Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Східне Чжоу. Період Чуньцю (VIII-V ст. до н. е.)

 

 

Східне Чжоу - епоха занепаду влади чжоуских ванів, тривала понад пів тисячоліття. Вона підрозділяється на два важливих історичних періоду Чуньцю і Чжаньго. Перший з них, Чуньцю, був ознаменований боротьбою між уділами, превращавшимися в потужні політично незалежні царства.

Справа в тому, що переміщення столиці і переселення вана знаменували визнання нової політичної реальності. Відтепер син Неба перестав бути всевладним сюзереном, всіма шанованої вершиною політичної піраміди Чжоу. Тепер влада його, по суті, обмежувалася лише межами його домену - не надто великій території навколо Лои (Чэнчжоу). Як своїми розмірами, так і політичною значущістю домен вана практично не відрізнявся від оточуючих його великих князівствах. Не дивно, що він займав порівняно скромне місце у політичному житті періоду Чуньцю*, хоча формально престиж і сакральна святість вана як і раніше залишалися безперечними, були свого роду «сполучною єдністю» для всього чжоуского Китаю. Провідну ж політичну роль в Китаї Чуньцю стали грати найбільш могутні з уділів, перетворювалися в великі царства, такі, як Цзінь, Ци, Чу і Цинь, а також Лу, Сун, Вей, Чжен, Чень, Янь і деякі інші.

Переміщення центру ваги політичного життя зі столиці вана до дворах правителів царів створило на території басейну Хуанхе і прилеглих до нього територій, поступово втягивавшихся в зону впливу китайської цивілізації, ефект поліцентризму, багатолінійної еволюції. Практично колись єдине западночжоуское держава розпалася на ряд великих і дрібних незалежних держав, більшість яких, крім хіба що окраїнних напівварварських Цінь і Чу, іменувало себе «серединними державами» (чжун-го) і пишалася своїм походженням від раннечжоуских уділів, своєю історією з часів великого Вень-вана, войовничого У-вана і мудрого Чжоу-гуна. До речі, саме цей навмисний наголос на морально-історичну єдність, так само як і реальне цивілізаційно-культурна єдність чжоусців спиралися на ту зв'язуюче-символічну основу, яка олицетворялась ваном, сином Неба, володарем небесного мандату. Реальний політичний процес став не тільки полицентричным, але і протікав як би на декількох різних рівнях паралельно.

* Цей період отримав назву від літопис «Чунь-цю», «весни-осені», річний хроніки, що охоплювала VIII-V ст. до н. е. і написана, точніше, відредагованою і обробленої, за переказами, самим Конфуцієм.

 

На авансцені політичного життя йшла енергійна боротьба за гегемонію між найбільш впливовими царствами. У цю боротьбу з перемінним успіхом час від часу втручалися ван зі своїм ще сохранявшимся сакральним авторитетом старшого в роді великих чжоуских правителів, а також правителі порівняно дрібних царств і князівств. Деколи активну роль у такій боротьбі грали і вторгавшиеся в басейн Хуанхе варварські племена жунов і ді, іноді разорявшие цілі царства, як це сталося з Вей. На іншому, більш низькому рівні, тобто в рамках кожного з царств, особливо великих, йшла своя гостра політична боротьба між ворогуючими аристократичними кланами і виникали в рамках царств новими уділами, причому ця боротьба зазвичай тісно перепліталася з ворожнечею царств між собою, в результаті чого затягувалися заплутані вузли гострих інтриг і політичних конфліктів. Нарешті, на нижньому рівні селянської громади протікали свої інтенсивні процеси розвитку. Освоювалися нові землі, розселялися і етнічно змішувалися в ході розселення вихідців із різних районів, уділів, навіть царів. Посилювалися внутрішні зв'язки між різними частинами чжоуского Китаю, створювалися передумови для економічного розвитку, для процесу приватизації, товарно-грошових відносин, що сприяло складанню фундаменту майбутньої китайської спільності.

Всі ці прояви генерального історичного процесу, протікав в чжоуском Китаї у VIII-V ст. до н.е., в свою чергу вели до інтенсифікації політичного життя, різкого збільшення конфліктів, посилення внутрішньої боротьби і придворних інтриг, причому головною і панівною тенденцією цього періоду став настільки добре відомий фахівцям феномен феодалізації. Суть цього явища (мова йде лише про соціально-політичному феномен, але не про соціально-економічних відносинах, не про формації, хоча варто зауважити, що низка китайських істориків-марксистів, як, наприклад, Фань Вень-лань або Цзянь Бо-цзан, бачили тут і феодалізм як формацію) досить складна і багатогранна, щоб зупинитися на ньому спеціально. Це істотно й тому, що подібний феномен чи не раніше всього в світі саме в історії чжоуского Китаю проявив себе найбільш яскраво, ставши чимось зразок еталона феодалізації і багато в чому передбачивши аналогічні явища в ранньосередньовічній Європі.

Справа в тому, що якщо в западночжоуском Китаї існувала лише одноступінчата ієрархічна драбина - вану на правах васалів підпорядковувалися правителі уділів, що мали князівські титули гун, хоу, бо і ін. та вони іменувалися зведеним позначенням чжухоу (князі),- то тепер стала ієрархія багатоступеневою. На чолі Піднебесної раніше стояв ван, син Неба. Формально його васалами продовжували вважатися правителі царств, мали тільки що згадані титули, найчастіше «гун». Їм в рамках царств підпорядковувалися в як васалів правителі автономних уділів, причому саме це, третє ланка ієрархічної драбини влади стало в Чуньцю центром політичної активності.

Уділи нової хвилі, про яких йде мова, зазвичай давалися в надання від імені правителя царства його родичам, частіше всього синам, і заслуженим сподвижникам. Власне, саме присвоївши собі право наділення долями, до того колишнє виключною прерогативою сюзерена-вана, правителі царств де-факто здобули політичну незалежність. Перші уділи такого типу стали створюватися в найбільшому царстві Цзінь ще у VIII ст. до н.е. Потім їх почали створювати в Ци, Лу та інших царствах. Це жорсткі структури феодально-кланового типу, у кожній з яких глава клану, титулований аристократ (він мав титул цін), був всесильним володарем. Стоячи на чолі тісно спаянного клановим спорідненістю спадку, такого роду спадковий аристократ зазвичай купував великий вплив у царстві. Він, як правило, обіймав спадкову (найчастіше міністерську за значенням) посаду, спирався на своїх родичів і сподвижників і вів невпинну боротьбу за високе положення і відповідали йому престиж і вплив з іншими змагалися з ним питомими аристократами свого царства.

Характерно, що местническая боротьба такого роду при слабких правителів царства переростала в активні, часом навіть збройні зіткнення з суперниками, не кажучи вже про придворних інтригах. У цій боротьбі складалися коаліції, гинули одні й посилювалися за їх рахунок інші уділи. Кінцевий підсумок боротьби, що тривала практично впродовж всього періоду Чуньцю, в різних царствах бував різним. У деяких, як Цінь і Чу, правителі царств порівняно швидко долали відцентрові сили феодально-питомої знаті і перетворювалися на всесильних правителів. Це був оптимальний результат, так що не дивно, що саме Цінь і Чу в III ст. до н.е. повели між собою останній бій за об'єднання Китаю. В інших царствах, як в Ци, боротьба вела до посилення окремих удільних правителів (динов) та до захоплення одним з них трону; в інших, як в Цзінь або Лу, - до розпаду царства на частини або до ослаблення царства у зв'язку з поділом його цінами на сфери впливу.

До числа спадкових аристократів належала ще й велика прошарок так званих да-фу, які відрізнялися від цінів тим, що не мали власних володінь і змушені були здобувати собі прожиток і робити кар'єру службою, в основному військової. Так-фу - це свого роду давньокитайські лицарі. Серед них були сини й онуки тих самих правителів і цінів, не кажучи вже про самих да-фу. Особливістю цього шару було те, що вони в умовах постійних воєн досить швидко винищували один одного, що відігравало певну роль для структури в цілому, не створюючи зайвих проблем із забезпеченням аристократів да-фу гідним їх способом життя. Часом так-фу займали місце цінів і бували можновладними аристократами, але це бувало лише у вигляді виключення. В цілому ж так-фу займали ту ж ступінь, що і цини. Це була спадкова знати.

Четверта ланка ієрархічної драбини феодализировавшейся політичної структури періоду Чуньцю являла собою прошарок служивих-ши. Це були представники молодших гілок владетельной знаті, вихідці з бічних аристократичних ліній (так-фу), які не мали ні титулу, ні посади, але були непогано освіченими і мали зв'язки у світі знати. Можливо, до цього розряду людей примикали і вихідці з низів, зробили успішну служилую (військову або чиновницьку) кар'єру. Словом, терміном «ши» з VIII - VII ст. до н. е. в чжоуском Китаї стали зазвичай позначати свого роду професіоналів, готових йти на службу туди і до тих, хто і звідки їх покличе. Але це не була служба слуги, нижчого обслуговуючого персоналу. Мова йде про службу іншого роду, практично про складання вірного і шанованого васала, на якого можна покластися і який знає і свято дотримується ще неписаний, але вже жорстко фіксований в суспільстві закон честі.

Не маючи в своєму розпорядженні нічого, крім забезпечує їх статус закону честі, да-фу і ши суворо дотримувалися його і вище всього шанували в собі саме це. Суть кодексу аристократичної етик, про який йде мова, складалася століттями і в VII-VI ст. до н.е. знайшла вже відточені форми: суворе дотримання норм ієрархії і васальних зобов'язань (я служу своєму пану, або, інакше, «васал мого васала - не мій васал»); обов'язковий облік ступеня кланового споріднення у зв'язку з можливими претензіями на посаду і влада; відданість пану до кінця; прийняті норми поведінки на полі бою, так само як і при виконанні посадових обов'язків; культ аристократизму в житті, тобто суворе дотримання обов'язкових норм етики у згідно зі своїм статусом. Вже згадувалося, що да-фу як особливий соціальний устрій швидко сходили нанівець. Однак служиві-ши, кількість яких з часом все збільшувалася, перетворилися в чжоуском Китаї в щось зразок особистих дворян і в якості таких внесли чималий внесок в його історію. Саме цей нижчий шар удельно-кланової знаті виявився згодом вирішальним ланкою в боротьбі правителів через посилення їх влади.

Правителі царств боролися за гегемонію щонайменше з початку VII ст. до н. е.., коли знаменитий реформатор Гуань Чжун допоміг посилитися і стати гегемоном-ба своєму царственому патрону, ціському Хуань-гуна. Після смерті Гуань Чжуна і Хуань-гуна вплив Ци ослаб, а гегемоном-ба незабаром став цзиньский Вень-гун, який зумів у тривалій і повної інтриг політичній боротьбі здолати суперників і створити сильне царство, зміцнення влади в якому він бачив у тому, щоб не створювати уділи на чолі з родичами, які можуть претендувати на трон. Вень-гун щедро наділив уділами неспоріднених йому сподвижників. Але, хоча ця тактика на деякий час допомогла забезпечити владу правителя Цзінь, вона в кінцевому рахунку призвела до банкрутства: зростають питомі аристократи, у міжусобній боротьбі винищили один одного, в кінцевому рахунку (мова про трьох уцілілих) поділили між собою, як згадувалося, царство Цзінь,

З ослабленням Цзінь вже ні одне з царств реальним гегемоном-ба так і не стало, хоча формально історіографічна традиція налічує в Чжоу послідовно властвовавших п'ять гегемонів (інші троє, чиї імена різняться, хоча і виділялися на загальному фоні, але всіма визнаними володарями вже не були). До кінця періоду Чуньцю більш важливим було вже не задавати тон на всекитайської арені, тобто не прагнути до гегемонії, а зуміти навести порядок у власному царстві. Саме це було головною турботою правителів, причому досягли успіху ті з них, хто послідовно вів курс на реформи, суть яких зводилася до зміцнення влади центру. Такого роду реформи приблизно з VII ст. до н. е., вжиті одна за одною, проводилися в різних царствах, причому саме вони в кінцевому рахунку сприяли трансформації внутрішньої структури чжоуского Китаю, що, в свою чергу, підготувало і зумовило процес дефеодализации. Кінцевим результатом цього процесу стало посилення централізованої влади правителів і об'єднання Китаю, перетворення його в імперію.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література