Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Стародавня Індія

 

 

З цих, так і з деяких інших точок зору особливого уваги при порівняльного аналізу заслуговує Індія. У чому-то індійський вогнище цивілізації цілком схожий з іншими. З западноазиатским його зближує велика роль зовнішніх впливів: та цивілізація, яка наклала основний відбиток на долі Індії, склалася в результаті міграції аріїв, тобто в зрештою западноазиатского народу, одного з тих, що внесли чималий внесок у розвиток западноазиатского вогнища цивілізації (втім, справедливості заради варто помітити, що і єгипетський, китайський осередки не були стерильними у цьому сенсі: в Єгипет індоєвропейське вплив йшло з гіксосами, в Китаї воно відчувалося в Інь-Чжоу). Арійські хвилі принесли до стародавньої Індії дуже багато з того, що до того часу вже мала западноазиатская культура, а з стародавніми іранцями індійські арії були навіть близькими родичами.

Є щось спільне у Індії з єгипетським і китайським вогнищами цивілізації - відносна замкнутість та ізольованість, явна тенденція до стійкої консервативної стабільності. Більше того, ця тенденція в умовах міграції та завоювання чужих земель, відтиснення аборигенів і небажання етнічно змішуватися з ними (обставина, абсолютно чуже і Західній Азії і Китаю, практично незнайоме і Єгипту) призвела до гипертрофированию згаданої стабільності, що і знайшло своє відображення в виникнення і з часом все більшому зміцненні системи варн, а потім і каст.

Але є між Індією та іншими осередками давньої цивілізації і суттєве, в деякому сенсі кардинальна відмінність: для всієї історії Індії з приходу туди аріїв і аж до вторгнення в неї воїнів ісламу характерні слабка політична влада, нестійку державу, аморфна політико-адміністративна структура. Нестійкість держави була - на відміну від Єгипту і Китаю - властива і западноазиатским древнім товариствам, про що тільки що згадувалося. Але порівняно з Індією цю владу можна було б вважати цілком стійкою - все пізнається в порівнянні. Постає законне питання: чому державна влада в стародавній Індії виявилася настільки слабкою і, коли незабаром так, не змінює цей важливий факт всі запропоновані в даній роботі теоретичні посилки, не ставить він під сумнів головна теза роботи - про ролі держави з її інститутами влади-власності і централізованої редистрибуции, з його домінуванням над суспільством і вирішальною роллю в системі господарства країни? Питання дуже серйозне, і на нього слід дати досить переконливий відповідь.

Спочатку про причини. Слід припустити, що прихід індоаріїв в долину Гангу в порівняно пізній час (орієнтовно - друга половина II тисячоліття до н.е.) і, мабуть, поява їх в цій долині хвилями, накладывавшимися одна на іншу, створили у Північній Індії унікальну етнічну ситуацію. Аріїв виявилося досить багато для того, щоб, не вступаючи у тісний контакт з аборигенним населенням, створити та соціально зміцнити власну етнополітичну спільність. Крім того, арії прибували в Індію в той час, коли самі вони переживали етап ранньої політичної інтеграції і коли в їх середовищі тільки починали виокремлюватися різні соціальні групи - виробники, управителі і воїни, жерці. Ранні протодержави індоаріїв в долині Гангу були ще недостатньо міцними, що цілком природно для полускотоводческого мігруючого етносу. Зате шар жерців-брахманів був міцний насамперед тому, що релігійні норми служили в ті часи чи не єдиним міцним сполучною всіх прибульців ланкою. Територіально і політично всі вони, як відомо, час ще недостатньо були пов'язані один з одним, бути може, навіть являли досить пухку спільність, близьку до тих, які скріплюються механічної солідарністю в умовах зовнішньої небезпеки.

Прийнявши до уваги сказане, слід припустити, що спаяні заснованої на релігійно-культурної традиції солідарністю індійці на нових місцях понад усе цінували своє етнічне обличчя, тоді як політичної структури у них ще не було або майже не було. Врятувати ж етнічне обличчя можна було тільки посиленням етнічної стерильності, що і призвело до непорушної системі варн і каст. Арії, що осіли в Індії і перетворилися в осілих землеробів, стали жити громадами, причому ця нова для них форма територіальної і соціальної організації - землеробська громада - була підпорядкована варново-кастової системи і поєднувала етносоціальні відмінності з територіальної та адміністративно-соціальною спільністю.

Про ранніх політичних структурах індоаріїв до початку I тисячоліття до н.е. ніяких відомостей немає. Досить імовірно, що цих структур у той час ще не було або майже не було, з чого можна зробити висновок, що зовнішні імпульси, тобто незвичайні умови, в яких почався процес осідання аріїв та становлення форм соціального буття (варни, касти, землеробські громади), до межі знизили ту роль, яку в інших регіонах відігравало протодержава як форма організації суспільства. Якщо у індоаріїв провідними формами організації суспільства виявилися інші, то не доводиться дивуватися, що держава тут як би позбулася деяких із своїх важливих функцій, опинившись внаслідок цього, принаймні на перших порах, чимось необов'язковим, майже факультативним. До речі, саме цим пояснюється довгий існування в давній Індії таких модифікацій раннього держави або протодержави, як гани і сангхи, що часом іменують пишно «республіками», але які насправді були лише в недорозвиненими специфічних давньоіндійських умовах формами політичної адміністрації.

Чи означає все сказане, що стосовно до Індії теза про провідної ролі держави не застосовується? Аж ніяк ні. Важливо лише зрозуміти, яку саме роль відігравало індійське держава і як воно функціонувало в індійських умовах. Індійські форми організації суспільства - варни, касти, громади існували з часів додержавних; домінували в суспільстві насамперед жерці-брахмани. Всесилля брахманів, формально не пов'язаних з політичною владою, але зате грали найважливішу роль носіїв духовної культури індоаріїв і тому колишніх свого роду сполучною єдністю в їх середовищі, тривалий час могло бути реальною альтернативою всесилию держави, політичної влади, які ще не склалися. Однак ускладнення суспільства, збільшення чисельності населення, важливість протистояння зовнішнім, часто ворожому оточенню - все це владно диктувало необхідність зміцнення політичної влади, інституціоналізації внеобщинной адміністрації, створення держав. Держави створювалися, причому правителями їх, чиновниками і вояками ставали представники варни кшатріїв, які по мірі зміцнення своїх позицій у суспільстві починали змагатися з брахманами.

Суперництво брахманів з кшатриями проходить через всю стародавню Індію і завершується в загальному не на користь кшатріїв. Звичайно, кшатрії стояли біля керма правління держав. Їх представники намагалися навіть створити альтернативні релігії - буддизм і джайнізм були створені саме ними противагу відверто варново-кастовому древньому брахманизму. Але в кінцевому рахунку ні буддизм, ні джайнізм не завоювали міцних позицій серед індійців, що хотіли цим доктринам трансформувався в індуїзм стародавній брахманізм на чолі з все тими ж брахманами, носіями давньої мудрості, традиційної релігійної культури. А держава виявилася як би поза традиційного індійського суспільства.

Справа в тому, що традиційні форми організації індійського товариства (парна, каста, громада), санкціоновані релігійно-культурними нормами, практично не залежали від існування держави. Основні функції і турботи по відтворенню структури в незмінному вигляді та збереження звичної норми в Індії з плечей держави були перекладені на плечі суспільства. Але ця важлива трансформація не привела ні до піднесення суспільства над державою, ні до якого-небудь пріоритетного розвитку соціальних інститутів. Як і скрізь на Сході, над традиційним індійським товариством міцно постала держава з його звичайними інститутами - владою-власністю, рентою-податком і централізованої редистрибуцией цієї ренти. Громада виробляла і платили ренту-податок державі. Держава існувало за рахунок цієї ренти-податку, редистрибуція якої надавала зміст усім тим що жили поза громади соціальним групам, існування яких було необхідно для нормального функціонування ускладненою структури в цілому. Тут, як і в інших давньосхідних суспільствах, реалізовувався все той же обмін суспільно необхідною діяльністю, розвивалося престижне споживання верхів, йшов процес приватизації і формувалися різні категорії власників. Іншими словами, держава було таким же, як і в інших східних суспільствах, - таким за своїм основним функціями, механізмом взаємодії, по цілям і формам існування.

Але разом з тим традиційне індійське держава саме в силу надзвичайної фортеці форм організації індійського суспільства і автоматичного відтворення цих форм не було настільки важливим і життєво необхідним для суспільства, як в інших випадках. Образно кажучи, індійське суспільство могло б і не помітити, якби держава зникла зовсім, хіба що нікому було б посилати ренту-податок, - тоді як у всіх інших давньосхідних структурах не тільки загибель, але й ослаблення держави тягнуть за собою кризові явища, болісно які відбивалися на всьому суспільстві. У реальності, зрозуміло, держава не зникало. Просто крах однієї політичної структури незмінно тягло за собою появу на її місці іншого або інших. Нові держави тут з'являлися з завидною легкістю, практично без затяжних воєн і тим більше всенародного опору. Але зате всі ці держави завжди були нестійкими, слабкими і зазвичай довго не існували. Разом з тим вони були все тими ж державами, що і на всьому Сході: кожне з них уособлювала вищу влада-власність, було верховним редистрибутором, тобто збирали ренту-податок і містило за її рахунок стояли над суспільством верстви населення, які обслуговували держава.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література