Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Історія вивчення Сходу

 

 

Виник у роки греко-перських воєн активний інтерес до східним суспільствам аж ніяк не був початковим імпульсом такого роду. Навпаки, греки з глибокої давнини контактували з Єгиптом та іншими близькосхідними державами і чимало від них запозичили і в сфері економіки (транзитна торгівля і мореплавання), і в області політики (реформи Солона), і в сфері мудрості, знань, філософії і т. п. Вже в «Політиці» Аристотеля серед інших форм державної влади була особливо вычленена тиранія, визначена як «деспотична монархія». І хоча це був в основному абстрактний аналіз форм влади, а тиранія як така була добре відома і самим грекам, ідея про деспотії чітко асоціювалася насамперед з Сходом, зокрема з перською династією Ахеменідів. Видані в XIII ст. в середньовічній Європі твори Аристотеля сприяли поширенню поняття «деспотія» у політичній думці того часу, причому характерно, що, хоча в самій Європі епохи феодалізму вистачало прикладів деспотичного правління, там це сприймалося як якесь відхилення від норми - відхилення, що заслуговує осуду. Інша справа - Схід. Вже в XIV ст. в європейської думки була сформульована концепція «азіатського деспотизму», яка тісно пов'язувалася з відсутністю приватної власності та правових гарантій особистості, а щонайменше з XVI ст. символом такого роду структури стала вважатися Османська імперія з характерними для неї абсолютною владою султана і свавіллям адміністрації.

Починаючи з XVII ст. в Європі різко раннекапиталистической зріс інтерес до країн Сходу. У численних книжках, що належали перу місіонерів, мандрівників, торговців, а потім і фахівців-сходознавців, все частіше зверталася увага на специфіку соціальної, економічної і політичної структури цих чужих звичного європейському стандарту країн. Якщо не говорити про відмінності релігійно-культурного порядку, які кидалися в очі кожному при самому побіжному погляді на мусульманський, індо-буддійський або китайсько-конфуціанський Схід, то в книгах, про яких йде мова, робився акцент передусім на силу і ефективність центральної влади, абсолютне переважання державної власності при другорядній ролі приватної, раболіпство перед нижчих вищими, а також на загальну застійність і відсталість, близький до нерухомості ритм життя, настільки разюче несхожий з динамізмом раннекапиталистической Європи. Серед цих робіт були і досить серйозні, як, наприклад, дослідження про державу Великих Моголів, написане Ф. Берньє, протягом багатьох років колишнім придворним лікарем падишаха Ауранґзеба. Написана на основі особистих вражень, ця книга давала досить гарне уявлення про характер індійського суспільства, причому автор звернув особливу увагу на переважання державної і відсутність приватної власності в Індії часів Великих Моголів.

По мірі накопичення матеріалу картина східних товариств ставала складнішою: поряд з застойностью вимальовувалася стабільність, з відсталістю - строгий моральний стандарт, зі свавіллям - обмежували його соціальні, насамперед громадські інститути. Аналіз всіх цих відомостей привів до того, що вже у XVIII ст. думки про Сході стали досить суперечливі: одні піддавали східні порядки різкій критиці (Ш. Л. Монтеск'є, Д. Дефо), тоді як інші схильні були їх оспівувати (Вольтер, Ф. Кене). Ці протиріччя заслуговують уваги, але вони не змінюють того загального та головного, що лежало в основі сприйняття східних суспільств у Європі практично всіма: структурно це був інший світ, інший шлях розвитку, причому саме цю різницю і слід було вивчити, зрозуміти і пояснити.

Власне, в цьому і полягав кінцевий сенс тієї гігантської роботи, яка була слідом за тим виконана кількома поколіннями європейських сходознавців, терпляче вскрывавших один за іншим пласти історії та культури суспільств Сходу, включаючи давно зниклі і забуті. Цій роботі допомогли археологи, що виявили не тільки руїни стародавніх поселень, але також і цілі архіви давніх написів. Кілька поколінь учених лінгвістів розшифровували ці написи, час від часу, подібно великому египтологу Ж. Ф. Шампольону, відкриваючи для науки письмена того чи іншого з давніх народів. Чимале значення мали й польові обстеження антропологів, чиє близьке знайомство з багатьма відсталими племенами Африки, Америки, Австралії, Океанії та деяких інших районів світу, насамперед віддалених та ізольованих, дозволяло співставити отримані ними дані з матеріалами про стародавніх культурах, про зниклих народах.

Дещо пізніше свій вагомий внесок в аналіз накопичених знань про Сході стали вносити политэкономы і філософи. Знаменитий А. Сміт, пояснив різницю між рентою власника і податком держави, звернув увагу на відсутність на Сході відмінностей між цими політекономічними категоріями і прийшов до висновку, що там суверен відноситься до землі одночасно як власник і як суб'єкт влади. Свій внесок в аналіз східних товариств внесли на рубежі XVIII-XIX ст. філософські праці Гегеля, краще за інших викрила основи східного деспотизму, повніше і глибше своїх попередників яке проаналізувало структуру азіатських товариств, звернув увагу на механізм влади та феномен загального безправ'я, на вищі регулюючо-контрольні функції держави та всієї системи адміністрації різних районах Азії, аж до Китаю.

Складывавшееся паралельно з філософським осмисленням проблеми європейське сходознавства, а також інші науки, які прагнули осмислити накопичені дані, - філософія, політекономія, соціологія, антропологія, культурологія, історіософія та ін. - протягом XIX і тим більш XX ст. досягли чималого. Були не тільки добре вивчені сучасні народи Сходу, включаючи їх релігію, культуру, історію, економічні зв'язки, соціальну структуру, форми адміністрації, оподаткування, організації військової справи і т. д., але і багато зроблено для вивчення давно зниклих східних народів і держав. Всі ці матеріали були зібрані воєдино, піддані порівняльному аналізу, причому результати були досягнуті зіставлені з матеріалами польових обстежень антропологів. Отримані відомості фахівці в свою чергу порівнювали з аналогічними відомостями з історії європейських країн і народів. Словом, зроблено було чимало. Питання тепер зводився до того, щоб вміло і найбільш близько до реалій інтерпретувати весь гігантський матеріал і створити свого роду генеральну зведення, яка зуміла б несуперечливо охопити і пояснити всі, історію всіх народів світу з давніх часів до сьогоднішнього дня.

Факт та його інтерпретація - основи, на яких стоїть наука, причому одне залежить від іншого: накопичення певної кількості фактів нестримно і владно вимагає їх інтерпретації; інтерпретація дозволяє краще засвоювати нові факти, які вписуються в створену схему. Тут є своя логіка і своя динаміка: факти постійно додаються; зростаюча сума всі більш різноманітних, часом суперечать один одному фактів рано чи пізно неминуче приходить у суперечність з раніше сформованою схемою і вимагає її трансформації, іноді прийняття іншої схеми, в рамках якої можна дати нову несуперечливу інтерпретацію збільшенням суми різноманітних даних. По-новому трактуються свіжі і старі факти, враховуються різночитання і відхилення, з тим щоб все це на деякий час стало основою для подальшого накопичення і осмислення наступних даних Наведений... елементарний евристичний алгоритм чи потребує розгорнутої аргументації: опис його говорить сама за себе. У загальну схему вписується і історія, зокрема історія Сходу.

У світовій науці створено кілька концепцій, автори яких ставлять своєю метою дати зведено-узагальнюючий аналіз всесвітньої історії, включаючи історію Сходу. Одна з найбільш яскравих серед них - це концепція локальних цивілізацій англійського історика А. Тойнбі, сенс якої в тому, що чи не кожна з вичленованих автором (у різних варіантах) двох-трьох десятків цивілізацій, давніх і сучасних, не тільки унікальна і неповторна, але і цінна сама по собі. Розвиваючись за принципово загальним для всіх законами, вона виникає, розвивається, занепадає і в кінці кінців гине. Недосконалість цієї концепції не стільки в тому, що цивілізації вичленяються Тойнбі найчастіше за релігійною ознакою, і навіть не в тому, що вони всі в кінцевому рахунку визнаються рівними один одному в своїй унікальній для людства в цілому самоцінності. Тут можна сперечатися, і аргументи Тойнбі відкинути не так-то просто. Головна слабкість цієї концепції в тому, що в ній змазана динаміка всесвітньо-історичного процесу.

В цьому сенсі краще концепція німецького соціолога М. Вебера. Всю свою неабияку енергію глибокого дослідника і розумного аналітика Вебер спрямував на те, щоб, ретельно вивчивши одну за одною східні культури - ісламську, іудейську, індійську, китайську, - розкрити ті причини, які перешкоджали Схід розвиватися настільки динамічно, як то було в Європі. Як відомо, чи не найважливішу причину того, що в Європі склався капіталізм, Вебер бачив у дусі протестантизму, в протестантській етики, опису якої він присвятив одну з головних своїх робіт. Але саме в це вразливість його концепції. Справа не в тому, що протестантська етика не зіграла своєї важливої, у певному розумінні, вирішальної ролі в процесі генезису європейського капіталізму, на чому наполягає Вебер. Мається на увазі щось інше: європейський шлях розвитку, як про те вже йшлося, щонайменше з античності мав потенції для капіталістичного типу господарства, заснованого на пануванні, а потім і на гіпертрофії приватної власності; протестантська ж етика могла лише допомогти реалізувати згадані потенції. Але все це було в Європі. Поза Європи не було ні потенціалу, ні протестантської етики. І в цьому сенсі пройдений Вебером аналіз східних структур зберігає своє значення і в наші дні: у відповідних книгах досить переконливо показано принципова відмінність всіх східних структур від європейської.

Є й інші концепції, автори яких - про марксистах поки мови немає - прагнуть дати зведено-узагальнюючий аналіз всесвітньо-історичного процесу. Але ці концепції не тільки менш відомі і оригінальні, ніж зроблене Тойнбі або Вебером, але зазвичай також і менш стурбовані тим, щоб дати цілісне виклад самого процесу. В ряді випадків його заміщує багатотомне опис всесвітньої історії, як це видно, наприклад, у відомій серії «Кембриджської історії». Між тим реалії XX ст. і особливо політичні події другої половини цього століття настійно вимагають саме узагальнюючої концепції всесвітньої історії. Вимога, про яку йде мова, об'єктивно пов'язано з феноменом країн, що розвиваються, більша частина яких - що звільнилися від колоніальної залежності і домоглися самостійності країни Сходу. Що представляють собою ці країни і які перспективи їх розвитку - цим питанням сьогодні у світі переймаються багато.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література