Вся електронна бібліотека >>>

 Історія стародавнього Сходу >>>

  

Загальна історія

Історія Сходу

Підручник за спеціальністю «Історія»


Розділ: Реферати з історії

 

Генезис соціальних зв'язків: реципрокний обмін

 

 

Людське суспільство, виділяючись з породила його живий природи, вже на зорі історії протиставило природним інстинктам культуру, тобто таку систему норм, символів і зв'язків, яка стала помітно відрізняти людей від тварин. Саме культура вже в її ранній формі лягла в основу суспільства, практично створила суспільство як сукупність людей, пов'язаних загальними потребами і цілями і взаємодіючих заради їх задоволення, як у кінцевому рахунку упорядкування, тобто організацію, засновану на загальноприйнятій та обов'язкової системи норм. Але з чого почалася сама культура, тобто нормативна система, відмінна від біологічної системи заборон?

Як стверджує відомий французький антрополог К. Леві-Строс, першоосновою соціокультурного початку була сексуальна реформа, заборона інцесту, що породило систему впорядкованих комунікацій, засновану на принципі еквівалентного взаємообміну. Обмін жінками, дочками і сестрами, обмежив безладне статеве спілкування в рамках первісного стада і породив ранні форми жорстко фіксованих шлюбних зв'язків, сприяв встановленню нормативного споріднення, у зв'язку з чим були визначено старшинство поколінь, шлюбні класи і в кінцевому рахунку засновані на цьому родові і родоплемінні спільності. Фундаментальний принцип еквівалентного обміну-дару став потім основою основ існування всіх ранніх товариств. Обмін словами і знаками-символами сприяв становленню певних норм спілкування, обмін їжею і предметами побуту вів до зміцнення соціальних зв'язків, до створення більш-менш стійкої структури, без чого складывавшееся людське суспільство просто не могло б вижити.

Процес генезису соціальних зв'язків, що протікав, мабуть, паралельно з процесом сапиентации і поширення сапиентного людини на ойкумені, привів до становлення таких ранніх форм соціальної структури, реальне існування яких можна простежити і в XX ст. Той же Леві-Строс, тоді ще молодий антрополог, провів свого часу кілька тижнів з групою індіанців намбиквара в районі Амазонки. Спільність намбиквара, як вона потім їм описана перебувала на нестійких локальних груп, склад яких оновлюється практично щорічно. На чолі групи з кількох парних сімей з дітьми та ряду неодружених стояв визнаний нею голова, функції якого входило вести, об'єднувати, організовувати і за все відповідати - будь то вибір стоянки, сезонна робота або конфлікт, не кажучи вже про військовому зіткненні з ворожими групами. Лідер зобов'язаний був знати і вміти краще інших - тому він і обирався лідером. Але головна його функція зводилася до того, щоб щедрою рукою роздавати іншим все те, що йому вдавалося зробити, добути, придбати. В обмін за ці щедрі роздачі він за законом еквівалента набував високий престиж, який сприяв його авторитету в групі (слово лідера - закон для інших). Крім престижу на частку глави групи випадала одна, але вельми істотна привілей: право на кілька дружин, на відміну від інших чоловіків групи. Реалізація цього права деколи створювала статевої дисбаланс, але група мирилася з цим в ім'я загальних інтересів: хороший лідер коштував чимало, а якщо він опинявся поганий, група швидко розпадалася.

Отже, фундаментальний принцип еквівалентного обміну описаної структурі не тільки активно діє, але і сприяє процвітання, навіть існуванню групи, будучи умовою sine qua non. Справа в тому, що отримані в обмін на щедру віддачу непересічної особистості престиж і привілеї енергійно включають амбіції здатних, є потужним стимулом для тих, хто хоче включитися (а хочуть не всі; Леві-Строс відзначав, що не всякий, на якого впав вибір, погоджувався стати лідером) у змагання за престиж, віддаючи заради цього групі всі свої сили і здібності. Відповідно престиж і авторитет ледь не з перших кроків суспільства стають свого роду вершиною соціальних цінностей. Але чому все саме так, а не інакше? І наскільки такого роду структура може вважатися типовою, а не випадковою?

Причини закономірності її розкривають дослідження экономантропологов. Первісний колектив мисливців і збирачів зазвичай невеликий - в середньому 20-30, іноді 50 осіб. Кожна група має свою територію проживання в межах району, зайнятого даною етнічною спільністю, та знаходиться на повному самозабезпеченні, хоча при цьому вона може бути пов'язана взаємообміном з сусідами. Фундаментальний принцип існування локальної групи - її эгалитарность. Система видобутку, розподілу і споживання їжі тут заснована на строгій уравнительности, але з урахуванням рольових функцій між чоловіками і жінками, старшими і молодшими, дорослими, людьми похилого віку та дітьми завжди існувала певна і строго фіксована нерівність в споживанні, генетично висхідний до аналогічного нерівності і в рамках зграї тварин. Соціальні права і обов'язки членів групи (знову-таки з урахуванням рольових функцій) однакові. Всі мають голос. Кожен може прийняти самостійне рішення аж до розриву з групою.

Є спокуса бачити в цій эгалитарности і свободи прийняття рішення щось на зразок первісної демократії. Варто зауважити, що сучасна антропологія цим терміном, принаймні в XX ст., зазвичай вже не користується. І не випадково: набагато більше підстав говорити про жорсткому конформізмі групи, про суворої необхідності для кожного повністю відповідати сформованим экспектациям під загрозою вигнання з суспільства (вже не тільки з цієї групи), ніж про свободу думок і поведінки. Словом, егалітаризм - це далеко не демократія, В економічному ж аспекті його суть зводиться до того, що кожен член групи незалежно від його особистого вкладу, мав право на частку колективного продукту вже в силу свого членства в ній.

Таким чином, споживання в групі колективне. Без цього зрівняльного споживання група не змогла б вижити і забезпечити нормальне відтворення, не говорячи вже про розширене. Але якщо споживання було колективним, то видобуток їжі найчастіше була індивідуальною (якщо не говорити, скажімо, про колективному полюванні на велику тварину, що було далеко не у всіх і не завжди), і в ході її один приносив більше, інший менше. Якщо врахувати, що добути їжу прагнули все - спроби ухилянні траплялися рідко і викликали настільки явно виражену реакцію у вигляді презирства й глузувань, що в суспільстві, де престиж цінувався дуже високо, це було по суті нестерпним покаранням, - то все зводилося до того, скільки сил, здібностей і удачі у кожного, хто скільки може добути. Ті, хто приносив більше інших, як раз і здобували престиж і авторитет; саме з їх числа обирали лідерів.

Економічний аспект генерального принципу системи еквівалентного обміну, заснованої на уравнительности, антропологи визначили терміном «реципрокность» (від лат. reciproco - рухати туди-сюди, повертати назад). Первісна суть реципрокного взаємообміну зводилася до того, що кожен вносив в загальний котел, скільки міг, і черпав з нього, скільки йому вважалося, тоді як різниця між відданим і отриманим вимірювалася в термінах соціальних цінностей і виражалася у формі престижу і пов'язаних з ним привілеїв.

Будучи чи не першим універсальним механізмом функціонування людського суспільства на ранніх етапах його існування, реципрокний обмін зіграв вирішальну роль у подальшому розвитку суспільства, зрештою в розкладанні тієї эгалитарной структури, яка викликала його до життя і існувала на його основі. Включення престижних амбіцій здібних і щасливих індивідів, викликане до життя активним функціонуванням реципрокности, вело, з одного боку, до виходу на передній план принципу мерітократії, тобто висунення здатних і честолюбних, які претендують на престиж і авторитет, які з часом все більш виразно виділялися над середнім рівнем і відповідно отримували привілеї, а з іншого - до збільшення загальної маси споживаної їжі, до створення за рахунок зусиль амбітних і удачливих мисливців свого роду надлишкового продукту.

Проблема надлишкового продукту складна. Мова не про абсолютному надлишку, у всякому разі не про нього в першу чергу. Є в увазі надлишки порівняно з нормою (життєзабезпечуючих продуктом, визначення Ю. І. Семенова). У групах, що жили в порівняно багатих дичиною районах, щасливі мисливці частіше, ніж де-небудь ще, приносили багату здобич, причому з часом виробилася норма, згідно з якою приніс здобич мав право сам розпорядитися нею. Звичайно, при цьому дотримувалися віками сформовані норми споживання в групі, але право розподілу означало, що їжа приноситься як індивідуальний дар. Тут лише легке зміщення акценту, однак в умовах порівняльного надлишку воно вело до появи привілеїв. Стало вважатися само собою зрозумілим, що володіє престижем удачливий мисливець заслуговує певних соціальних привілеїв. Матеріальний достаток, таким чином, обмінювався на престиж, престиж супроводжувався деякими привілеями, і все це спиралося на визнаний і шанований принцип мерітократії. Залишався лише крок до соціальної нерівності. І незабаром цей крок був зроблений, правда, вже в нових умовах, коли на зміну суспільству збирачів прийшли колективи виробників їжі, землеробів і скотарів.

 

До змісту книги: Історія Сходу

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія Історія Геродота Мистецтво Стародавнього Єгипту Мистецтво Стародавнього Китаю Міфи і легенди Азії Культура Японії Китайська книга мудрості Історія Середніх віків Японські оповіді Російська історія і культура Легенди і міфи Росії Загальна Історія Мистецтв

 

Історія Стародавнього Сходу

Стародавній Схід і всесвітня історія

ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

Розділ 1. ПРИРОДНІ УМОВИ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 2. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА І ДЕРЖАВИ

Розділ 3. ОБ'ЄДНАННЯ ЄГИПТУ І СТВОРЕННЯ ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ОБЩЕЕГИПЕТСКОГО ДЕРЖАВИ. ЕПОХА БУДІВНИЦТВА ВЕЛИКИХ ПІРАМІД

Глава 4. Общеегипетское держава в період Середнього царства (XXI-XVIII ст. до н. е..)

Глава 5. Велика Єгипетська держава в епоху Нового царства (XVI-XII ст. до н. е..)

Глава 6. Єгипет в епоху Пізнього царства

Глава 7. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО ЄГИПТУ

МЕСОПОТАМІЯ

Глава 8. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 9. НАЙДАВНІША МЕСОПОТАМІЯ. ФОРМУВАННЯ КЛАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА. МІСТА ДЕРЖАВИ ШУМЕРУ

Глава 10. ОСВІТА ЦЕНТРАЛІЗОВАНОГО ДЕРЖАВИ В МЕСОПОТАМІЇ. ДЕРЖАВИ АККАДА І III ДИНАСТІЇ УРА

Глава 11. МЕСОПОТАМІЯ ПІД II ТИСЯЧОЛІТТІ ДО Н. Е. ПЕРЕВАЖАННЯ ВАВИЛОНА

Глава 12. Велика Ассірійська військова держава в 1 тисячолітті до н. е.

Глава 13. ВАВІЛОНІЯ В НАПРИКІНЦІ II - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ I ТИСЯЧОЛІТТЯ ДО Н. Е.: ВІД ПОЛІТИЧНОГО ДО ЗАНЕПАДУ УТВОРЕННЯ ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДІВ СТАРОДАВНЬОЇ МЕСОПОТАМІЇ

Глава 15. МАЛА АЗІЯ І ЗАКАВКАЗЗІ. МАЛА АЗІЯ: КРАЇНА І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ. ДРЕБНЕЙШИЙ ПЕРІОД ЇЇ ІСТОРІЇ

Глава 16. ХЕТСЬКЕ ЦАРСТВО

Глава 17. ФРИГИЙСКОЕ І ЛИДИЙСКОЕ ЦАРСТВА

Глава 18. ВАНСЬКЕ ЦАРСТВО (УРАРТУ) І ДЕРЖАВИ ЗАКАВКАЗЗЯ

Глава 19. СХІДНЕ СЕРЕДЗЕМНОМОР'Ї І АРАВІЯ. СИРІЯ, ФІНІКІЯ І ПАЛЕСТИНА В ДАВНИНУ

Глава 20. КАРФАГЕН В IX-III СТ. ДО Н. Е.: ВІД ФІНІКІЙСЬКОЇ КОЛОНІЇ ДО ВЕЛИКОЇ ДЕРЖАВИ

Глава 21. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ АРАВІЙСЬКОГО ПІВОСТРОВА

НАЙВАЖЛИВІШІ ДАТИ. РЕКОМЕНДОВАНА ЛІТЕРАТУРА

ІРАН І СЕРЕДНЯ АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 22. ГЕОГРАФІЧНА СЕРЕДОВИЩЕ І НАСЕЛЕННЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 23. СТАРОДАВНІ ДЕРЖАВИ ЕЛАМУ

Глава 24. МИДИЙСКОЕ ЦАРСТВО У VIII-VI ст. до н. е.

Глава 25. ПЕРСИДСЬКА ДЕРЖАВА В VI-IV СТ. ДО Н. Е.

Глава 26. СЕРЕДНЯ АЗІЯ III-I ТИСЯЧОЛІТТЯХ до н. е.

Глава 27. КУШАНСЬКА ДЕРЖАВА І ПАРФІЯ

ПІВДЕННА АЗІЯ В ДАВНИНУ

Глава 28. ТЕРИТОРІЯ І НАСЕЛЕННЯ. ПЕРІОДИЗАЦІЯ. ДЖЕРЕЛА ТА ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 29. ІНДСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ (ХХШ-XVIII ст. до н. е..)

Глава 30. «ВЕДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СТАНОВЛЕННЯ РАННІХ ДЕРЖАВ У ПІВНІЧНІЙ ІНДІЇ (XIII-VII ст. до н. е.)

Глава 31. «БУДДІЙСЬКИЙ ПЕРІОД». СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНИЙ РОЗВИТОК В VI-III ст. до н. е. І УТВОРЕННЯ ЗАГАЛЬНОІНДІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВИ

Глава 32. «КЛАСИЧНА ЕПОХА», ПОЛІТИЧНА ІСТОРІЯ ПІВДЕННОЇ АЗІЇ В II Ст. ДО Н. Е.-V Ст. Н. Е. СУСПІЛЬНИЙ ЛАД

Глава 33. РЕЛІГІЯ І КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОЇ ІНДІЇ

СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ

 Глава 34. ПРИРОДНА СЕРЕДОВИЩЕ. НАСЕЛЕННЯ. ХРОНОЛОГІЯ І ПЕРІОДИЗАЦІЯ ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ. ДЖЕРЕЛА, ІСТОРІОГРАФІЯ

Глава 35. І НАЙДАВНІШІ ДЕРЖАВНІ УТВОРЕННЯ В КИТАЇ, ШАН-ІНЬ ТА ЧЖОУ

Глава 36. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ VIII-III СТ. ДО Н. Е.

Глава 37. ІМПЕРІЯ ХАНЬ В ІІІ Ст. ДО Н. Е .. -I Ст. Н. Е.

Глава 38. ПЕРШЕ ЦЕНТРАЛІЗОВАНЕ ДЕРЖАВА В КИТАЇ - ІМПЕРІЯ ЦИНЬ (221-207 РР.. ДО Н. Е.)

Глава 39. СТАРОДАВНІЙ КИТАЙ I-III ст. н. е.

Глава 40. КУЛЬТУРА СТАРОДАВНЬОГО КИТАЮ

Глава 41. КРАЇНИ ДАЛЬНЬОГО СХОДУ ТА ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ

Глава 42. ДЕРЖАВИ ПІВДЕННО-СХІДНОЇ АЗІЇ В ДАВНИНУ

ЗАГАЛЬНЕ ТА ОСОБЛИВЕ РОЗВИТКУ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

НАЙВАЖЛИВІШІ ДЖЕРЕЛА З ІСТОРІЇ СТАРОДАВНЬОГО СХОДУ

 

Література Стародавнього Сходу

Біля витоків художнього слова

 Давньоєгипетська література

Література Шумеру та Вавилонії

Література Вавілонії

Хеттская література

Література Стародавнього Китаю

Давньоіндійська література

 Древнеиранская література

Давньоєврейська література