Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Варни

 

 

Слово «варна» відповідає поняттям «вид», «розряд», «колір». Уже з глибокої стародавності в Індії використовували його для виділення і протиставлення один одному основних соціальних верств суспільства. Зафіксовані ще в Рігведі перекази виходять з того, що членування суспільства на протистоять один одному шари одвічно, що з вуст першолюдини Пуруші виникла варна жерців-брахманів, з його рук - варна кшатріїв, зі стегон - варна простих землеробів і скотарів, тобто рядових общинників вайшья. А ось з ніг Пуруші з'явилася четверта і найнижча варна незаможних і неповноправних, варна шудр. Три вищі варни, генетично пов'язані з індоаріямі, вважалися почесними, особливо перші дві з них, про чиїх привілеї та престиж вже йшла мова. Представники всіх цих арійських варн іменувалися «дваждырожденными», бо по відношенню до них виконувався обряд другого народження, тобто обряд ініціації, посвячення, який проводився в дитинство і супроводжувався надяганням на шию шнура, матеріал і колір якого відповідав варні. Обряд другого народження давав право на навчання професії та занять предків, після чого кожен міг стати домогосподарем, тобто батьком свого сімейства.

Дваждырожденные спочатку різко протистояли четвертої варні, яка складалася з неповноправних неариев і комплектовавшейся насамперед за рахунок підлеглих аборигенних племен. Четверта варна шудр виникала і формувалася пізніше трьох арійських, так що до неї входили всі ті, хто за народженню не належав до перших трьох. Варна шудр була, щонайменше спочатку, варною неповноправних. Шудра, зокрема, не мав права вивчати веди і брати участь в обрядах і культових відправленнях нарівні з представниками інших варн - дуже жорстока форма нерівноправності для суспільства, де ритуально-міфологічна життя цінувалася настільки високо, як в Індії. Шудра не міг, в силу сказаного, претендувати на високе соціальне положення, норою навіть на самостійне господарство. Доля ремісника або слуги, заняття важкими і зневажати видами праці - ось був його жереб.

З плином часу, однак, у положенні варн відбувалися деякі зміни, суть яких зводилася до зниження статусу третьої і деякого підвищення статусу четвертої з них. Варна вайшьев поступово втрачала свої арійські привілеї, включаючи обряд другого народження, і в повному відповідно до звичною нормою соціальної структури суспільства такого типу ставала набагато нижче перших двох, чиї привілеї зберігалися. Шудри, навпаки, з часом набували ряд властивих всім іншим варнам прав і тим підвищували свій статус. Можна вважати, що до середини I тисячоліття до н.е. дві вищі варни вже досить виразно протистояли двом нижчим, що адекватно відображала реальність життя: зверху жерці і воїни, адміністратори і аристократи, знизу - трудівники, виробники, слуги.

Сформована таким чином система чотирьох варн стала досить стійкою основою для поділу індійського суспільства на непорушні категорії-стану, статус і місце яких були освячені незаперечними релігійними нормами. Релігія вед з її пишними кривавими жертвопринесеннями і величезною роллю жерців-брахманів, які монополізували не тільки культ і священні обряди, але також і практичне право вивчати тексти і взагалі право на освіту, релігійно-філософські міркування, досить суворо стояла на сторожі варновых відмінностей. Людина народжується у своїй варні і назавжди належить саме їй, залишається в ній. У своїй варні він бере дружину, його нащадки теж навічно залишаються в його варні, продовжують його справу. Народження у тієї чи іншої варні - результат поведінки людини в його попередніх народженнях. Цей кардинальний постулат ведичної релігії з її ідеєю кругообігу нескінченних перероджень, вигляд яких залежить від карми, тобто суми чеснот і вад у минулих существованиях (хороша карма - відродився брахманом або князем; погана - шудрою, а то і взагалі тваринам, хробаком), зіграв величезну роль в історії та культурі Індії. Він диктував людям змиритися з їх місцем у світі і суспільстві, не прагнути до поліпшень і змін (в поточного життя це просто неможливо, безглуздо навіть думати про це), але зате вести себе праведним життям і тим покращувати свою карму з розрахунком на майбутнє. Практично закон карми орієнтував людей не на соціальну боротьбу, яку в скільки-небудь помітних масштабах Індія - на відміну, скажімо, від Китаю - практично не знала, а на кармічне мислення і навіть на відхід від активної соціального життя в пошуках порятунку або звільнення від карми.

Релігійне освячення системи варн виявилося вельми ефективним. Ця система з часом не тільки не розпадалася, але, навпаки, ставала все жорсткішою, сильніше, разветвленнее. Зміцнюючись, вона обростала новими розрядами і подразрядами, більш дрібними підрозділами, тобто перетворювалася в ту саму систему каст, яка дожила до наших днів і поки ще зовсім не відмирає. Однак це був повільний і поступовий процес, протягом якого практично всі племена і народи величезної Індостану, всі вторгавшиеся в Індію її завойовники, які перебували на різних рівнях розвитку групи населення різних родів діяльності та професій знаходили своє місце в загальній для всієї Індії системі каст. Або, якщо не знаходили, залишалися поза межами цієї системи, тобто нижче її, в положенні свого роду ізгоїв, недоторканних. Особливо важливо підкреслити, що прагнення вписатися в загальну систему і опинитися в ряду інших каст, нехай навіть у самому низу їх ієрархічної драбини, було життєво важливим для кожної групи, бо виявитися поза системи це означало практично бути поза межами суспільства, у відомому сенсі поза закону, тобто на становищі раба.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література