Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Ранні форми нерівності і система редистрибуции

 

 

Неолітична революція і перехід до регулярного виробництва їжі сприяли помітному зростанню надлишкового продукту, що дало різкий поштовх зміни форм соціальних відносин, менявшихся паралельно з появою нового способу життя у вигляді осіло-землеробських поселень і общинної організації. Неміцні у збирачів парні сімейні клітинки при переході до осілості і систематичному виробництва їжі трансформувалися в більш міцні і досить численні родини, навіть сімейно-кланові групи, що замінили собою локальні групи бродячих мисливців. Група близьких родичів - нащадків однієї сімейної пари, частіше всього по одній лінії, чоловічої або жіночої, - разом з їх шлюбними партнерами і дітьми зазвичай являла собою низову сімейно-кланове клітинку, побудовану за нормами суворої экзогамии і мала тенденцію до розростання в систему родинних кланів.

Саме такі сімейно-кланові групи стали первинної осередком осіло-землеробського (а пізніше і кочового) суспільства, що, в зокрема, добре простежується антропологами на матеріалах польових обстежень багатьох народів Африки. Головою групи зазвичай був батько-патріарх, який мав одну або кілька дружин і мешкав зі своїми дітьми, нерідко теж вже одруженими, а також братами з їх дружинами та іншими родичами і домочадцями в рамках єдиного загального домогосподарства, свого роду замкнутого компаунда. На території компаунда кожна жінка з її дітьми мала, як правило, свою хатину (будова з кухнею); хатини були і для чоловіків, іноді окреме житло надавалося чолі групи. Тут же розташовувалися господарські будівлі, комори, хліви тощо Середнє число дорослих в компаунді, за деякими підрахунками, становила сімнадцять - двадцять чоловік. Внутрішні зв'язки в сімейній групі були незмірно жорсткіше тих, що пов'язували між собою членів кочівної локальної групи мисливців і збирачів. Сполучені не з власної волі, а по випадковості народження строгими нормами шлюбно-родинних зв'язків, члени сімейної групи вже не були зборами рівних, розрізнялися лише за статтю та віком. Стать, вік, приналежність до певного покоління і шлюбним класу, нарешті, місце в групі, пов'язане з нормами шлюбно-родинних зв'язків і випадковістю народження, - все це стало грати важливу роль і фіксувати певний статус кожного. Наслідком було виникнення нерівності, виражався зазвичай в системі соціальних і вікових рангів.

Отже, нерівність у його найпростішої модифікації - ранговий; суть його в тому, що в рамках даної спільності чітко фіксувалося обмежена кількість позицій високого статусу, значно більше - середнього і практично необмежена - нижчого. Нижчі ранги мали члени сімейно-кланової групи: одружені, але не мали власного самостійного господарства; пройшли через обряд ініціації юнака і дівчини, вважалися дорослими; діти і підлітки. На самому низу - прибившиеся до колективу чужинці-аутсайдери. Глава сімейної групи як соціального обличчя мав на цьому тлі більш високий ранг, відповідав його реальному статусу лідера групи і розподільника господарства. Його цілком можна зіставити з лідером локальної групи мисливців, хоча різниця між тим і іншим достатньо велика.

Передусім своїм становищем батько-патріарх зобов'язаний не випадковості вибору і тим більше не власним заслугам, а випадковості народження або обставин, які перетворили його в старшого серед групи молодших родичів його покоління і наступних поколінь. Відповідно і його позиція в групі міцна і неколебима; це свого роду довічний статус, незалежний від волі, настроїв чи побажань членів групи. Нерівність між ним та іншими членами його групи очевидно, хоча і досить умовно. Що ж стосується функцій, то вони частково ті ж, що і у лідера локальної групи: визначення характеру діяльності для всіх, турбота про добробут колективу, прийняття рішення в конфліктних ситуаціях і т.п. Однак є й чимало нових функцій, що вимагають певних здібностей та дій, причому іншого, ніж раніше, характеру. По-перше, до числа основних переваг патріарха відносяться не стільки якості вмілого і спритного добувача, скільки досвід знає адміністратора та організатора, який уміє передбачити хід подій і планувати справи, приймати необхідні заходи, пов'язані з рішенням комплексу господарських турбот хліборобів. По-друге, інший характер приймає боротьба за досягнення та постійну реабілітацію престижу, який соціальній системі цінностей землевласників-общинників стійко продовжує займати центральне місце і грати чи не вирішальну роль у найважливіших справах.

У рамках групи авторитет глави непорушний в силу того, що члени сім'ї виразно відчувають своє залежне і підлегле становище. Але зате на передній план виходить завдання завоювати авторитет поза групою, в рамках общинної села. І ось тут-то найбільшою мірою проявляється майнова і соціальна нерівність, яка існує в ранніх землеробських (так само як і скотарських) громадах. Мова йде про пануючій системі розподілу продукту, причому не тільки надлишкового.

Глава сімейної групи ще не власник, не господар всього її майна, яке як і раніше вважається загальним, колективним. Але завдяки свого положення старшого і відповідального керівника господарства і життя групи він набуває прав розпорядника. Саме від його авторитарного рішення (а в рамках сім'ї Демократії ще менше, ніж в егалітарних структурах) залежить, кому і скільки виділити для споживання і що залишити в якості запасу, для накопичення і т.п. Він же визначає, як розпорядитися надлишками, використання яких тісно пов'язане з взаємовідносинами в громаді в цілому. Справа в тому, що сімейна осередок, будучи частиною громади, займає в ній певне місце, а місце це, в свою чергу, залежить від ряду факторів, об'єктивних і суб'єктивних.

Проблема ресурсів у громаді на ранньому етапі її існування зазвичай не варто - землі вистачає всім, як і інших угідь. Правда, дещо залежить від розподілу ділянок, але це розподіл проводиться з урахуванням соціальної справедливості, нерідко за жеребом. Інше справа - фактори суб'єктивні, так відчутно виявляли себе в локальній групи і, мабуть, ще більш помітні в громаді, хоча і в дещо іншому плані. Одні групи чисельнішою і працездатні інших; деякі патріархи розумніший і досвідченіший інших. Все це позначається на результатах: одні групи виявляються більшими, заможніший, інші - слабкіше. Менш щасливі розплачуються тим, що їх групи стають ще менше, так як на їх частку не дістається або дістається менше жінок - отже, менше і дітей. Словом, неминуче виникає нерівність між групами і домогосподарствами. Воно не в тому, що одні ситі, інші голодні, бо в громаді надійно функціонує все той же механізм реципрокного обміну, який грає роль страховки. Але як тепер функціонує цей традиційний механізм? Як реалізується матеріальне нерівність?

В громаді завжди є кілька престижних вищих посад (старійшина, члени ради), володіння якими не тільки підвищує ранг і статус, але також і різко збільшує авторитет, часом надає деякі привілеї. Щоб зайняти позиції високого рангу і статусу, домогающиеся їх претенденти, в основному з числа глав сімейних груп, повинні або продемонструвати високі особисті достоїнства і здібності, або придбати немалий престиж приблизно тим же способом, як це робилося в локальній групі, тобто за допомогою щедрих роздач надлишків їжі. Але якщо в локальній групі претендент віддавав здобуте ним самим, то тепер голова групи міг роздати те, що було здобуто працею всієї його групи, майном якій він мав право розпорядитися. Іншими словами, панує той самий фундаментальний принцип еквіваленту, але стародавня практика реципрокного обміну у цьому пункті відтісняється специфічною системою перерозподілу, детально охарактеризованной К. Полані і отримала найменування редистрибуции.

Згідно формулюванні американського антрополога М. Фріда, шлях від егалітарного суспільства до ранговому і є рух від реципрокности до редистрибуции. Редистрибуція як найважливіший політ-економічний принцип виникає з того моменту, коли кошти колективу і тим більше його надлишковий продукт опиняються в розпорядженні голови групи. Допомогою щедрих демонстративних роздач глава процвітаючої групи підвищує свій престиж і займає більш високе положення в громаді, як це досліджений антропологами, досліджували, зокрема, папуаські громади.

Система престижних роздач у папуасів вела до того, що заколовший відразу всіх своїх 30 - 40 свиней глава процвітаючої групи щедро пригощав м'ясом у дні якого-небудь торжества все село. Закон еквіваленту вимагав від всіх угощавшихся повернути прийнятий дар. Але оскільки зробити це в матеріальній формі могли далеко не всі, різниця повертається претенденту на престиж і високий статус (сучасні антропологи називають таких претендентів бигменами) у формі зобов'язань і відносин залежності. Слабкі ставали в становище клієнтів по відношенню до бигменам. Голоси клієнтів, крім іншого, забезпечували успіх на виборах общинної верхівки.

 

* Спеціальне дослідження показало, що це практично могли зробити лише чверть прийняли дар - а ухилитися від дару неможливо.

 

Дарування підносить, прийняття дарунка принижує - цей висновок був детально обґрунтована французьким антропологом М. Моссом і має досить широке поширення, стосується чи не всіх сфер людських взаємин. Генетично принцип такого роду дарообмена сходить до того ж фундаментальному принципу еквівалента, про який вже не раз згадувалося. Практичне застосування його відомо і давньої, нової історії. Стосовно ж до первісності він найбільш помітно виявляв себе в формі інституту потлача, вивченого на прикладі американських індіанців. Суть потлача зводилася до того, що соперничавшие голови колективів прагнули роздати, спожити, а то й просто знищити - але обов'язково в присутності суперника, за його участю - як можна більше продуктів і добра. Досяг успіху у цьому вважався переможцем, і його престиж різко зростав.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література