Вся електронна бібліотека >>>

 Історія середньовічного Сходу >>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Сасанідський Іран

 

 

Правителі Парса (Персиды), одного з васальних князівств Парфії, були вихідцями з тих місць, які колись вважалися ядром держави Ахеменідів. Розташований на південно-сході Парфян Парс належав до числа порівняно розвинених районів; його населення, перси, не були, зразок парфянської знаті, вчорашніми кочівниками. Навпаки, вони мали пішли в глибоку давнину культурні традиції, включаючи і розвинену власну релігію, зороастризм, вчення про вічне протистояння сил Світла і Добра силам Темряви і Зла. Коронували в 226 р. в якості шаханшаха Ерана (Ірану), Арташир поклав початок династії Сасанідів, що проіснувала понад чотири століть.

Сасанідський Іран успадкував від Парфії майже всі її землі, а серія воєн з Римом дозволила першим правителям нової династії навіть розширити її володіння за рахунок завоювань, щоправда, незначні. Ведшиеся з змінним успіхом римсько-іранські війни привели в кінці IV ст. до того, що обидві держави поділили сфери свого впливу в Закавказзі. При цьому велика частина Вірменії, Картлі і кавказька Албанія опинилися під владою Ірану, що з часом призвело до перетворення їх в провінції держави Сасанідів.

Як і Парфія, Сасанідський Іран, особливо спочатку, представляв собою випадковий конгломерат об'єднаних спільними політичними долями, але досить розрізнялися між собою країн і народів. Однак таке положення швидко змінювалося. По-перше, кілька століть парфянської історії не пропали даром: різні в економічному, культурному, соціальному і етнічному плані складові частини держави пристосувалися одна до іншої, стали взаємно доповнювати один одного, що поступово сприяло перетворенню їх в єдиний социополитический організм. А по-друге, спиралися на солідну традицію і багато більш розвинені у порівнянні з їх попередниками перси, особливо стояла біля керма правління персидська знати, чимало зробили для того, щоб зміцнити свою владу. Зокрема, був створений за зразком ахеменидского міцний централізований державний апарат. Була відновлена і жорстко фіксована система станів типу каст. Роль офіційної релігії почав грати зороастризм, культово-обрядові норми якого стали обов'язковими для всіх.

Населення країни було офіційно поділено на чотири великі станові групи. Перехід з однієї в іншу був украй утруднений, якщо взагалі можливий. Перші три - жерців, воїнів та переписувачів-чиновників - вважалися привілейованими. Вони не платили податків і не несли повинностей, крім своїх прямих службових обов'язків. Четверту складав народ, податні, селяни і городяни, що платили в скарбницю ренту-податок, включаючи мита, і виконували трудові повинності. Кожне з станів поділялося на розряди і мало внутрішню ієрархічну структуру. Голови всіх чотирьох станів займали чільне місце при дворі; істотно, що главою четвертого з них зазвичай призначався хто-небудь з числа представників трьох вищих, привілейованих. Намісниками в областях і правителями васальних царів або князівств були переважно знатні аристократи, часто з дому Сасанідів.

Таким чином, жерці, аристократи, чиновники і воїни являли собою привілейовану частину суспільства, яка жила насамперед за рахунок редистрибуции ренти-податку, а конкретніше - за рахунок надлишкового продукту селян і ремісників. Щоправда, в деяких районах країни продовжували існувати ще не втратили остаточно своїх минулих привілеїв еллінізовані міста, де було багато вільних громадян і чимало неповноправних і рабів. Однак ці анклави з точки зору структури суспільства в цілому мали явно другорядне значення і помалу відмирали. Основними виробниками були податні селяни, які жили переважно великими будинковими громадами.

Общинні поселення, в яких вони жили, вже не були первісно-примітивними. Розшарування сільської громади призвело до появи її заможного прошарку, дехканов (згодом цим терміном стали позначати хліборобів взагалі). Разом з головами сімейно-будинкових груп, именовавшимися терміном «кедхуда», ці дехкани представляли собою свого роду соціально-майнову верхівку громади, заправляли її справами. Мабуть, досить близько до цієї верхівці за статусом були воїни-азаты. Хоча вони й належали до групи воїнів, але, будучи нижчої та найбільш масовою, а тому і найменш привілейованою частиною стану воїнів, азаты практично являли собою просто військовозобов'язаних селян, чимось нагадують козаків російського царя. Слід зауважити, що постійного війська Сасанідський Іран не мав. Військо йшло лише по мірі потреби і складалося з кінноти знаті і привілейованої частини воїнів, ополчення азатов і допоміжних частин піхоти з селян.

Державою керував досить досконалий апарат влади з професійно підготовлених представників групи писарів-чиновників (хоча вищі посади в апараті влади заміщалися, як правило, представниками знаті). На чолі апарату стояли керівники відомств, в свою чергу підпорядковувалися вазургу-фраматару, посада якого, правда, з'явилася не відразу. Мабуть, аналогічним був апарат адміністрації та в провінціях, і в васальних царствах, хоча, можливо, не скрізь він був однаковий.

Офіційною ідеологією Сасанідів був, як згадувалося, зороастризм. Зороастрійські храми, присвячені відомим божествам світу Добра - Ормузду, Митрі, Зрвану, богині Анахите,- володіли чималими землями і багатствами, а організовані в ієрархічну піраміду жерці користувалися досить великим впливом, особливо вищі з них. Є відомості, що в IV-V ст. глава жрецтва, мобедан-мобед, що був одночасно і верховним суддею (збіг релігійних і судових функцій в руках жерців зазвичай для багатьох східних товариств), займав перше місце в державі після самого шаханшаха.

Сасаніди надавали великого значення релігії (вівтар - опора трону). Це було тим більш необхідно для зміцнення внутрішньої стабільності держави, що в західних і південно-західних районах Ірану з III-IV ст. почало енергійно поширюватися християнство, яке стало офіційною державною релігією Риму, а потім і Візантії. Сприймаючи ортодоксальне християнство як вороже (єретичні опозиційні руху - несторіан, монофізитів і ін.-Сасаніди, навпаки, підтримували і заохочували), правителі Ірану робили все, що в їх силах, щоб зміцнити позиції власної релігії, що протистояла християнства. І це їм в загальному вдавалося, принаймні на перших порах. Однак зворотним боком зростання уваги до релігії і впливу зороастризму в сасанидском Ірані виявилися виникали на його основі масові єретичні рухи, значно ослабили країну.

Першим з таких рухів було маніхейство. Його засновник Мані (216-276), родом з Вавилонії, відчув неабиякий вплив з боку християнства (ідеї месіанізму) і буддизму (моральне очищення, обмеження в їжі, прагнення до звільнення від усього матеріального на шляху до спасіння). Головна теза Мані зводився до того, що сили Темряви і Зла в навколишній нас світі завідомо долають сили Світла і Добра. Тільки зменшення залежності людини від матеріального начала може сприяти Світла в його боротьбі з Темрявою, для чого і слід вести аскетичний спосіб життя. Маніхейство швидко поширилося по всьому Ірану і незабаром проникло через його межі, досягнувши Іспанії на заході і Східного Туркестану на сході. Спочатку ставилися до цього вчення спокійно, навіть доброзичливо, сасанидские правителі потім злякалися його розмаху. У 276 р. Мані був страчений, а маніхеї стали піддаватися жорстоким переслідуванням і виходити з Ірану.

Другим був маздакизм. Виникло двома з половиною століттями пізніше, в кінці V ст., це єретичне вчення, дещо взяла у маніхійців, виявилося багато більш радикальним у соціальному плані. Засновник його, Маздак, спираючись на все той же теза про засилля на землі сил Пітьми і Зла, вважав, що очистити від цих сил землю і дати простір сил Світла і Добра принципово можна, але для цього потрібно дати простір розуму і справедливості. Він запропонував своїм послідовникам почати з перерозподілу власності: брати надлишки у багатих і наділяти ними бідних. Соціальний пафос ідей маздакизма про справедливості сходив до звичайних для всіх масових селянських рухів эгалитарным ідеалам, але в сасанидском Ірані він харчувався, зокрема, ще й невдоволенням тих, хто був позбавлений можливості мати дружину і сім'ю, в той час як в гаремах знаті перебували сотні і тисячі захоплених там жінок. Вимоги переділу майна, включаючи й жінок, які висували маздакитами, були спрямовані проти впливової іранської знаті і відображали невдоволення низів.

Спочатку шаханшах Кавад, спробував було з допомогою маздакитов приборкати непокірну знати і посилити власну владу, підтримав рух і навіть зробив Маздака своїм радником. Незабаром, однак, маздакиты забрали занадто велику владу, а підступи знаті ледь не позбавили Кавада трону. Вимушений лавірувати, шаханшах вичікував підходящий момент. Майже тридцятирічний період панування маздакитов в Ірані помітно послабив вплив знаті в цій країні, що було в кінцевому рахунку дуже вигідним для її правителів. Але рух маздакитов, мала об'єктивну допомогу шаханшаху, більше не було йому потрібно, навіть ставало тягарем, особливо після смерті його засновника Маздака. У 529 р. царевич Хосров, заманивши лідерів маздакизма в пастку, підступно з ними розправився, після чого масові репресії на місцях довершили справу: маздакизм як впливова соціально-релігійна течія був зведений нанівець.

І маніхейство, і особливо маздакизм виявили не стільки навіть слабкості зороастризму як офіційної релігії, скільки недосконалість соціально-політичної структури сасанідський Ірану. Країна потребувала енергійною централізації влади. Ослаблення спадкової аристократії з її феодально-сепаратистськими тенденціями в роки панування маздакизма створило сприятливу для цього атмосферу, чим і скористався Хосров I, коли він опинився при владі. За довгі роки перебування на престолі (531-579) шаханшах Хосров провів ряд важливих реформ. Переважна більшість земель, включаючи і відібрані маздакитами у знаті, було включено в державний фонд. Всі землі були розбиті на розряди і категорії і віддані у володіння селянам, зобов'язаним сплачувати казні строго певний податок, хараг, вагаючись у залежно від розряду. Крім того, всі податна стан було обкладено подушної податтю гезит: кожен чоловік, залежно від достатку, обкладався з 20 до 50 років щорічним податком від 4 до 12 дирхемів. Всі інші досить численні центральні та місцеві податки і податі були скасовані. Залишилися без землі, аристократи були взяті Хосровом на державну службу та отримували утримання з казни. Всі ці земельно-податкові реформи сприяли розвитку як країни, так і зміцнення влади правителя.

У тому ж напрямку були здійснені адміністративні реформи. У країні було створено чотири військові округи по чотирьом країнам світла, а їх командувачем відповідно підпорядковані всі розміщені на території округу війська. В системі вищих сановників перше місце зайняв вазург-фраматар, друге - п'яте командувачі округами і лише на шостому опинився тепер колишній колись першим верховний жрець мобедан-мобед. Крім того, була проведена військова реформа: всі війська, що знаходилися під командою начальників округів, являли собою тепер постійну армію.

Отримавши в результаті реформ Хосрова сильний поштовх для свого розвитку, сасанідський Іран в VI ст. вступив у смугу успіху, навіть процвітання. Саме до цього часу відноситься посилене розвиток міжнародної транзитної торгівлі, яка, завдяки активній зовнішній політики і завоювань, стала тепер в основному здійснюватися через територію Ірану, а не уздовж Аравійського узбережжя, як до того. Шостим століттям датується знайомство іранців з низкою нових сільськогосподарських культур (розведення рису, цукрової тростини), включаючи шовківництво. Розвинулося і ремесло; сасанідський Іран став славиться виробами з срібла. У містах виникали впливові корпорації ремісників, чиє мистецтво удосконалювалося також і за рахунок майстрів, вивезених із захоплених у Візантії районів.

Війни Ірану з Візантією йшли, з деякими перервами, весь VI століття і перші десятиліття VII ст. Великих успіхів персам вони не принесли, але в цілому перевага Ірану ставала все помітнішою. Сасанидские війська наносили Візантії чутливі удари. Так, перемога над союзником Візантії Ефіопією в 570 р. призвела до захоплення Іраном южноаравийских торговельних шляхів, а в на початку VII ст. на деякий час до Ірану були приєднані також значна частина Малої Азії, Сирія і Єгипет, які були провінціями Візантії.

20-30-ті роки VII ст. пройшли під знаком посилення внутрішнього кризи і міжусобиць при дворі Сасанідів. Викликане цим кризою ослаблення Ірану, що збіглося за часом з початком переможної ходи арабо-ісламських завойовників, виявилося для Сасанідів фатальним: війни 30-40-х років призвели не тільки до падіння династії, але і до ісламізації Ірану, до початку принципово нового етапу його багатотисячолітньої історії.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література