Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Династія Шан-Інь і проблема Ся

 

 

Старокитайська історіографічна традиція починає історію Китаю з опису періоду правління п'яти легендарних імператорів, ера панування яких сприймається як золотий вік мудрості, справедливості і чесноти. Мудрець Яо передав свій престол здатному і доброчесного Шуню, а той - великому Юю, починаючи з правління якого влада стала передаватися у спадок. Юй вважається засновником першої в китайській традиції династії Ся.

У загальних рисах це переказ цілком вписується в закономірність трансформації обирається на основі принципу мерітократії правителя в спадкового монарха, про що вже йшла мова. Але питання про історичності династії Ся викликає, тим не менше, певні сумніви. Китайська історіографічна традиція вважає, що ця династія правила Китаєм протягом ряду століть у кінці III і початку II тисячоліття до н. е.., поки її останній недобродетельный представник Цзе не розгубив свій авторитет і не позбувся тому морального права керувати Піднебесної, - тоді він і був переможений добрими іньським Чен Таном, заснував нову династію. Це переказ з усіма його деталями - важливість авторитету і добродіяння для збереження і придбання права на владу - теж цілком відповідає реально існувала нормі. Так в чому ж сумніви?

Слід зауважити, що автентичні иньские джерела, написи на ворожильних кістках і черепашачих панцирах, нічого не говорять про подібного роду переказах. Більше того, взагалі не згадують Ся, не використовують цього знака для позначення держави або династії і не містять ніяких даних про те, що такого роду держава (або династія) коли-небудь існувало в Китаї до Шан-Інь, навіть під іншим ім'ям. При всьому тому, що иньские написи містять досить багато інформації про сусідні народи і взаємини з ними протягом ряду століть, таке умовчання красномовно. Звичайно, не виключено, що иньцы до осідання їх у басейні Хуанхе і тим більше в районі Аньяна, де вони виявилися не відразу, мали зіткнення з іншими мешкало в цьому регіоні народами, може бути навіть і протогосударствами. Можливо, ці сутички призвели до загибелі якісь більш або менш відомі і навіть досить довго існували протополитические і політичні структури, спогади про яких згодом лягли в переказ про Ся. І далеко не випадково китайські археологи майже кожну з знову виявляються в басейні Хуанхе ранніх бронзових стоянок або проміжних між Луншань і Шан-Інь культур розглядають як можливих кандидатів на ототожнення з Ся. Але, по-перше, довести це практично неможливо, поки не виявлені написи, які дозволили б впевнено ототожнити що-небудь з Ся. А по-друге, є серйозні підстави вважати, що такого Ся, про який говорять пізніші перекази, взагалі не існувало. Відомо, що на початку Чжоу, коли перекази записувалися, терміном Ся позначалася сукупність китайських земель і населення. Не виключено, що вторгнення иньцев в басейн Хуанхе і прихід їх в район Аньяна з часом і були осмислені як заміна одних (Ся) іншими (иньцами).

Проблема Ся, важлива сама по собі, досить значна ще й як свого роду лакмусовий папір, який выцвечивает характер і принципи складання старокитайських джерел, співвідношення достовірності й дидактичною заданості в деяких з них. Щось існувало реально, щось було з часом домыслено відповідно до вже виникли і стали нормою уявленнями про те, як саме це повинно було б бути. Потім то і інше узагальнюється, причому не у формі безпристрасною літописи, а у вигляді дидактичні повчання з виразним ритуально-етичним підтекстом. Виникає текст, згодом канонизируемый і сприймається всіма як свята істина, як стоїть поза сумнівів догма. Текст живе, обростає коментарі, доживає до наших днів. Багато в ньому і може бути достовірно побічно підтверджено археологією, автентичними написами. Авторитет тексту росте. Але все в ньому так само певно, як те, що може бути підтверджено? Приклад з Ся - а казусів такого роду старокитайська історіографічна традиція знає чимало - переконливо свідчить на користь сумнівів.

Як би те ні було, але одне безсумнівно: в кінці епохи неоліту луншаньско-луншаноидной неолітичної середовищі хліборобів басейну Хуанхе з'являється досить розвинена бронзова культура Шан-Інь. З'являється не відразу, але як би хвилями: одні стоянки і городища демонструють менш розвинений комплекс бронзової культури, інші - той же комплекс, але з рядом принципово нових і важливих нововведень, які навряд чи могли спонтанно визріти за ті два-три століття, які відокремлюють один від одного ранні і пізні иньские городища. Пізніше аньянское городище демонструє явне перевага иньцев над оточуючими їх племенами. Воно виявлялося і в володінні високоякісної бойовою технікою (колісниці, велика кількість бронзового зброї), і в наявності розвинутої ієрогліфічної писемності, і багато в чому іншому. Іньська спільнота осіла в районі Аньяна, причому є підстави вважати, що після цього (нам невідомо, наскільки велика була иньской спільність, через який процес асиміляції з місцевим населенням вона пройшла перед тим, як осісти в Аньяне) досить швидко склалося велике політичне утворення типу складного складеного протодержави на чолі з всевладним правителем, подчинившим своїм впливом досить обширну тяготевшую до иньцам і їх культурі периферію.

Наявні дані дозволяють укласти, що в XIII-XII ст. до н. е. політична структура Інь поділялась на три нерівні і структурно неоднакові частини. Перша - внутрішня зона з центром у столиці. Зона перебувала під безпосередньою юрисдикцією правителя-вана і його центральної адміністрації. Важко з упевненістю ототожнювати аньянское городище зі столицею Шан (для цього є деякі сумніви), але в будь-якому разі столиця Шан була десь тут же, поруч. Про неї є маса матеріалів ворожильних написах, виявлених в Аньяне. Про її зовнішності свідчать виявлені археологами вироби з царських гробниць і менш пишних могильників, розкопаних поблизу Аньяна. Друга зона - проміжна. Вона складалася з оточували столицю Шан численних регіональних підрозділів, управлялися титулованими місцевими правителями, підлеглими правителя-вана (в їх числі були і родичі вана, часом і його дружини). У написах багато матеріалів про таких підрозділах, а точніше - про зв'язки їх з центром, про інформації з місць і керівних вказівках вана. І нарешті, третя зона - зовнішня. Вона складалася з різних племен, правителі яких в якійсь мірі визнавали авторитет іньського вана, але вели себе незалежно по відношенню до нього. Суворої межі між другою і третьою зонами не було. Часом учорашній регіональний васал-адміністратор міг виступити проти вана в союзі з ким-небудь з незалежних племінних вождів зовнішньої зони. Будь-який з цих останніх міг вступити з іньським ваном в більш тісний контакт і стати його васалом. В цілому, однак, можна помітити, що різниця між проміжною та зовнішньою зонами була в тому, що першу населяли иньцы, тоді як зовнішню неиньские племена. Саме тому існувала і свого роду закономірність: чим ближче до столиці, тим більше гомогенно місцеве населення, тісніше його зв'язок з центром, очевидніша його залежність від вана, від допомоги вана, включаючи і військову.

Правитель-ван, очолював всю структуру, був одночасно і первосвящеником, тобто символізував своєю персоною сакрально-сполучна єдність склалася і разраставшейся иньской спільності. Посада була спадковою, але практика успадкування знаходилася ще в процесі становлення: так, вік-півтора, аж до періоду правління останніх чотирьох ванів, право на престол, що звільнився зазвичай змагалися представники старшого покоління в клані вана, його брати і кузени, але не сини. Тільки за останніх чотирьох правителів міцно встановилася система спадкоємства від батька до сина - система, що стала нормою в Китаї. Паралельно з цим йшов процес відокремлення в клані вана знатних субкланів-цзу, значна частина яких спеціалізувалася в сфері військового справи.

Система адміністрації в Шан-Інь, відома в основному знову-таки за даними ворожильних написів, свідчить про те, що в центральній столичній зоні на частку вана і його апарату адміністрації випадали турботи про врожай, підготовці і розчищення полів, про вирішення інших важливих господарських питань, а також про захист тих чи інших регіональних підрозділів та околиць від вторгнень варварських племен. Аналіз термінів показує, що адміністрація ділилася на три основні категорії - вищих адміністраторів-сановників, нижчих чиновників-розпорядників, а також посадових осіб, що відповідали за військову підготовку і полювання, що було дуже важливою і особливою сферою діяльності иньской знаті (до цієї категорії адміністраторів і службовців ставилися, зокрема, зброярі, конюші, псарі та ін).

Містився весь цей апарат адміністрації та обслуговування верхів за рахунок надлишкового продукту колективу, редистрибуція якого була однією з функцій влади. За цей же рахунок містилися численні ремісники різних спеціальностей, які працювали під керівництвом своїх старших, які включалися в число чиновників вана і відповідали перед ним за роботу своїх підопічних. Вся реміснича продукція використовувалася у централізованому порядку, приблизно так, як це було у царсько-храмових господарствах Стародавнього Єгипту або Дворіччя. Під час розкопок поблизу Аньяна був виявлений склад, якому зберігалося до 3,5 тис. кам'яних серпів, і це безумовно свідчить про централізовано регульований характер землеробських робіт на спільно обрабатывавшихся полях. Можна додати до сказаного, що книга пісень Шицзін також згадує про великих полях, обрабатывавшихся колективами селян під контролем наглядачів. Нехай це не було настільки зловісно-символічним, як в зображення на давньоєгипетських рельєфах (людина з палицею чи батогом), але сам факт досить красномовний: на іньських полях були наглядачі. Написи їх зазвичай іменують терміном сяо-чень, іноді іншими термінами.

Хоча ворожильні написи майже нічого не говорять про форми общинної організації іньського населення, можна з упевненістю сказати, що громада в іньська час існувала. Написи означають поселення терміном «і». Населення цих «і» обробляло, мабуть, свої поля, а формою вилучення надлишкового продукту була скоріше всього відпрацювання селян або їх представників на великих спільно обрабатывавшихся громадських полях - тих найбільш, турбота про зміст яких була однією з важливих функцій вана і його помічників. З написів типу: «Ван віддав наказ чжун-жень: "Спільно трудитеся на полях, тоді отримаємо урожай"» - випливає, що про оранці деякі з цих загальних полів дбав особисто ван, а обробка їх казенним інвентарем дає підставу вважати, що для цієї роботи залучалися працювали в порядку повинності общинники, про що тільки що згадувалося. Втім, не виключено, що ці поля оброблялися тими иньцами, які перебували в особливому положенні, тобто були як би приписані до великих полів (знову-таки за аналогією з тими неповноправним, хто обробляв поля царсько-храмових господарствах стародавнього Близького Сходу), На жаль, даних на цей рахунок немає.

Судячи з усього, иньцы жили компактним і етнічно гомогенним; (у всякому разі, в межах столичної, так і, мабуть, проміжної зони) колективом одноплемінників, згуртованих спільною обрядово-культової практики, жертвопринесеннями в честь їх - загальних , предків, божеств і духів. Як і індійці, иньцы практикували людські жертви, для чого використовувалися найчастіше полонені чужинці з числа західних сусідів иньцев - цян. «Принести в жертву предку Діну 300 цян»,- говорить одна з багатьох подібних написів. У проміжках між черговими жертвопринесеннями, полонених цян часом використовували на важких роботах, як, наприклад, для розчищення землі під орні статі, але повідомлення на цю тему одиничні і не дуже зрозумілі.

Ясно, однак, що жертвоприношенням на честь померлих предків-правителів, обожнених ванів, иньцы приділяли величезну увагу - як і взагалі ритуалів та обрядів, зокрема обрядом спілкування, з тими ж померлими валами. Власне, саме для потреб регулярного зв'язку з покійними предками, від волі ж підтримки яких, за уявленнями иньцев, залежало нормальне існування колективу, і використовувалися ворожильні кості. Інформуючи предків про стан і поточних потребах, звертаючись до них з проханнями у скрутну хвилину, иньцы записували на спеціально оброблених баранячих лопатках і панцирах черепах суть справи і проводили обряд ворожіння. Так і виникали ті написи, півтори сотні тисяч яких нині є найважливішим джерелом епохи Шан-Інь.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література