Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Феномен країн і традиційний Схід

 

 

Вивчення світу, що розвивається присвячено безліч спеціальних робіт і чимало зведено-узагальнюючих праць, автори яких прагнули зрозуміти і пояснити цей феномен. Можна помітити і певну тенденцію в інтерпретації пов'язаних з ним проблем, ця тенденція довгі роки була майже однакова як для марксистської, так і немарксистській історіографії. Суть її в тому, що якщо на ранньому етапі вивчення проблем, в середині нашого століття, багато здавалося досить простим і легко прогнозованим*, то пізніше настав час перегляду первісних позицій. Стало ясно, що проблеми багато складніше, ніж здавалося раніше, і що не всі країни, що розвивається світу йдуть у тому напрямі, як то спочатку вважалося мало не само собою зрозумілим. Ще пізніше, особливо наочно після іранської революції 1978-1979 рр., фахівцям стало очевидно, що і було виконано вже перегляд колишніх позицій недостатній. Мало сказати, що багато країн світу, що розвивається, не наздоганяють передові, якщо навіть не відстають від них ще більше. Мало зафіксувати, що розвиток ряду країн сучасного Сходу йде дуже своєрідно, у всякому разі ніяк не класичним шляхом до капіталізму**. Треба тепер говорити і про те, що принаймні частина світу, що розвивається просто не хоче, а то і не може йти в тому напрямку, який раніше вважалося чи не обов'язковою для всіх. Але чому ж так? І як все це розуміти?! Причин тут багато, ще більше складних проблем - достатньо нагадати хоча б про нарушившемся в країнах демографічному балансі, результатом чого є через зростання зростання злиднів, незабезпеченість, дитячої смертності і, як наслідок усього цього, відсталості. І хоча ця відсталість відтіняється деякими зовні кидаються в очі економічними успіхами, олицетворенными поверхами висотних будівель в столицях і великою кількістю автомобілів і радіоелектроніки у побуті заможних верств населення, не можна забувати, що часом все це практично не зароблено, а взято в борг, тобто побудовано за рахунок позик, а то й чужими руками. І якщо деякі з країн, багатих ресурсами, нафтою, опинилися у вигідному становищі і зуміли стати не боржниками, а кредиторами, чи означає це, що для них проблеми розвитку вирішені, навіть якщо побудована (знову-таки чужими руками, хоча і за свої гроші) сучасна промислова база?

 

* Прогнози зазвичай зводилися до того, що з допомогою ззовні країни, що розвиваються порівняно швидко подолають відставання і стануть практично рівними розвиненим державам, хіба що зберігши при цьому певну національну специфіку.

** Проблема пошуків альтернативного розвитку, і в зокрема експериментів в марксистсько-соціалістичному дусі, заслуговує особливої розмови.

 

Перелік подібних запитань легко продовжити, причому всі вони свідчать про існування гострих, болючих і поки ще невирішених проблемах. Але в чому ж в кінцевому рахунку корінь усіх цих проблем? Чому в багатих арабських країнах не всі бедуїни поспішають переселятися в хмарочоси, віддаючи їм своїх верблюдів в безкрайніх пісках Аравійської пустелі? Чому в Ірані колір грамотної молоді, студенти, так охоче допомогли своїм муллам встановити в країні режим середньовічної теократії? Чому в багатьох африканських і азіатських країнах настільки непропорційно велику для «нормального» капіталістичного розвитку частку економіки бере під свій контроль держава, централізований бюрократичний апарат, з усіма випливаючими з цього негативними для розвитку країни наслідками (корупція, незацікавленість рентабельності та модернізації підприємств, економічна неефективність і т. п.)?

Чому, чому, чому?.. Немає жодних сумнівів у тому, що відповідь в першу чергу слід шукати в самій традиційній структурі неєвропейських товариств - тієї самої, яка з часів античності стала різко, принципово відрізнятися від європейської, де все було поставлено на службу приватної власності і власникам і де за довгі століття були розвитку створені майже ідеальні умови для динамічної еволюції з її все ускорявшимися темпами. Звичайно, неєвропейський світ, будучи зламаний європейським колоніальним капіталом вже в XVI ст., протягом ряду останніх століть змушений був пристосовуватися до нових умов, наслідком чого була деяка трансформація його традиційної структури. Іншими словами, в неєвропейських товариства виникали і потроху затверджувалися ті умови, які в капіталістичній Європі настільки сприяли прогресу. Тим самим колоніальні країни як би наближалися до європейських стандартів, причому в силу необхідності робили це досить швидкими темпами - обставина, сприяло створення згадуваної вже ілюзії, що ще зовсім трохи - і неєвропейський світ наздожене капіталістичний Захід. Однак у другій половині нашого століття події, як про те йшлося, стали розвиватися інакше. Що ж сталося?

Сталося те, що європейські фахівці недооцінили потенціал традиційної неєвропейської структури. Ілюзія ускорявшегося зближення, темпи якого досягли кульмінації на рубежі XIX-XX ст., особливо в роки так званого пробудження Азії, приховала реальну силу цього потенціалу, який в той час був підірваний загальною для всього неєвропейського світу кризовою ситуацією і не міг оговтатися від енергійного тиску вестернізації в економіці, культурі та інших сферах життя. Це ослаблення - більш позірне, ніж дійсне, швидше зовнішнє, ніж глибинно-внутрішнє,- народжувало ілюзію швидкого і неминучого краху традиційних структур. Однак традиції виявилися досить сильні, а більш близьке знайомство з європейською культурою і властивими їй матеріальними цінностями і ставкою на матеріальний успіх як її генеральної установки теж зіграло свою негативну роль у справі ослаблення темпів вестернізації і сприяло посилення уваги до власних фундаментальних релігійно-культурним цінностей і традицій, що лежало в основі великих цивілізацій Сходу. Цей феномен з особливою силою виявив себе тоді, коли неєвропейські країни знайшли незалежність і впритул встали перед нелегкою проблемою вибору шляху.

Питання про вибір шляху завжди нелегкий. Звичайно, хотілося б жити так, як живуть на Заході, і мати все те, що мають розвинені країни. Але чи під силу країнам, що розвиваються? І як, якими силами і засобами, якою ціною домогтися цього?

Словом, розвивається світ опинився перед нелегкою дилемою: йти далі тим же шляхом і практично з тими ж результатами, що і перш, або різко змінити багато установки?

Різні країни Сходу вирішували цю дилему по-різному. Кожна робила свій вибір, обирала власний шлях. Але дещо-що при цьому залежало і від об'єктивних обставин. І тут важливо ввести в аналіз ще один важливий фактор - момент культурної традиції, тієї великої цивілізації, в рамках якої історично існувало дане суспільство.

Такого роду цивілізацій небагато. З числа активно функціонують в наші дні, і багато в чому визначали культурні традиції протягом багатьох століть, а то й тисячоліть необхідно назвати арабо-ісламську, індо-буддійську, китайсько-конфуціанську. Можна згадати також латиноамериканську і, з деякими застереженнями щодо відсутності внутрішньої цілісності і єдиного для всіх релігійного початку, африканську. Звичайно, в рамках кожної з цих цивілізацій є чимало внутрішніх відмінностей, особливо у рівні розвитку, способі життя, але при всьому тому кожна з перерахованих цивілізацій за довгі століття і тисячоліття свого існування створила чимало спільного і цільного, властивого тільки тим народам і культурам та традиціями, що формувалися й існували під впливом цих цивілізацій і визначали їх параметри релігійних доктрин.

Сучасна практика показує, що найбільш вдало адаптувалися в сучасному світі країни далекосхідної конфуціанської цивілізації на чолі з Японією, яка продемонструвала надзвичайні для іншого неєвропейського світу потенції - не стільки глибинно-внутрішні, скільки сфери вміння запозичувати, відбирати запозичене і оптимально його використовувати. Під впливом Японії чималих успіхів досягли і деякі інші країни цього регіону, включаючи і Китай, що демонструє в наші дні неабиякі успіхи в розвитку, особливо після радикальних реформ внутрішньої структури. Зовсім інакше йдуть справи, скажімо, в країнах Африки. Чималі проблеми виникли перед країнами ісламського світу, індо-буддійської цивілізації, а також перед народами Латинської Америки. Є в цих проблемах багато загального, характерного для всього сучасного розвивається неєвропейського світу, але чимало і відмінностей, висхідних до цивілізаційним основ кожного з регіонів.

Все це не вислизнуло від уваги фахівців, особливо після іранської революції, коли стали багато писати про феномен фундаменталізму і самоідентифікації, тобто про прагнення країн орієнтуватися понад власні цивілізаційні та релігійно-культурні витоки, ніж на вестернизованные знеособлені еталони розвитку. З'явилися нові концепції, автори яких прагнули пояснити сучасні процеси і найближчі перспективи світу, що розвивається з нових теоретичних позицій, наприклад з позицій теорії синтезу, суть якої зводиться до свого роду конвергенції, т. тобто поєднанню певних ознак та елементів європейської та неєвропейської структур в рамках якогось генерального синтезу. З'явилася також концепція, згідно з якою висування на передній план закономірностей соціально-економічного процесу стосовно розвивається світу взагалі чи виправдано і що слід віддати пріоритет аналізу передусім цивілізаційного початку.

Нескладно помітити, що всі ці пошуки і позиції виходять з визнання того, що роль традиційних елементів у світі, що розвивається, слід рішуче переоцінити, що цивілізаційна основа неєвропейських країн аж ніяк не похитнеться, навіть зміцніла і що найбільш імовірною перспективою є розвиток цих країн з орієнтацією на власні фундаментальні цінності, на вікові традиції з урахуванням релігійно-культурних принципів і норм, відповідних їм соціально-сімейних відносин і всього способу життя. Але все сказане означає, що для більш адекватного розуміння протікають в сучасному розвиненому світі життєво важливих процесів необхідно гарне знання традиційних структур, в рамках яких ці процеси йдуть. Іншими словами, потрібно гарне знання історії неєвропейського світу.

Неєвропейський світ і традиційний Схід - поняття не ідентичні. Під словом «Схід» маються на увазі насамперед країни Азії і Африки. І хоча при цьому залишаються осторонь вся Латинська Америка і деякі інші райони світу, історія Сходу все ж залишається не тільки головним, але і типовим, еталонним зразком для розуміння традиційної основи всього світу, що розвивається. Іншими словами, традиційний Схід - в певному сенсі ключ до розуміння проблем всього неєвропейського світу. У цьому актуальність його вивчення, причому такого вивчення, яке не зводиться до вписуванню історії Сходу в европоцентристские схеми, що не раз траплялося в минулому і що виправдовувалося необхідністю дотримати єдність всесвітньо-історичного процесу. Історія Сходу повинна бути зрозуміла і описана такою, якою вона була; вона повинна підвести до того, що собою являє Схід в наші дні.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література