний лотерейний квиток, яких буває один на сто, а то й на тисячу. Цим квитком виявився іслам - нова монотеїстична релігія, склалася на місцевій основі арабської під сильним впливом з боку іудаїзму і християнства.

Ідея нової монотеїстичної релігії у жителів Мекки, активно спілкувалися з оточували їх іудеями (велика іудейська колонія звернених у іудаїзм арабів була в Ятрибе, майбутній Медині) і християнами, буквально висіла в повітрі, особливо якщо взяти до уваги, що племінний бог курейшитів, Аллах, вважався втіленим у тому самому фетиші, чорному камені, який був вправлений в стіну храму Кааби і за своєю ритуальною значущості вже тоді шанувався чи не першим серед усіх арабських святилищ. Звідси, суті, був лише крок до того, щоб прийти до єдинобожжя за прикладом жидів і християн, а потім і ототожнити єдиного великого бога з володарем Кааби, що цілком повинно було влаштувати в кінцевому рахунку всіх мекканцев.

Саме це і було зроблено одним з жителів Мекки. Правда, успіх до нього прийшов не відразу. Мухаммед (570-632) був бідняком з роду Хашим племені курейшитів, у якому головну роль грали представники багатого роду Омейя. В юності Мухаммед пас стада свого дядька Абуталиба. Потім поступив на службу до багатої вдови Хадіджі і став вести торговельні справи. Незабаром він одружився на Хадіджі, причому, незважаючи на різницю у віці (вдова була на 15-16 років старше), шлюб був цілком вдалим. Саме від нього була народжена Фатіма - єдина з тих, що вижили і залишили потомство дітей Мухаммеда. Погіршення торгової кон'юнктури змусило Мухаммеда згорнути торгові справи і сприяло його відходу в релігійні пошуки.

На початку VII ст. в Аравії було чимало ханіфів, тобто пророків-проповідників, які прагнули знайти істину і нового бога. Цього, як згадувалося, сприяла сама історична епоха, ситуація жвавого релігійного контакту. Мухаммед став одним з ханіфів. Він спілкувався зі своїми колегами, переймав їх тези і доктрини, знайомлячись з оточували їх іудеями і християнами, чимало запозичивши від цих останніх. На основі всієї зібраної таким чином суми знань, уявлень, вірувань, обрядів тощо Мухаммед зумів синтезувати щось нове і досить цілісне, що і було потім покладений ним в основу ісламу.

Проповідь нової релігії, яка закликала віддати себе Аллаху, єдиним і всемилостивейшему, скоритися його волі, а також дотримуватися заповідані їм норми життя, до числа яких належали, зокрема, заклики виступати проти лихварства, за дотримання чесності в торгівлі і взагалі виразні акценти у бік соціальної справедливості, викликали спочатку ворожість курейшитской Мекки. У 622 р. Мухаммед з групою близьких послідовників змушений був піти з Мекки і оселитися в Ятрибе, звідки родом була його мати. Жителі Ятриба, здавна соперничавшие з мекканцями, не тільки охоче прийняли гнаного пророка, але і рішуче стали на бік нової релігії, змінивши назву свого міста на честь Мухаммеда (Медіна, місто пророка). 622-й рік, рік переселення (хіджри), став початком нового літочислення для всіх мусульман світу, а група переселилися в Медину прихильників Мухаммеда отримала почесне найменування мухаджірів, які вчинили хіджру. Саме вони зайняли всі ключові позиції в ранній громаді мусульман-одновірців, уммі.

Боротьба мусульман-мединцев, до яких незабаром примкнуло чимало сусідніх арабських племен, в тому числі і кочівників-бедуїнів, з Меккою закінчилася досить швидким успіхом. Курейшиты, врахувавши силу і вплив Мухаммеда і стрімко що розповсюджувався нового вчення, визнали за благо схилитися перед ними, виторгувавши собі за це привілейоване положення: Мекка з Каабой ставала релігійним центром ісламу, а родинні Мухаммеду курейшиты висувалися на всі найважливіші пости в створювалася основі нової доктрини соціально-політичній структурі. У 630 р. Мухаммед урочисто в'їхав у Мекку, а незабаром після цього помер і був похований у Медині.

Смерть пророка, викликала було швидко подавлене невдоволення деяких арабських угруповань засиллям мусульман, призвела до ще більшому згуртуванню його одновірців, високо підняли зелений прапор ісламу і під цим прапором енергійно приступили до подальшого поширення нового навчання, до нових завоювань. Не зайве нагадати, що експансія войовничих арабів-мусульман, крім релігійного фанатизму (роль якого важко переоцінити), стимулювалася і санкціонованим самим пророком генеральним принципом розподілу військової здобичі: 4/5 її йшло воїнам, які брали участь у битві, а 1/5 призначалася для розподілу серед потребують, причому цей розподіл проводилося від імені пророка, пізніше його наступників.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література