::

  

Вся електронна бібліотека >>>

«Російська історія» С. Соловйов >>>

 

 Історія Росії

Російська історія. Соловйов


Розділ: Російська історія та культура

   

XXXIV. Стан Західної Росії в кінці XVI та в першій половині XVII століття.

 

 

1. Єзуїти в Литві і думка про унію. Обозревши смутний час і

відновлення спокою в Московській державі при царя Михайла, ми

повинні звернутися тепер до західної Росії, де йшла також сильна боротьба,

у вирішенні якої повинен був брати участь спадкоємець Михайло". Ми бачили, що

західна Росія приєдналася до більш сильної держави Литовському, а потім

за допомогою Литви з'єдналася з Польщею. На перших же порах цього

сполуки виявилися великі незручності внаслідок відмінності сповідань,

коли при Ягайле і деяких його наступників польські католики давали собі

волю захоплюватися релігійної ревнощами і тіснити східне російське

сповідання.

І при Ягеллонах подібні спроби мали наслідком народну ворожнечу і

прагнення російських людей відірватися від польсько-литовського союзу і

приєднатися до східної Росії; але при Ягеллонах спроби ці не були

постійні і сильні; інакше пішло діло до кінця XVI століття, коли були покликані

в Польщу і Литву єзуїти для боротьби з поширенням тут

протестантизмом. Єзуїти завдяки своїм спритним прийомам послабили

протестантизм, після чого негайно звернули свою увагу на більш

небезпечного ворога - на старовинне, пустило в народі глибокі коріння

сповідання східне, або російське; проти нього порушили вони фанатизм

католицького народонаселення, проти нього за їх навіюванням початок

діяти уряд, отуманенное фанатизмом, не вміє розібрати

власного інтересу; проти нього направлені були ними неспокійні сили

шкільної молоді; проти нього говорили вони проповіді і писали вчені

міркування; проти нього діяли вони в будинках і школах, відриваючи російську

молодь від батьківської віри.

Знаменитий проповідник, єзуїт Петро Скарга видав книгу "Про єдність

Церкви Божої", де вооружался проти російської Церкви і вказував на вигоди,

які повинні були статися для неї від унії, тобто від підпорядкування папі і

прийняття католицького віровчення, при залишенні колишніх обрядів і

церковнослов'янського богослужбового мови. Інший єзуїт, відомий вже нам

Антоній Поссевин, не встиг навернути в католицизм Івана Грозного,

клопотався про унії в західній Росії, для чого просив про закладі училищ для

росіян і в Римі, і у Вільні. Думка про вигоду унії не могла не

поширитися між російськими людьми внаслідок дуже незавидного

стану їх Церкви у польських областях.

Уряд, спочатку байдуже, а потім і вороже, не могло бути

уважно до інтересів цієї Церкви: воно віддавало не тільки православні

монастирі, але і цілі єпархії в управління людям, не чувствовавшим

ніякого внутрішнього покликання до подібних посад. Такі пастирі не

могли зміцнювати паству у вірі та моральності; звідси ослаблення

дисципліни церковної, послаблення моральності нижчого духовенства,

занепад освіти. Незважаючи на те, западнорусское суспільство вміло знайти в

собі засоби для боротьби з небезпечним ворогом, для підтримки своєю старою

віри, а разом з вірою і народності, бо російська людина, відмовившись від

православного сповідання, переходячи в католицизм, розривав всі зв'язки з

своїм народом.

Спочатку сильну допомогу західноруської Церкви в боротьбі її з католицизмом

подали знатні люди, з яких самим діяльним з'явився князь Костянтин

Костянтинович Острозький: він зносився з православним Сходом, збирав,

видавала церковні книги, заводив школи і друкарні. Але потім велика

частина знатних людей ослабли у своїй ревнощів, взяли католицизм і

ополячились.

Обов'язок підтримувати руську віру і народність переважно

повинні були прийняти на себе братства.

2. Братства. Братчина, або братства, представляли явище, загальне всім

областях російською, і вели своє походження з глибокої давнини:

вони полягали в тому, що для відомого церковного свята, наприклад

для Ніколіна дня, парафіяни складалися для улаштування загального бенкету. В

Новгороді, Пскові і в містах західної Росії братства мали більше

значення, більші права, ніж в Росії східній; у містах західної Росії

вони особливо розвинулися під впливом Магдебурзького права і цехового

пристрої, придбали певний коло діяльності, прав і обов'язків

релігійних, благодійних:

ці братства привчили своїх членів до загальної самостійної

діяльності, до спільних нарад при збереженні суворого порядку, поваги

членів один до одного і до виборним старшинам. І ось коли західноруська

Церква повинна була почати боротьбу з пануючою Церквою латинскою, то

в братствах знайшла готові точки опори, і від підняття релігійної боротьби,

релігійних питань братства придбали ще більше значення, увібрали в

себе не одних лише міських жителів, чи міщан, але і дворянство.

В описуваний час саме видне місце між братствами займало

братство львівське (у Львові, або Лемберзі Галицькому), засноване в 1586

році львівськими міщанами, ктиторами (будівельниками) церкви Успіння

Богородиці, з благословення антіохійського патріарха Іоакима. За статутом

цього братства брати повинні були сходитися у відоме час і вносити

відоме кількість грошей, щорічно обирати чотирьох старшин, які при

складення своїх посад зобов'язані давати звіт; порушення поваги один до

одному і інші непристойні вчинки негайно ж каралися за

вироком братства; в суспільстві зобов'язані були брати спостерігати один за

одним і доносити братству про безладному поведінці його членів, зате

кожен член мав право розраховувати на допомогу братів в скруті: брати

допомагають йому в суді, брати ходять за хворим і бідним братом, допомагають йому

братніми грошима, в нужді брат отримує братські гроші борг без

відсотків, померлого брата все брати проводжають до місця поховання;

покінчивши свої справи на засіданнях, брати читають священні книги і скромно

один з одним розмовляють.

Крім цих правил, загальних всім братнім, патріарх Іоаким дав львівському

братству право викривати противних закону Христову, винищувати всяку

бесчиние в Церкві, дав право загального нагляду, з-під якого не було

вилучено і єпископ, право відлучати від Церкви. Братство заснувало школу, де

вчилися православні діти всякого звання, завело друкарню, де

друкувалися книги слов'янські та грецькі, влаштувало госпіталь. Після

львівського важливе місце займало віленське братство.

3. Причини, що змусили деяких єпископів бажати унії. У 1589 році

відвідав західну Росію константинопольський патріарх Єремія,

повертався з Москви. Мирські люди не забарилися подати йому сильні

скарги на церковні заворушення, виною яких були єпископи порочні або

недбайливі. Внаслідок цих скарг патріарх видалив головного архієрея,

митрополита київського Онисифорі, і на його місце присвятив Михайла Рагозу за

рекомендації мирських людей.

Михайло був дійсно людина бездоганного поведінки, але слабкий,

безхарактерний, нездатний займати перше місце в таке бурхливий час.

Найбільш діяльною, спритною, розумним і вченим єпископом західної Росії

це час був Кирило Терлецький, єпископ луцький, але це був більше хороший

управитель маєтків церковних, ніж архієрей; за образу життя, за звичкою до

самоправності, нерозбірливості коштів Терлецький був схожий більше на

тогочасного світського пана, ніж на єпископа християнського. Незважаючи на те,

патріарх дав Терлецькому звання свого екзарха з правом спостерігати за

єпископами, скидати недостойних.

Це право, відібране, таким чином, у митрополита, ще більш принизило

значення Рагозы, порушило його незадоволення проти патріарха, і, таким

чином, замість порядку були внесені нові причини безладдя в Церкву.

Митрополит був незадоволений установою екзархату в користь Терлецького;

Терлецький був незадоволений тим, що, незважаючи на звання екзарха, не

користувався повною довіреністю патріарха, який вислуховував на нього

скарги інших архієреїв; у Львові єпископ Гедеон Болобан вів

спокусливу боротьбу з тамтешнім братством, не вміючи ніяк помиритися з

правами, даними останнього; нарешті Терлецький розсварився з головним

стовпом православ'я князем Костянтином Острозьким, і в той водночас

піддавався сильному переслідуванню з боку католиків.

Тоді Терлецький разом з деякими іншими єпископами зважився

позбутися від усіх бід, грозивших і від своїх, і від чужих,- позбутися

засобом, на яке давно вже вказували єзуїти,- унією. Єпископи

представили королю Сигізмунду III грамоту, в якій погоджувалися

підкорятися римському папі, з тим щоб руська Церква зберегла в цілості

всі свої обряди і богослужбова мова, а єпископам забезпечені були права і

вільності, яких вони бажають.

4. Єпископи підпорядковуються папі. Король з радістю прийняв це пропозиція,

обіцяв єпископам свої милості, права нарівні з католицьким духовенством,

захист від східних патріархів, невід'ємність посад. Скоро Терлецький

придбав собі могутнього союзника в нового єпископа

володимиро-волинському Іпатії Потее. Потій, що був зведений у сан єпископа з

знатних світських сановників, з'явився великим подвижником, воздержником,

постником, охоронцем прав церковних і чужим суєти мирському, але він був

малосведущ в справах церковних, байдужий до питання про відмінності церков і

тим легше міг бути схильний до унії, що й інші православні, навіть сам

князь Острозький, бажали унії як засобу вивести російську Церква з

тяжкого становища.

Але князь Острозький, листуючись з Потіємо про унію, вимагав, щоб це

було злуку всієї східної Церкви з західну, а не однієї

западнорусскою; Потій вважав це неудобоисполнимым і з'єднався з

Терлецьким для виконання його плану. Вони відкрили свій задум

митрополиту Михайлу Рагозе; цей слабохарактерний старий, з одного боку,

бачив для себе великі вигоди від унії і боявся опором їй

розгнівати короля; з іншого боку, боявся опору православних,

боявся розгнівати знатних панів, начавши справу потайки від них, і тому

почав хитрувати: через Потіючи і Терлецького зносився з королем, торгувався з

ним щодо вигод для себе від унії, отримував необхідне і в водночас писав

православним вельможам і братствам, що не схвалює унії і не приймає у

ній ніякої участі; обманював і Потіючи з Терлецьким, не приїжджаючи до них

призначений час на наради.

Але йому не можна було довго хитрувати: князь Острозький видав послання до

всім православним, в якому в сильних виразах викривав митрополита і

єпископів у відступництві від православ'я; західна Росія хвилювалася;

бачачи це, король Сигізмунд поспішав покінчити бажане для нього справу унії:

Потій і Терлецький в кінці 1595 року відправилися в Рим і там від імені

митрополита і своєї братьи, єпископів, били чолом татові, щоб прийняв

російську Церкву під свою верховну владу.

5. Брестський собор 1596 року. У Римі тріумфували возз'єднання

російської Церкви, а у Варшаві на сеймі 1596 року князь Острозький з іншими

православними депутатами вимагав повалення єпископів Потіючи і Терлецького

за те, що самовільно підкоряли російську Церкву папі. Нарешті для

остаточного вирішення справи був скликаний собор у Бресті в жовтні 1596 року.

Але тут православні та прийняли унію архієреї не з'єдналися в загальному

нараді: три рази православні посилали запрошувати до собі митрополита і

його соумышленников, але вони не прийшли. Тоді православні, перебували під

головуванням уповноваженого константинопольським патріархом екзарха,

грека Никифора, оголосили митрополита і всіх єпископів-уніатів позбавленими

свого сану і поклялися не відступати від східної Церкви. У той же самий

час Рагоза з своїми спільниками зрадив прокляттю духовенство, що залишився

вірним православ'ю.

6. Боротьба православних з уніатами та католиками; поширення

просвіти.

Так відбулася унія або, краще сказати, поділ західноруської Церкви

на православну і уніатську. Російські люди, що залишилися вірними вірі

батьківській, зазнали гоніння: православні церкви закривалися; у селах

пани віддавали їх на відкуп жидам, так що селянин, щоб хрестити дитину

або поховати мертвого, повинен був перш йти до жиду, який за гроші

відмикав йому церква. Але це переслідування, боротьба, яку російські люди повинні

були вести за свою віру й народність з ворогом, сильним не одними

матеріальними засобами, порушили моральні сили їх.

Так як уніати і католики діяли і пером проти православ'я, то

православні почали захищатися тим же зброєю, видавати книги на користь

православ'я проти унії та католицизму, внаслідок чого з'явилася велика

полемічна література; щоб вести з успіхом цю боротьбу пером, росіяни

люди побачили необхідність закликати на допомогу науку і тому почали сильно

старатися про поширення шкільної освіти; братства посилили свою

діяльність. Ще в 1594 році братство київської Богоявленной церкви завело

школи; ця школа згоріла в 1614 році, але в наступному 1615-му багата

жінка Ганна Тугулевичевна відновила її на свій рахунок; самим ревним

покровителем і розповсюджувачем цієї школи став з 1631 року Петро

Могила, син молдавського воєводи, спершу архімандрит Києво-Печерської лаври,

а потім і митрополит київський: на його рахунок молоді люди, миряни і ченці,

були відправлені до Львова, Рим та інші іноземні міста, славні своїми

академіями, щоб потім бути наставниками в київській школі.

Як кращі люди західної Росії розуміли свою обов'язок у важкий

час гоніння, все краще видно з акту, названого Советованием про

благочестя (1621 рік), де визначено: єпископи повинні проповідувати

праву віру, покаяння і благочестиві справи, обходячи доми благородних,

посилаючи своїх учнів, вчити в церквах, не чекаючи, щоб до них

приходили, кланялися або що-небудь приносили. Повинні порушувати і

готувати до мучеництва як самих себе, так і народ. Писати і друкувати

на захист благочестя книги; супротивникам заперечувати письмово, але тільки

порадившись з іншими, тому що між росіянами різнодумство, а у

противників міцне переконання у своїх віруваннях і злість в серцях

росіян. У церквах кожне неділю і свято повинна бути проповідь.

Засновувати по містах школи і братерства.

Викликати з Афонської гори знаменитих російських пустельників, а з Росії

посилати на Афон як в духовну школу.

7. Козаки та їх повстання проти польського уряду. Але

одночасно з цим напругою моральних сил західноруського суспільства,

одночасно з цією великою пером і словом йшла боротьба матеріальна: її

вели козаки.

Західні, малоросійські козаки, що визнавали над собою влада

польського уряду і носили в східній Росії назва черкас,

відрізнялися точно таким же характером, як і східні, московські козаки.

Вони поділялися на городових козаків, які носили і назви по містах,

наприклад полк Переяславський, Черкаський, Миргородський і т. д., і на

запорожців, що жили за Дніпровськими порогами, в укріпленому містечку,

називався Січчю, і керованих кошовим отаманом. Городові були більш

під руками уряду; запорожці ж визнавали тільки по імені його

влада і вели однаковий спосіб життя з донськими козаками. Кошовий отаман і

підлеглі йому курінні отамани обиралися вільними голосами; вільний

від походів час козаки проводили у звіриній або рибної лові і в

гулянках; жінки не допускалися в Запоріжжі.

Між Запоріжжям і Доном була тісний зв'язок: козаки з Запоріжжя

вільно переходили на Дон і жили там інші років осьмнадцати, і живало їх

на Дону людина по 100; у Запоріжжі донських козаків було також дуже

багато. Ми бачили діяльність козаків у Московському державі в смутний

час, бачили, як вони ссорили Москви з Турциею при Михайла.

Малоросійські козаки своїми свавільними нападами на турецькі береги і

громлением турецьких кораблів на Чорному морі так само ссорили Польщу з

Турциею, але для Польщі ця сварка була небезпечнішою за близькості меж її до

кордонів турецькою.

Ось чому Польська держава початок прагнути підпорядкувати козаків

своїм вимогам; ці вимоги полягали в тому, щоб козаків було

обмежене, відоме уряду число і щоб козацький старшина

перебував у безпосередній залежності від уряду, яке має

розпоряджатися всіма рухами козаків. Але козаки не хотіли підкоритися

цим вимогам; звідси наприкінці XVI і в XVII столітті ми бачимо ряд козацьких

повстань. Але ці козацькі повстання проти Польського держави мали

інший результат, ніж повстання козаків на сході проти Московського

держави. Польська держава носило в собі глибоку рану, яка

ятрилась все більше і більше: то була релігійна боротьба внаслідок

унії, сильне гоніння, яким піддавалися православні, у поєднанні з

тяжким станом, в якому знаходилося нижче, землеробський стан.

В якому становищі перебували селяни, все краще видно з того, що

пани мали звичай віддавати свої населені землі в оренду жидам з

право страчувати смертю селян, які від таких утисків бігли в

козаки або в межі Московської держави. Тому козаки, повстаючи

проти держави за свої козацькі інтереси, в той же час як

православні російські люди піднімали прапор в ім'я віри і народності і в

інтересах нижчого, сильно пригніченого стану; тому козацькі повстання

зустрічали сильне співчуття не тільки в селах, але і в містах;

козацьке зливалося з справою священним, народним.

Незважаючи на те, що козацькі повстання на заході спочатку вдавалися,

закінчувалися вони завжди торжеством Польської держави: проводирі

цих повстань або гинули ганебної і жорстокою смертю, або повинні були

тікати з рідної країни. Держава, мабуть, досягла своєї мети

щодо козаків; число їх було обмежено; старшина їх, призначений

урядом, перебував у повній залежності від головнокомандувача, або

коронного гетьмана. Але справи змінилися, коли в 1648 році начальником

козацького повстання з'явився Богдан Хмельницький. Діяльність цього

знаменитого гетьмана одно відноситься і до історії західної, і до історії

східній Росії, де царював наступник Михайло.

 

ЗМІСТ: Сергій Соловйов: «Навчальна книга з Російської історії»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Стародавня російська історія. Любавський

 

 Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії

 

Довідник государів Російських...

 

Правителі Русі-Росії (таблиця)

 

Реферати з історії

 

Всесвітня Історія Раси і народи Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

 

Герберштейн: Записки про Московські справи

 

Олеарій: Опис подорожі в Московію

 

Династія Романових

Царі, імператори:

Цар Михайло Федорович

Цар Олексій Михайлович

Цар Федір Олексійович

Цариця Софія Олексіївна

Цар Іван П'ятий Олексійович

Цар і імператор Петро Олексійович Перший

Імператриця Катерина Перша

Імператор Петро Другий

Імператриця Анна Іванівна

Імператор Іоанн Шостий

Імператриця Єлизавета Петрівна

Імператриця Катерина Друга

Імператор Павло Перший

Імператор Олександр Перший

Імператор Микола Перший

Імператор Олександр Другий

Імператор Олександр Третій

Імператор Микола Другий

Цариці, імператриці:

Цариця Марія Іллівна, перша дружина царя Олексія Михайловича

Цариця Наталія Кирилівна Наришкіна, друга дружина царя Олексія Михайловича.

Цариця Євдокія Лук'янівна, друга дружина царя Михайла Федоровича

Цариця Марфа Матвіївна, друга дружина царя Федора Олексійовича, з роду Апраксіних

Цариця Парасковія Федорівна, дружина царя Івана 5 Олексійовича

Цариця Євдокія Федорівна, перша дружина царя Петра Першого

Імператриця Марія Федорівна, друга дружина імператора Павла Першого

Імператриця Єлизавета Олексіївна, дружина імператора Олександра Першого

Імператриця Олександра Федорівна, дружина Миколи Першого

Імператриця Марія Олександрівна, дружина імператора Олександра Другого 2