::

  

Вся електронна бібліотека >>>

«Російська історія» С. Соловйов >>>

 

 Історія Росії

Російська історія. Соловйов


Розділ: Російська історія та культура

   

XXIV. Внутрішній стан російського суспільства від половини XIII до половини XV століття.

 

 

1. Головні явища зазначеного часу. З половини XIII до половини XV

століття головні явища були, по-перше, відділення Росії західної від

східної:

західна, виснажена усобицами і спустошена кочовими ордами, не могла

зберегти своєї самостійності, зібратися в одне ціле власними

засобами і повинна була підкоритися князям литовським, а потім разом із

Литвою з'єдналася з Польщею, Галицьке ж королівство безпосередньо

підкорялося Польщі. Русь северовосточная, мала більше свіжих сил, з

якими нещодавно виступила на історичну сцену і зараз ж придбала

явна перевага над західну,- Русь північно-східна могла самостійно,

власними коштами зібратися, скласти одне держава.

Зрозуміло, їй допомогли в цьому різні сприятливі обставини:

навала Батиєвої не повторювалося, татари відкочували далеко, хани, отримуючи

шану й дарунки від князів, не брали жодної участі у внутрішніх справах

Росії, зовсім не розуміли того, що там робиться: замість того щоб

підтримати усобиці, не давати сильним князям посилюватися на рахунок

інших, вони робили навпаки, приймали і відпускали від себе з великою

честю і з пожалованиями князів, які давали їм більше грошей, не

передбачаючи, що це найнебезпечніші для них князі. На заході небезпечних

сусідів також не було у північносхідної Русі: Литва не пішла далі Угри,

не могла опанувати ні Новгород, ні Псковом, бо спочатку стримувалася

німецьким орденом, а потім усобицами і скрутними відносинами до

Польщі. Нарешті, на щастя для північно-східної Русі, в Ярославі

Всеволодовича і його потомстві вона мала князів діяльних і розсудливих,

неухильно прагнули однієї мети - посилитися на рахунок інших, примыслить

до свого окремого князівства як можна більше волостей, змусити інших

князів зробитися з родичів слугами.

В старій, південно-західній Русі ми бачили, що князі володіли землею

спільно, цілим родом, переменяя волості за старшинством, нової ж,

північно-східної Русі хоча Володимир із своєю областю та вважається

власне великим князюванням, але великі князі не живуть більше в ньому,

залишаються у своїй вотчині: тверські - в Твері, московські - у Москві;

старовину рід княжий зберігав свою єдність і тому мав одного

старшого, великого князя; тепер же цього єдності більше немає, і тому

є кілька великих князів: так називається московський князь, і

тверській, і рязанський, і нижній новгород. В старовину, при єдність княжого

роду, великому князю успадковував не син його, але старший за в цілому

роді, дядько мав перевагу перед племінником, мав для племінника

значення батька; якщо і були спроби племінників, синів від старшого брата,

віднімати старшинство у дядьком, молодших братів батькових, спроби ці

були невдалі, зустрічали несхвалення в суспільстві як справа злочинне,

гріховне; тепер же на півночі всі ці старі перекази ослабли:

племінники з успіхом озброюються проти дядьком, віднімають у них велике

князювання Володимирське, молодші брати віднімають старшинство у старших;

великі князі намагаються передати велике князювання своїм синам, минаючи

братів, намагаються змусити останніх відмовитися від своїх прав на користь

племінника. Так як від старих родових уявлень і назв ще не

звільнилися, нові ще не виробилися чітко, то вживаються

дивні вирази: дядько, наприклад, зобов'язується вважати племінника старшим

братом, батьком! Дядьки, зрозуміло, противляться, не хочуть відмовлятися від

своїх прав, але їх опір марно, бо проти них йде тепер ціле

суспільство, що так ясно виявилося під час боротьби Василя Васильовича з

дядею Юрієм: всі ратні люди кинулися до молодого Василю у Коломну, не

бажаючи служити галиць-кого князю, дядьку, старшому в роді; духовенство

озброюється проти вчинку Юр'єва, як проти гріха, порівнює його з

гріх праотця Адама, який захотів бути рівним Богові.

Таким чином, новий порядок престолонаслідування утвердився насправді,

але не за законом; ми тепер знаємо, що після імператора спадкоємець - старший

син його, бо такий закон імперії, але в XV столітті закону не було, і тому,

щоб зміцнити престолонаслідування за сином, великий князь мав

вдаватися до самому Справі; так, Василь Васильович за життя своєю назвав

сина свого Івана великим князем, приєднуючи ім'я його до своєму

власним у всіх грамотах.

З XIV і XV століть до нас дійшло багато духовних заповітів і договірних

грамот княжих, з яких можемо бачити, як поступово, але дуже

повільно відбувалася зміна колишніх, родових відносин між князями на

нові, службові: сюди ставляться вираження, що молодший повинен тримати

старшого чесно і грізно, зобов'язаний служити йому, а той зобов'язаний годувати його з

його службі; молодші, удільні князі не мали права безпосередньо

зноситися з ханом, знати Орду, як тоді виражалися. В заповіти князі

звичайно дають велике значення своїм дружинам: відмовляють їм багаті

волості, наказують синам у всьому слухатися матері, якій дається

право в разі смерті одного сина розділяти його доля між залишилися в

живих; тому князі-брати починали договори свої так:

"За речі і благословення матері нашої". Таке значення матерів мало

релігійне підґрунтя: "тримай мати свою честі і матерстве, як Бог

сказав", кажуть князі синам в заповітах; тому і духовенство у

ім'я релігії підтверджувало ці накази.

2. Татарське вплив. І тепер в новій, північної Русі вступ

великого князя на престол супроводжувався обряд посаження з тим, однак,

відмінністю, що тепер садив на стіл татарський посол, ніж ясно виражалася

залежність князя від хана. Як же велика була ця залежність? При

описі перших часів татарського ярма говориться, що Батий поставив

намісників (баскаків) по всім містам руським; звістці про

перерахування для накладення поголовної данини говориться, що численники

поставили десятників, сотників, тисячників, темників (десятитисячників).

Під 1266 роком літописець вже каже, що утиски татарські

ослабли; потім не знаходимо вже більше звісток про баскаках на півночі: після

1375 року не згадується більше про перерахування - знак, що хани за різними

причин почали надавати повну довіреність великим князям і що

останні взяли на себе доставку данини в Орду. Таким чином, через вилучення

баскаков, численников і збирачів данини, до кінця XIII століття князі

звільнялися зовсім від татарського впливу на свої внутрішні

розпорядження, але і під час присутності баскаков ми не маємо підстави

припускати великого впливу їх на внутрішнє управління.

Як скоро зникли татарські численники, то припинилася і

несправедлива подушну данину, різна для всіх, отже, легка для

багатих, важка для бідних; князі стали брати данину з силі, тобто за

коштами платників; данину бралася з смг (кількість землі,

оброблюваний відомими засобами, наприклад за допомогою трьох коней) і з

промислів, які прирівнювалися до сохи (наприклад, невід вважався за

соху, кузня також); в разі потреби, при запитах з Орди, бралася данину і

з членів дружини, дивлячись по їх доходів. Крім виходу, або данини в Орду

були ще іншого роду витрати на татар, ординські тягаря і проторы, як

тоді говорили.

Такий був ям (від татарського слова - ям - дорога) - обов'язок

доставляти підводи татарським чиновникам; утримання послів ханських та їх

численною хижої свити; нарешті, поїздки князів в Орду, де має

було дарувати хана, жінок, вельмож і всіх скільки-небудь значних

людей; не дивно, що у князів іноді бракувало на все це грошей і

вони повинні були входити в борги. Данина йшла до казни княжу тоді тільки,

коли не було запитів з Орди, тобто коли можна було не задовольняти

цим запитам; постійні ж княжі доходи складалися раніше в

мита торгових, судних і доходи з приватної земельної власності.

3. Дружина. Князі на півночі перестають переходити з одного князівства

інше, постійно сидять в одному, що посилюють на рахунок інших; це

обставина дає можливість і членам дружини залишатися в одній

області і купувати тут значення постійних найбагатших землевласників

і спадково користуватися урядовими посадами. Разом з

посиленням московського князя посилюються московські бояри, їм вигідно

утримати цю силу назавжди за своїм князем, і вони дійсно клопочуть

про це, підкріплювані митрополитами:

так, в малолітство Димитрія Донського вони утримали за ним велике

князювання Володимирське. Дружинники, бояри, діти боярські і слуги вільні по

раніше утримували право вільного переходу від одного князя до іншого;

дружинникам слабких князів вигідно було переходити в дружину найсильніших,

чим вони ще більше посилювали останніх: так, ми бачили, надійшли бояри

нижегородського князя, передавшиеся московському; вони не вважали себе

зрадниками, тому що у всіх договорах княжих повторювалося: "боярам і

слугам нашим вільним воля". Як посилилося значення бояр московських, видно

з того, що великі князі нижегородський, тверській шукали родинних

спілок з ними. Але це посилення не було небезпечно для великого князя: жодна

знатна прізвище довго не зберігала своєї могутності, бо до двору

московському безупинно приїжджали нові знатні і багаті вихідці і

тіснили старих; чим сильніше ставав московський князь, тим більше число

людей знаходило вигідним вступати до нього в службу; притому ці прибульці,

люди нові, оточені новими особами, новими явищами, не мали на що

спертися, не могли діяти обдумано і дружно.

Скоро звідусіль почали стікатися до Москви князі, позбавлені своїх

володінь, і російські Рюриковичі, і Гђдиминовичи литовські, і відтісняли

старих московських бояр від перших місць; князі Рюриковичі приїжджали

позбавлені своїх князівств, доль; за ними залишалося кілька земель в

цих землях, земель роздроблених і дробившихся все більш і більше з

множенням княжих дітей, які всі отримували ділянки в батьківському

володінні; Гедиміновичі ж литовські приїжджали зовсім без земель і отримували

їх милості великих князів московських; всі ці князі, отже, не

були сильні, не були небезпечні. За свою службу дружинники отримували від великих

князів волості і села в годування. Крім дружини до складу війська входили

раніше полиці з міського і сільського народонаселення.

4. Міста. В містах, які стольні міста великокнязівські

займають тепер головне місце, у Москві, Твері, Рязані, Нижньому, Суздалі,

навіть у знаменитому Володимирі, ми не зустрічаємо більше вечей і того участі

городян у справах, яке зустрічали раніше в Києві, Чернігові, Смоленську,

Ростові; усобиці між князями тривають досі, але міста не

беруть у них участі, як раніше, їх голосу не чути; жоден князь не

збирає віча для оголошення городянам про похід або про якому-небудь іншому

важливій справі, жоден князь не укладає жодного договору про з ними. Під

іменем віча тепер літописці розуміють незаконне бунтівне зібрання народу,

присутніх літописці називають бунтівниками, крамольниками. Дуже погано

відгукуються московські літописці і про побут вічевому Новгорода, виявляють до

нього огиду. Ми бачили, що новгородці, не будучи в стані захищати

свою вільність силою від великих князів, викуповували її грошима; за гроші

великі князі залишали новгородців жити по старовині, підтверджуючи цю

старовину договорами, з яких найдавніший, дійшов до нас, відноситься

до часів великого князя Ярослава Ярославича; договори ці полягали

від імені владики, посадника, тисяцького, сотских, від усіх найстаріших і від

всіх менших, від усього Новгорода; князь роздавав урядові місця

Новгородській області тільки новгородцям; без посадника не роздавав місць і

грамот; не міг керувати Новгородом, не перебуваючи в Новгороді; без вини, за

своєму свавіллю не міг нікого позбавити посади; не міг судити нікого без

посадника. Вже давно, за всіма ймовірностям у другій чверті XII століття,

новгородці стали самі собі вибирати посадника і тисяцького і помістили

посадника біля князя при суді і роздачі місць, хоча при цьому князь не

втратив впливу при обранні посадника і не позбувся права вимагати його

зміни, объявивши тільки його провину. В колишнє час великі князі, не маючи

можливості жити чи часто бувати в Новгороді, посилали туди замість

себе одного з родинних собі князів, але потім великі князі, особливо

московські, посилали в Новгород намісників своїх бояр.

У містах південно-західної Русі в цей час крім російської народонаселення

бачимо німців, жидів і вірмен; під час литовського панування жиди отримали

тут великі вигоди; тоді ж російські міста почали отримувати право

німецьке, магдебурзьке, за яким городяни звільнилися з-під

відомства воєвод, суддів і всяких чиновників великокнязівських і у всіх

справах розправлялися перед своїм начальником, який носив назва війта.

Полоцьк, мав однаковий побут з Новгородом Великим і іншими старими

російськими містами, зберігає цей побут і при князях литовських: він

укладає договори з Ригою, з магістром лівонським; грамоті короля

Казимира бояри, міщани, дворяни і всі мешканці полоцькі повинні були

збиратися для міркування про міських справах на тому ж самому місці, де

перш здавна сходилися; міщани, дворяни і чернь не могли збирати сеймів

без бояр; скарбницю берегли спільно виборні з усіх міських станів, з

бояр, міщан, дворян і черні.

5. Сільське народонаселення. Порожніх земель було багато, народу мало, і

тому князі намагалися перезывать в свої області поселенців з інших

областей, даючи їм на кілька років свободу від усяких податей. Селяни

вільно переходили від одного землевласника до іншого, але вони могли

залишити землю, або відмовлятися, як тоді називали, відомий тільки

строк, переважно восени, по закінченні польових робіт: за два тижні до

Юр'єва дня і тиждень після нього. Зустрічаються також випадки, коли

князі забороняли перехід селян на користь відомого землевласника;

наприклад, великий князь Василь Темний завітав Троїцький Сергієв

монастир, заборонивши селянам перехід одного з сіл, належали до цього

монастирю. Землевласники отримували від князів право суду над поселилися

на їх землях селянами, крім випадків кримінальних. Але крім перехідного,

вільного сільського населення, як і раніше бачимо народонаселення

невільне, що належить землевласникам.

6. Козаки. Наприкінці першої половини XV століття в перший раз зустрічаємо

назва козаків, саме рязанських. Під цим іменем у предків наших

ідеться про взагалі люди бездомовные, безсімейних, змушені добувати

собі прожиток роботою у чужих людей; таким чином, козак значив той же

саме, що робітник, батрак, і в цьому відношенні козаки противополагались

земським людям, які мають постійне місце проживання і власність.

Сусідство з степом, не бесплодною, але привольною для життя, орошаемою

рибними річками, тягло туди найвідважніших з цих бездомовников, козаків,

до них приєднувалися і мимоволі всі ті, яким не можна було залишитися в

суспільстві, яких закон переслідував за безладне, злочинну життя,

нарешті, селяни-холопи. З таких-то людей утворилося прикордонне військове

населення, відоме переважно під ім'ям козаків. Козаки мали ці

важливе значення, тому що, як люди відважні, вони пролагали шляху до

населенню порожніх степових просторів; вихід у козаки був легкий російській

людині, тому що, йдучи в степ, він не пішов у чужу сторону, не

переставав бути православним руським, і в степу серед козаків він

знаходив своїх же; козаки визнавали над собою владу уряду

російської, але корилися тільки йому тоді, коли це було їм вигідно;

більшій залежності від уряду перебували ті козаки, які жили

недалеко від кордонів, під руками уряду, в меншій - ті, які

віддалялися в глиб степів, але таких у ті часи ще не могло бути

багато, тому що в степах ще були сильні татари.

7. Торгівля. Самим значним торговим містом Після занепаду русі

Києва залишався Новгород Великий; від цього він був і самим багатим містом;

у Новгород приїжджало багато німців для торгівлі, новгородські купці їздили

торгувати у Любек, Готландию, у Стокгольм, як видно з договорів, які

вони укладали з німцями, з Ганзою. Після Новгорода значну

закордонну торгівлю вели Псков, Смоленськ, Полоцьк; німці привозили сюди

хліб, сіль, овочі, оселедці, сукно, полотно, метали і металеві речі,

пергамен, вино, пиво; вивозили хутра, шкіри, сало, віск, ліс і східні

твори: перли, шовк, коштовні тканини. На півдні Київ, незважаючи на

спустошення татарське, по зручності і за старою положення звичкою

привертав до себе купців іноземних, італійських. Німці їздили на Волинь і

в Галичину; галичани і подольцы торгували в Молдавії, Бессарабії, Угорщини;

руські купці їздили також торгувати в Судак (Сурож) і Феодосії (Кафи),

Грецію і Туреччину.

На північному сході Нижній Новгород завдяки своєму вигідному положенню

вже починає бути відомий як багатий торговий місто, внаслідок чого

суздальські князі і перенесли в нього свій стіл; в Нижній крім татар

приїжджали торгувати і вірмени; вірмени і литовські купці приїжджали також в

Москви; татарські купці приїздили в руські міста звичайно разом з

послами.

Головною перешкодою для торгівлі, крім татарських спустошень, були

ще розбої, що проводилися у великих розмірах, особливо по Волзі; ці

розбої проводилися переважно новгородцями.

8. Багатство народу, його домашній побут. Багаті торговлею міста,

Новгород і Псков, славилися міцністю своїх укріплень, великою кількістю кам'яних

церков; ці церкви були невеликі, будувалися скоро, іноді дуже

неискусно; майстри, що будували церкви, були росіяни, але розписували церкви

грецькі майстри або російські учні греків; з російських особливо славився

Андрій Рубльов. Владики починають будувати для себе палати кам'яні в

Новгороді та Москві; нарешті, вводяться подекуди в вживання дзвонять годинник.

Домашній побут відрізнявся раніше простотою. Князі, будували міста,

церкви, багато їх прикрашали, спали на соломі; заповіти московських

князів згадується про ікони, дорогих сукнях, ланцюгах, рідко про дорогому

зброю, про кількох судинах їдалень, і все це в такому невеликому

кількості, що не могло займати багато місця, легко могло бути заховане,

зібрано, відвезено.

Але якщо так було у князів, то чого ж ми повинні шукати у простих людей?

У них, крім самої простий і необхідної мотлоху, не можна було нічого

знайти, бо все, що трохи краще і дорожче, зберігалося в церквах місцях,

найменш піддавалися пожеж і розгарбувань. Це відсутність меблів,

домашніх прикрас і зручностей допомагало нашим пращурам байдужішим переносити

часті пожежі і ворожі навали: якщо життя і свобода були

врятовані, то про інше годі було багато тужити, дорогого було так мало,

що його легко було забрати з собою, невеликі ж дерев'яні вдома легко було

знову побудувати з незвичайною дешевизні матеріалу.

9. Церква. Перш згадувалося про сильному опорі, яке

християнство зустріло на півночі від фінської язичництва, від волхвів; тепер

ж такого опору ми більше не бачимо: християнство поширюється

між карелами на північно-заході, між зырянами, або пермяков, на

північно-сході.

Апостолом зирян був св. Стефан, який приготувався до свого подвигу

тим, що винайшов азбуку і переклав найпотрібніші для богослужіння книги мовами

зирянський.

Як св. Стефан дбав про новонавернених, яких був першим

єпископом, видно з "Плачу землі Пермської" ньому, поміщеного в житії

його: "Тепер ми втратили захисника, який Богу молився про душах наших, а

перед князем і вельможами був нашим захисником, визволяв нас від насильств,

роботи і чиновницьких грабежів; самі новгородці розбійники слів його

слухались і не воювали нас".

Діяльність головних архієреїв російської Церкви, митрополитів всієї Русі,

стає тепер помітніше, ніж раніше, по-перше, тому, що відбувається

великий переворот у долі вітчизни, встановлюється єдиновладдя,

причому повинно було духовенство рішуче висловитися і висловилося в

користь єдиновладдя; по-друге, тепер митрополити вибираються з росіян,

а не з греків, які не могли приймати так до серця російські інтереси,

не могли як чужинці мати такого сильного впливу на князів і народ.

Крім того, були ще інші важливі справи, у вирішенні яких духовенство

повинно було приймати сильне участь, такими були справи татарські,

литовські, грецькі.

Так як Київ і взагалі південна Русь втратила свою головну значення,

яке перейшло до північної Русі, то і головні пастирі російської Церкви,

митрополити, повинні були звернути особливу увагу на північ і тамтешніх

князів: вони починають їздити туди по декілька разів, а митрополит Максим

остаточно переїхав на життя з Києва у Володимир. Наступник Максима, св.

Петро, родом російська Волині, обрав своїм перебуванням Москву і тим багато

сприяв посиленню її на рахунок всіх інших князівств; Петро їздив в Орду

і був там прийнятий з великою честю, бо татари поважали служителів усіх

релігій; коли була накладена данина на росіян, духовенство було звільнено

від неї, і хани давали нашим митрополитам ярлики, або грамоти, якими

підтверджувалася свобода духовенства від усяких поборів користь татар.

Наступником св. Петра був грек Феогност; як досі митрополити повинні

були звертати особливу увагу на північ, і, нарешті затвердитися тут, так

тепер вони повинні були звернути однакову увагу і на південно-захід, бо

тут російські області з'єднались тепер під владою одного

могутнього князя - литовського; ось чому не Феогност раз їздив на

Волинь і жив там довгий час. Наступником був Феогноста св. Олексій з

знатного московського роду Плещеевых, які виїхали в Москви

Чернігова. Олексій багато допомагав московським князям, особливо Димитрію

Донському, при затвердженні їх могутності, тому що князі, які

насмілювалися противитися московським князям, мали проти себе і

митрополита; так, Олексій наклав прокляття на деяких князів, які

обіцяли великому князю московському виступити разом з ним проти татар і

не виконали обіцянки; наклав прокляття на смоленського князя, який

допомагав - Ольгерду проти Москви; крім цієї діяльності всередині Росії

св. Олексій їздив в Орду і своїм впливом на хана рятував Росію від біди,

якою погрожували їй татари.

Але якщо митрополит всія Русі, москвич, який жив у Москві, так допомагав

московському князю посилюватися, то, звичайно, це не могло подобатися

литовським князям; від цього у них народилося бажання мати для підвладних

їм російських областей особливого митрополита в Києві, який б перебував під

їх впливом.

Ольгерд скаржився константинопольському патріархові, що митрополит

Олексій допомагає московському князю в його завойовницьких задумах, не їздить

в Литву і Київ, звільняє від присяги перебіжчиків з Литви до Москви;

Ольгерд вимагав іншого митрополита для підвладних йому і союзних росіян

князівств.

У Константинополі виконали цю вимогу і поставили митрополитом для

південно-західної Русі Кипріяна, родом з південних слов'ян, але з тим щоб за

смерті старого Олексія він був митрополитом і всієї Русі; потім,

однак, по смерті св. Олексія, в Константинополі погодилися поставити

особливого митрополита для Москви, Пимена; по смерті останнього Кіпріан

з'єднав під своєю владою обидві російські церкви, що було легко зробити,

коли великий князь московський Василь Дмитрович жив згідно з тестем

своїм литовським Вітовтом. Але коли пішов між ними розрив, то

наступникові Киприанову, греку Фотию, неможливо стало утримати за собою

Київ: Вітовт наполіг, щоб у 1415 році собор південно-західних російських

єпископів сам собою присвятив у київські митрополити Григорія Цамблака,

вченої болгарина, бо константинопольський патріарх не погоджувався на це.

Цамблак помер у 1419 році; в цей час ворожнеча до Москві охолола Вітовті,

вся увага його була прикута польськими справами, і він не клопотався про

обрання наступника Цамблаку, внаслідок чого Фотій знову отримав

управління Церкву південну.

По смерті Фотія усобиці великого князя московського Василя Васильовича

з дядею і потім з двоюрідними братами довго заважали призначенням нового

митрополита; нарешті був обраний рязанський єпископ Йона; але коли він

приїхав у Константинополь для сану, то знайшов, що там уже присвячений

був для Росії митрополит Ісідор, грек. Ісидор, приехавши у Москву, став

збиратися на собор, скликаний в Італії для з'єднання церков східної і

західній. Саме вже місце собору у країні неправославной порушило

підозра в Москві. Великому князю Василю Васильовичу не хотілося, щоб

Ісидор їхав до Італії; коли ж він не міг відхилити митрополита від цього

подорожі, то сказав йому: "Дивися ж, принось до нас древнє благочестя,

яке ми прийняли від св. Володимира, а нового, чужого не принось, ми не

приймемо". Ісидор обіцяв міцно стояти в православ'ї, але не виконав свого

слова, на Флорентійському соборі підписав з'єднання з західну Церквою і

повернувся до Москви у званні папського легата, велів на літургії поминати

тата замість східних патріархів, а після літургії читати народу грамоту про

з'єднання церков, про прийняття римського вчення щодо походження Св.

Духа та інші новизни. Тоді великий князь велів посадити його під варту,

а сам скликав духовенство і велів йому розглянути справу; духовенство вирішило,

що Ісидор надходить співвідносне з божественними правилами і переказами, а

між тим він встиг втекти з ув'язнення.

Після повалення Ісидорова Йона рязанський був поставлений в митрополити

собором руських єпископів; втім, великий князь дав знати грецькому

імператору, що російська Церква цим анітрохи не розриває тісного зв'язку

своєї греческою Церквою і завжди буде зберігати православ'я. З цих

досі митрополити у нас постійно обиралися з російських архиєреїв і не

надсилалися на висвячення у Константинополь до патріарха. При митрополиті

Іоні відбулося остаточне відділення південно-західної руської Церкви від

північно-східній; з цих пір були постійно два особливих митрополита - один

у Москві, другий-у Києві.

Щодо влади митрополита в грамоті, складеною але взаємною

згодою великого князя Василія Димитровича і митрополита Кипріяна,

заведено, що всі особи, які належать до Церкви, підпорядковуються суду

митрополита; з цієї грамоти дізнаємося, що митрополит мав своїх бояр і

слуг, які в разі війни виступали в похід під начальством особливого

митрополичого воєводи, але під прапором великокнязівським; слуг

великокнязівських і людей, які платять данину до скарбниці великокнязівську, митрополит

не мав права ставити в священики чи диякони, тому що цим

наносився збиток службі і скарбниці: тут причина, чому в духовне звання

надходили тільки люди з того ж звання. З слуг своїх митрополит посилав

для управління своїми селами (волостели), для суду церковного (в

десятники).

Митрополити для обговорення важливих питань скликали собори з

єпископів; єпископи у своїх єпархіях скликалися собори з підвідомчого

їм духовенства; крім того, митрополити для виправлення моральності в

народі писали послання до духовенства та мирян. Особливе увагу не

тільки митрополитів руських, але і патріархів константинопольських у другій

половині XIV століття звернули на себе Новгород і Псков внаслідок з'явилася

там єресі стригольников; єретики відкидали необхідність священиків,

звинувачуючи останніх у поганому поводженні; стверджували, що миряни можуть вчити

вірі, що не має молитися за померлих; ця єресь припинилася в першій

половині XV століття.

Монастирі продовжують зберігати своє важливе значення. Ніж був у старовину

Печерський монастир для Києва, тим був Троїцький Сергієв монастир для

Москви.

Засновником цього монастиря був Варфоломій, у чернецтві Сергій, син

ростовського вихідця, який оселився в Радонеже. Сергій в молодості ще

пішов в дрімучий ліс і довго жив тут один, але не міг утаїтись: іноки

стали збиратися до нього; Сергій своїми руками будував келії, носив дрова

ліси і колов їх, носив воду з криниці до кожної келії, готував страву на

всю братію, служив усім, як раб. Це смиренне служіння прославило

Сергія по всіх областях російською і дало йому те значення, з яким ми вже

зустрічали його князювання Димитрія Донського. З монастиря Сергієва виведені

були й інші монастирі сподвижниками, учнями і учнями учнів

Сергиевых; з цих монастирів особливо важливий у нашій історії монастир

Білозерський, заснований св. Кирилом, славним святістю життя і

повчаннями, в яких він нагадував князям про їх обов'язках.

Монастирі в ті часи мали ще щось важливе значення, що були

провідниками цивільного життя в диких пустелях: ченці розчищали ліси,

заводили ріллю, привертали до себе народонаселення; монастирі були

готелями для мандрівників, під час голоду годували бідних. Кошти до

тому монастирі отримували від своїх сіл і сіл, які дарували їм князі

і інші багаті люди - на помин душам своїм і своїх батьків, як тоді

висловлювалися. Незважаючи на укорінений звичай віддавати села і села

монастирям, вже виникало питання: чи слід монахам володіти ними? І

митрополит Кіпріан думав, що не слід. Спочатку в монастирях кожен

монах мав своє особливе господарство, але з кінця XIV століття початок вводитися

загальне житіє.

10. Стан народної моральності. Звичаї народу ставали помітно

грубіше, тому що росіяни все більше і більше віддалялися від європейських

християнських народів та перебували в постійному повідомленні тільки з

азіатськими, нехристиянськими народами, від яких нічого було запозичувати

гарного.

Крім того, були й інші причини огрубіння вдач: йшли усобиці між

князями, але йшли вони не за право на старшинство, як перш, а за те,

яким князю бути сильніше за всіх інших, відняти у всіх інших волості,

підпорядкувати собі всіх інших; про права немає вже більше мовлення; старих родових

прав ніхто більше не поважає, нові ще не затвердилися на місце старих;

силі тому відкрилася повна свобода діяти. Сильний при першому

зручному випадку вдавався до насильства, слабкий, щоб врятуватися від сильного,

вдавався до хитрості, підступності, їхав в Орду, лестив, принижувався перед ханом,

його дружинами і вельможами. Народ перебував у положенні важкому, йому не було

спокою і від чужих, татар і Литви, і від своїх: сильні князі, бажаючи

привести у свою волю слабких, гнобили їх підданих; коли в якому-небудь

князівстві починалися усобиці, то народ тікав з нього інші області;

коли усобиці стихали, народ повертався.

Таким чином, народ жив у постійному страху перед своїми і чужими, не

було безпеку, без якої не можуть встигати ні промисловість, ні

торгівля, і життя не прикрашалася ні наукою, ні мистецтвом. При цій

бідності життя були доступні людині одні грубі задоволення, які не

могли сприяти пом'якшенню звичаїв, а тільки вели до посилення

нескромності, яка виражалася і на ділі, і в словах. Жінка для

збереження скромності повинна була уникати товариства, таким предавшегося

задоволень; звідси укоренився звичай, що дружини і дочки значних і

багатих людей ховалися в теремах, не з'являючись в чоловічих товариства,

чому чоловіки ще більш грубіли в своїх звичках, бо не стримувалися

присутністю жінки. Викриття вдачам часу чулися з вуст святих

чоловіків, пустельників, але людей, яких будив їх голос, очищав від бруду

житейської, було небагато; для небагатьох обраних монастир, церква служили

притулком, порятунком від грубості звичаїв, розрадою в бідах життя, але для

більшості єдиною розвагою і розрадою в бідах життя залишався

п'яний бенкет, що супроводжувався лайкою та бійками, а іноді і вбивствами.

11. Просвіта. При такому стані суспільства література не могла

процвітати. Ніде не зустрічаємо ми звісток про освіченості князів і

вельмож.

Але грамотність, як і раніше зберігалася в стані духовне; єпископи

продовжували говорити народу повчання в церквах. З цих проповідників

особливо чудовий був Серапіон, єпископ володимирський:

він у своїх проповідях закликав до покаяння, вказуючи на страшні

лиха, удручавшие Русь. Особливо чудово з слів його те, де він

говорить проти звички приписувати громадські лиха жінкам,

яких вважали відьмами, і губити їх за це.

Від часу до часу були люди, які не тільки словом, але і

справою, святою, исполненною чудес життям, збуджували загальну увагу,

благотворно діяли на суспільство; подвиги цих святих чоловіків

записувалися і передавалися у повчання нащадкам; мандрівники до

Святим Місцям описували чудеса природи і мистецтва, які вони зустрічали

на шляху. Крім подорожей до Святих Місць дійшло до нас опис

подорожі у Флоренцію, складений одним з супутників митрополита

Ісидора; інший супутник Ісидора, чернець Симеон Суздалец, склав опис

Флорентійського собору.

Продовжували перекладати з грецької, але більша частина цих перекладів

зроблена була не в Росії, а на Афонській горі, російською та сербському

монастирях.

Що стосується до світської літератури, то до нас дійшли від описуваного

часу історичні пісні, перекази і літописи. Так, у пісні розказана

смерть Шевкала в Твері; ця пісня чудова тим, що в ній описується

поведінка татарських баскаків в містах росіян. Як раніше змістом

історичних пісень та оповідей слугували подвиги князів і богатирів проти

печенігів і половців, так тепер з XIII століття змістом сказань служить

боротьба з татарами на сході, з німцями і Литвою на заході. Сказання,

відносяться до боротьби з татарами, починаються рязанським сказанням про

нашестя Батия, описуються подвиги і загибель рязанських князів, загибель

княгині Євпраксії, яка, почувши про вбивстві чоловіка свого, князя Федора,

Батиєм, кинулась разом з малюткою-сином з високих хором і вбилася до

смерті; розповідається про незвичайну хоробрість і загибелі боярина

рязанського Коловрата. Склалося кілька легенд про знаменитої

Куликовській битві, з яких одне носить явні сліди наслідування "Слова про

полку Ігоревім"; але жодне з цих північних оповідей не може порівнятися

поетичними красотами з "Словом о полку Ігоревім".

Нашестя Тохтамиша на Москву стало також предметом особливого

оповіді; звістки про Тамерлановом нашестя увійшли в повість про диво від

Володимирської ікони Богородиці: тут говориться, що до виходу з росіян

володінь спонукав Тамерлана сон, в якому з'явилася йому на повітрі дружина,

забороняла йому йти далі на руську землю. Склалося сказання про житіє

і преставлении великого князя Димитрія Івановича (Донського), російського царя:

це похвальне слово, в якому майже виключно виставляються

моральні достоїнства Димитрія з тією метою, щоб царі навчилися

наслідувати йому. Це похвальне слово є саме блискуче літературне

твір описуваного часу.

У боротьбі на західних кордонах зі шведами, німцями і Литвою прославилися

два князі - Олександр Невський і Довмонт Псковський, тому подвиги їх

описані в особливих прикрашених переказах. Літописи раніше складалися в

різних містах - у Ростові, Твері, Москві, Новгороді та Пскові.

 

ЗМІСТ: Сергій Соловйов: «Навчальна книга з Російської історії»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Стародавня російська історія. Любавський

 

 Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії

 

Довідник государів Російських...

 

Правителі Русі-Росії (таблиця)

 

Реферати з історії

 

Всесвітня Історія Раси і народи Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

Повість Минулих літ

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєписи достопам'ятних людей землі Руської Сказання про білих каменях

 

Русь (ІХ - ХП ст.)

Норманнская теорія

Суспільний устрій Київської Русі

Господарське життя в Київської Русі

Християнізація Русі

Становлення цивілізації в Руських землях (XI - XV ст.)

Основні княжі землі

 

Твердження християнства на Русі

 

 Про історію Іоакима, єпископа новгородського

 Про Нестора та його літописи

Про послідували за Нестором летописателях

 

Жінки давній Русі

 

Великий князь

Київське князівство. Історія Київського князівства

 Полоцьке князівство

Тверське князівство. Історія Тверського князівства

Мистецтво Московського князівства 14 - першої половини 15 століття

Управління удільного князівства

Володимирське велике князівство

Центр Звенигородського князівства

У період відокремлення руських князівств

Ростовське князівство

Белевское князівство

 Пінське князівство

 Галицьке князівство

Заозерский доля в Ярославському питомій князівстві. Заозер'я

Переяславське князівство

Серпуховское князівство

Полоцьке князівство

Давньоруські Землі

 

Герберштейн: Записки про Московські справи

 

Олеарій: Опис подорожі в Московію