Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Китай у період Західного Чжоу (1027 -771 рр. до н. е.)

 

 

Нечисленне плем'я Чжоу, розгромивши иньцев, виявилося на чолі великого військово-політичного об'єднання, межі якого вийшли далеко за межі колишньої території Шан-Інь і практично охопили майже весь басейн Хуанхе. Перед чжоускими вождями постала нелегка задача організувати управління численним підпорядкованим їм гетерогенним населенням, найбільш велику і розвинену частину якого становили иньцы. Вирішуючи постали перед ними проблеми, ватажки чжоусців і насамперед виявився у владі після смерті У-вана регент при малолітньому Чен-вані, його дядько Чжоу-гун, направили основне зусилля на швидке і всебічне засвоєння спадщини Інь і поширення цієї спадщини на всю завойовану територію. Розчленувавши і розселивши иньцев на нових землях, Чжоу-гун значну частину їх розмістив в центрі створеного ним військово-політичного утворення, в районі Лої, де майстерними іньськими майстрами була збудована для чжоусців нова столиця (Чэнчжоу - на відміну від колишньої, Цзунчжоу), що стала місцем чималою частини чжоуской адміністрації, а також головним військовим центром: тут, в зокрема, розташовувалися вісім так званих «іньських» армій, що перебували, мабуть, перейшли на службу до чжоусцам професійних іньських воїнів. Інша частина адміністрації, ще шість армій і сам ван з усім його двором продовжували, однак, жити в Цзунчжоу, т. е. на заході країни, в районі колишніх родових поселень чжоусців, звідки і пішла назва описуваного періоду (Західне Чжоу).

Зусиллями перших чжоуских правителів, в основному все того ж Чжоу-гуна, чжоусцы за кілька десятиріч зуміли зміцнити і легітимізувати свою владу. По-перше, була вироблена концепція етично детермінованого права на владу, тобто вчення про Мандат Неба (тянь-хв), згідно з яким Небо вручає мандат на управління Піднебесної доброчесного правителя, позбавляючи тим самим влади недобродетельного. З цієї точки зору була піддана офіційним перегляду вся попередня і смутно відома чжоусцам історія: згідно концепції Чжоу-гуна, зафіксованої в ранніх главах книги історичних переказів Шуцзин, колись на території Китаю існувала династія Ся, що мала законне право на влада, але позбулися цього права тому, що останній її представник Цзе втратив чеснота і поводився негідно. Саме внаслідок такого ходу подій, санкціонованого Небом, влада опинилася в руках засновника династії иньцев Чен Тана. Иньцы довго володіли небесним мандатом, але останній мньский правитель Чжоу Синь чинності знову-таки своєї недобродетельности втратив право на нього, у результаті чого великий Мандат Неба опинився в руках правителя чжоусців Вень-вана. Концепція Мандата Неба - чи не перша в історії Китаю свідомо створена і добре логічно обгрунтована соціально-політична теорія зіграла вирішальну роль у легітимізації влади нечисленного племені завойовників-чжоусців: право на владу виявилося незаперечним тому, що воно було санкціоновано самим Небом, стали верховним божеством в Китаї. Небо ж санкціонував цю владу не тому, що чжоусцы виявилися сильнішими за інших, а внаслідок того, що на їх боці були мудрість і доброчесність.

По-друге, захистившись легітимною ідеєю, чжоусцы зуміли налагодити ефективну централізовану адміністрацію, що спиралася на 14 армій центру в двох столицях. У функції цієї адміністрації, представленої сановниками і чиновниками різних категорій - як запозичених у Шан-Інь, так і створених заново, частково на чжоуской основі, - входили управління землеробським господарством на великих загальних спільно обрабатывавшихся полях у зоні розселення самих чжоусців, керівництво ремеслом і будівництвом, забезпечення надходження податків і данини з нечжоуских племен, включаючи иньцев, а також виконання військових, судових, редистрибутивних та багатьох інших обов'язків. На адміністративні посади зазвичай призначалися мали здібності та заслуги аристократи, насамперед з числа чжоуской і иньской родової знаті. Відправлення вищих посад зазвичай було спадковим, але це не було суворої нормою: є відомості, що здатних адміністраторів не раз пересували вгору по службових сходах.

Нарешті, по-третє, рішення проблеми влади на місцях чжоусцы знайшли в частково запозиченою у иньцев, частково розробленої ними самими системі спадкових уділів, що прийшли на зміну іньським регіонально-васальною підрозділам проміжної зони. Про цю важливу системі, яка зіграла чи не вирішальну роль в історії чжоуского Китаю, слід сказати особливо.

Сутність системи зводилася до того, що вся гігантська периферія Чжоу, тобто та частина заселеної різними племенами території, яка не примикала до обох столиць, але вважалася перебувала під безпосереднім політичним контролем чжоусців, поділялося на уділи, надавалися у спадкове володіння і управління родичам і наближеним правителя. Джерела згадують про 70 з невеликим таких долях, переважна більшість (53-55) яких було подаровано братам, синам і племінникам перших чжоуских правителів, включаючи і регента Чжоу-гуна. Надання уділу передбачало надання новому власнику виключного права панування над всієї керованої територією і над мешкали там або переселених туди населенням. Існує чимало документів типу інвеститури (введення в право володіння - зазвичай це написи на бронзових ритуальних посудинах), що детально описують склад пожалування з перерахуванням земель, поселень, племінних груп, регалій, ритуальної начиння та іншого майна, що передається новому власнику уділу.

Як правило, разом з ним на нове місце проживання спрямовувалась і дружина воїнів-чжоусців («люди вана» зазвичай згадуються при перерахуваннях у записах), яка була покликана являти собою соціально-політичну опору нового власника спадку, кістяк чжоуского панування там. Тим самим нечисленний чжоуський контингент створював то етнічно і політично панівне ядро, ту групу тісно пов'язаних один з одним і родичів одноплемінників, завдяки існуванню якої правлячий клан в новому наділі не тільки порівняно легко упрочивал свою владу, але й опинявся провідним у процесі поступової етнічної консолідації в рамках уділу.

Система уділів була вимушеною формою політичної структури в молодій державі, гігантська територія якого з нерозвиненою інфраструктурою і примітивним механізмом редистрибуции явно не відповідала прагненням нечисленною етнічної групи чжоусців її очолювати та контролювати. Ефективність апарату центру була достатня для контролю у межах двох столиць і загального керівництва. Керівництво ж на місцевому рівні повинні були взяти на себе як раз ті чжоусцы, яким і були пожалувані уділи. Власники уділів на перших порах являли собою адміністраторів-намісників, комендантів чжоуских гарнізонів в иноплеменном оточенні. Природно, всі вони були тісно пов'язані з центром, залежали від його допомоги та військової підтримки у разі потреби. Логічно й закономірно, що ця зв'язок підкреслювала і освячувала велич влади вана, недоторканність його статусу і функцій в якості загального сюзерена, верховного правителя, носія небесного мандату, «сина Неба» (тянь-цзи) - цим титулом офіційно іменувалися чжоуские правителі. Згадана зв'язок реально підкріплювалася спорадичними інспекційними поїздками вана або його представників в уділи, тобто повсякденним контролем центру, а також візитами власників уділів до двору з даниною і подарунками, свого роду звітами про діяльність. Функції центру входило, особливо на перших порах, також і введення в права володіння спадкоємців померлих правителів, що зазвичай відбувалося у формі урочистого церемоніалу з клятвами і побажаннями, нерідко при особистій участі вана, одному зі столичних храмів.

Якщо додати до всього сказаного, що на початку Чжоу зовнішня периферія широко раскинувшего свої межі держави аж ніяк не була стовідсотково лояльною, то стане очевидним, що для того часу (XI-X ст. до н. е.) система уділів виявилася цілком виправдала себе звичною формою регіональної адміністрації, особливо у віддалених від столиці районах периферійній проміжної зони. З роками, однак, ситуація змінювалася.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література