Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Конфуціанство і легизм

 

 

Хоча чжоусцы, як і иньцы, обоготворяли сили природи, у главу яких вони поставили Велике Небо, релігійна система їх помітно відрізнялася не тільки від староіндійської з властивою їй истовостью релігійного пошуку, аскези і прагнення до мокше і нірвані, але також і від близькосхідної, де храми на честь місцевих богів зазвичай активно суперничали один з одним. Для релігійної системи стародавніх китайців були характери помірність і раціоналізм, мінімум міфології і метафізики і, головне, примат етики перед містикою, тобто цілком свідоме підпорядкування релігійно-містичного початку вимогам соціальної етики та адміністративної політики, запорукою чого було з'єднання в руках одних і тих ж посадових осіб, починаючи з правителів, функцій чиновників і жерців. Такого роду особливості релігійної системи створювали свого роду вакуум, у сфері віри з її емоціями і жертовної самовіддачею. Цей вакуум вже у ранньочжоуському Китаї був заповнений культом легендарних героїв і мудреців давнини, культом добре винагороджується чесноти, уособленням чого була доктрина про Мандат Неба. Вакуум заповнювався зусиллями раннечжоуских чиновників-історіографів, в чиї функції входило записувати і оспівувати діяння мудрих і добродійних. Результатом діяльності чиновників-грамотеев було створення основи для перших в Китаї канонічних книг - книги історичних переказів (Шуцзин) і книга народних пісень, священних гімнів (Шицзін). Ці книги заклали фундамент старокитайської думки, визначили характер менталітету китайців, що не могло не зіграти свою роль. Коли на рубежі VI-V ст. перед країною постало завдання об'єднання, а пошуки вирішення цієї задачі опинилися в центрі ідейних суперечок, що склалася вже в чжоуском Китаї система соціальних, етичних і духовних цінностей визначила характер і напрям пошуків, які йшли в руслі етики і соціальної політики, тверезого раціоналізму, пізніше також і безцеремонного прагматизму.

Першою й найбільш важливою для Китаю системою поглядів і рішення гострих проблем виявилося конфуціанство, згодом багато в чому визначити параметри китайської цивілізації. Конфуцій (Кун-цзи, 551 - 479 рр .. до н. е..) був вихідцем із шару ши, і його вчення в чималій мірі відображало соціальні позиції та інтереси цього шару, хоча далеко не тільки його. Висунувши в якості соціального ідеалу еталон благородного цзюнь-цзи, тобто безкорисливого лицаря бездоганної моралі, готового на все в ім'я істини, володіє почуттям високого обов'язку (і), гуманність (жень), яка дотримується норми взаємовідносин між людьми (принципи) і глибоко вшановує мудрість старших (принцип синівської шанобливості - сяо), Конфуцій закликав сучасників наслідувати цьому ідеальному зразком. Запропонувавши почати моральне вдосконалення з самого себе, а потім налагодити належні стосунки в родині («хай батько буде батьком, син - сином»), Конфуцій висунув тезу про те, що держава - це та ж родина, хоч і велика, і тим самим поширив принципи, і, сяо жень і на адміністративну практику та державну політику, в його час вельми далекі від подібних ідеалів. Конфуцію належить також ідея розумного управління державою, кінцевою метою якого він бачив створення етично бездоганного і соціально гармонійного суспільства. Саме для здійснення цієї ідеї він і готував у створеній ним школі з своїх учнів кандидатів на посади чиновників - тих самих мудрих і справедливих конфуціанських чиновників, які покликані були допомогти правителям налагодити доброчесне правління і досягти гармонії.

Здавалося б, конфуціанська доктрина не мала шансів на успіх. Ніхто з правителів не прийняв її всерйоз, а ті з учнів філософа, хто домігся успіху і опинився на службі, не зумів слідувати заповітам вчителя. Відомо, що одного разу розгніваний цим, Конфуцій був змушений навіть публічно відректися від свого учня Цю, що став міністром, але не мав можливості вести себе так, як його вчили. Але конфуціанці не впали духом. Взявши на себе після смерті вчителя функції вихователів, просвітителів, редакторів давніх текстів, включаючи і заповіді Конфуція, вони слідом за ним і такими видатними його послідовниками, як Мен-цзи (372 - 289 рр. до н. е), який висунув тезу про право народу виступати проти недобродетельного правителя, з плином часу все ж домоглися того, що стали визнаними виразниками давніх традицій китайської культури з її культом етичної норми і суворим дотриманням принципів соціально-родинного старшинства, вірністю ідеалам і готовністю захищати їх до останнього.

Крім конфуціанства в чжоуском Китаї в середині I тисячоліття до н.е. існували й інші філософсько-етичні доктрини, які вели пошук приблизно в тому ж напрямку, але приходили до інших результатів. Одним з них був моизм, вчення Мо-цзи або Мо Ді (479 - 400 рр. до н. е.). Багато взявши у конфуціанців, монети, однак, виступали за більш прагматичне ставлення до життя, за відмову від изживавших себе кланових зв'язків і тим більше феодально-аристократичних привілеїв. Ідеалом їх було загальне братерство з одночасною відмовою від всіх особистісних зв'язків і прихильностей і з беззаперечною покорою можновладцям, на яких покладалися обов'язки пастирів. Але моизм з його зневагою до традицій, з його прагматичними вимогами відмови від дорогих, але звичних людям обрядів (похорони, траур, свята) не отримав підтримки простих людей - його прихильниками виявилися групи суворих аскетів, які прагнули робити добрі справи, але отпугивавших своїм виглядом і поведінкою людей. На відміну від конфуціанства моизм, незважаючи на закладені в його вчення чималі потенції, не досяг успіху, хоча часом, судячи з тривожним відгуками Мен-цзи, мав чимале поширення.

Ще одна з доктрин, що вийшла на авансцену ідейної життя чжоуского Китаю порівняно пізно, приблизно в IV ст. до н. е., - це даосизм, вчення про Великого Абсолюті, Дао. Предтечею вчення вважається легендарний Лао-цзи, що жив ніби приблизно одночасно з Конфуцієм, але не залишив слідів у історіографічної традиції (досі більше підстав вважати, що це не реально існуюча особистість, а створений пізніше самими даосами, насамперед філософ Чжуан-цзи, міф). Вчення даосів, відбите в ряді позднечжоуских трактатів, зводилося до закликів слідувати Абсолюту, зливатися з природою і уникати всього штучного, навмисного, пов'язаного з культурою, що протистоїть природному. Одним з важливих принципів даосів було недіяння (у-вей), тобто вміння у відповідності з ходом речей налагодити життя таким чином, щоб все йшло належним шляхом, але без активного втручання людини. Методом у-вей даоси пропонували керуватися ледь не у всіх випадках життя, будь то ставлення до природи, до людей, навіть управління державою. Відхід від світу до природи зв'язувався у даосів з можливістю набуття довгих років життя і навіть безсмертя - саме в цьому пункті стародавній філософський даосизм згодом, в епоху Хань, досить виразно трансформувався в релігійний даосизм з його пошуками безсмертя, божествами, героями, ворожіннями, прогнозами і т. п. Даоси та близькі до них школи натурфілософів докладно розробили ідею інь-ян, сводившуюся до протиставлення і постійному сприятливому взаємодії чоловічого (ян) і жіночого (інь). Втім, зі сказаного видно, що даосизм, як і моизм, не був доктриною, яка могла б претендувати на широке визнання і тим більш вплив у правлячих колах. Якщо не вважати конфуціанства, то найбільш політично впливовою з філософських доктрин чжоуского Китаю слід вважати вчення легістів, школу фа-цзя.

Предтечею легізму, його першим видатним представником вважається Гуань Чжун, з ім'ям якого пов'язується уявлення про перших серйозних реформ, спрямованих на зміцнення влади правителів царів. До стану легістів зазвичай зараховують всіх видних міністрів-реформаторів чжоуского Китаю. Культ закону, точніше, адміністративних розпоряджень здійснює централізовану владу правителя - ось основна теза легізму. Не опора на бунтівну феодальну знати, настільки схильну до смутам, але створення добре налагодженій бюрократичної машини - основний метод створення сильної влади. Чіткі приписи, виконання яких добре винагороджується, а також застереження, неувага до яких суворо карається, - ось засоби підтримання авторитету влади. Істотно також те, що бачили в легасты як противника сильної влади не тільки повалену вже знати, але і піднімати голову приватного власника, суворий контроль над діяльністю якого був чи не головним завданням уряду і перебували у нього на службі чиновників.

Саме легизм виявився тією доктриною, яка в умовах чжоуского Китаю найбільш послідовно висловила інтереси централізованого держави. Не дивно тому, що насамперед за рахунок зусиль міністрів-реформаторів легістська штибу, яких наймали з числа ши, странствовавших з різних царств і пропонували свої послуги правителям, централізована адміністрація в основних царствах чжоуского Китаю досягла істотних успіхів. Посилилися за рахунок реформ легістська типу найбільш великі царства в боротьбі один з одним практично вирішували завдання об'єднання Китаю. Ця боротьба і дала ім'я останнього історичного періоду епохи Чжоу.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Давнього Китаю Міфи та легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія та культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ У II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНЕ СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНЕ СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література