::

  

Вся електронна бібліотека >>>

«Російська історія» С. Соловйов >>>

 

 Історія Росії

Російська історія. Соловйов


Розділ: Російська історія та культура

   

XIII. Внутрішній стан російського суспільства від половини IX до половини XIII століття.

 

 

1) Загальний погляд на події описаного часу. Якщо ми порівняємо известия

літописи про побут слов'янських племен до половини IX століття з звістками про

події на Русі XI і XII століть, то побачимо велику різницю, що сталася

саме внаслідок покликання князів, які зібрали племена в один народ.

Племінні назви зникають; не зустрічаємо більше назв: поляні,

древляни, сіверяни, кривичі, меря; ці назви замінюються назвами

областей, від імені головного, стольного міста відбулися: кияни,

владимирцы, чернігівці, смольняни, ростовці, і всі ці області, при

видимому поділі, пов'язані між собою, їх мешканці розуміють, що

становлять один народ російський, живуть всі в одній землі руській, хоча в

тісному сенсі Руссю продовжує називатися Київське князівство.

Кожна область мала свого князя, незалежної у справах внутрішнього

управління, але ці князі володіли русскою землею спільно і міняли свої

князівства, посуваючись по старшинству до головного столу, київським;

внаслідок цього області перебували в тісному зв'язку: смерть київського князя

була подією однакової важливості як для киянина, так і для

чернігівця, і для смольнянина, і для віддаленого ростовца і новгородця,

бо вона тягла за собою зміни в їх рідних областях; самі усобиці

княжі за старшинство, за володіння Києвом, зміцнювали свідомість про

єдність землі, тому що внаслідок їх дружини північні прагнули

південь, південні - на північ; незважаючи на величезну відстань областей росіян,

наприклад Волині від Ростова чи Новгорода, жителі їх брали участь у

справах один одного завдяки цій неподільності князівського роду.

2) Значення князя. Назва князя на Русі належало тільки членам

Рюрікова потомства і не відбиралося ні в кого з них ні в якому випадку;

старший між ними називався великим князем. Князь був покликаний для того,

щоб княжити і володіти, за словами літопису; він дбав про затвердження

порядку на землі, про військовому справі, про закони. Князь звичайно був головним

вождем під час війни і верховним суддею під час світу, він карав

злочинців, його двір був місцем суду, його слуги були виконавцями

судових вироків.

Князь збирав данину з жителів своєї області; крім того, в його користь

йшли мита, які бралися при продажу товарів, з звинувачених при вирішенні

справ судових; нарешті, великий дохід приносили князям їм належали

землі, населені рабами: на цих землях князі влаштовували собі палаци,

де складалися всякого роду речі, потрібні в господарстві, - мед, вино, мідь,

залізо і т. п. Ці землі, доставляли безліч їстівних припасів, давали

можливість князям пригощати безупинно дружину, духовенство, іноді всіх

жителів міських.

3) Дружина й військо. Біля князя бачимо дружину, з якою він про все

радиться, ходить у походи за даниною, полює, бенкетує; членів дружини

призначав князь правителів в міста, або посадників, воєвод для городових

полків, або тисяцьких, намісники при різних справах, або тиунов; хороший

князь за тодішніми поняттями нічого не щадив для дружини, що отримував, всі

издерживал на неї, нічого не відкладав власне для себе, тому що з

храброю, преданною дружиною ніколи не міг бути бідним. Дружинника було

добре за князя: він був його радником (думцем), отримував від нього рясне

зміст, і грошове жалування, і дохідні місця, а якщо йому що-небудь

не подобалося, то міг вільно переходити від одного князя до інакше: це не

вважалося изменою, бо князі володіли спільно русскою землею. Не будучи

прив'язаний до одного якого-небудь князя, не був дружинник прив'язаний і до

одному якому-небудь князівству, але супроводжував князя, службі якого

йому подобалося, з одного князівства до іншого. Це рух не давало

дружинникам можливості посилюватися в якості постійних найбагатших

землевласників; не могли вони посилитися і як посадники, правителі

волостей, міст, тому що з самого початку князі - нащадки Рюрика

надзвичайно розмножуються, внаслідок чого всі скільки-небудь значні

міста і волості знаходяться в управлінні самих князів, а не посадників їх.

Спочатку, за перших князів, дружини наповнюються переважно

варягами, але скоро потім вони є цілком тубільними, хоча доступ до них

постійно був відкритий кожному чужинцеві, відомому своєю храбростию.

Дружина поділялася на старшу - боляр, або бояр, радників, думців князя

по перевазі, і на молодшу - люден молодих літами і подвигами (гриди,

гридьба); до складу дружини входили також власна прислуга князя

(отроки, дитячі, пасинки, дворяни). Військо складалося з дружини і

полків, що стягуються з іншого народонаселення, міського і сільського;

ополчення поділялися на кінноту і піхоту і розташовувались п'ятьма otj

справами: великий полк, два крила - праве і ліве, передовий полк і

вартовий, якого обов'язок полягала в спостереженні за ворогом.

4) Міста. Містом називалося огороджене укріплене місце, влаштоване

для захисту від ворога: сюди в разі ворожого нападу все приховувалося

околишнє населення з сімействами і пожитками. В самому місті жив

князь або його посадник, оточений дружиною, під стінами міста селилися

люди промислові, спочатку, зрозуміло, ті, яких вироби всього потрібніше

були для дружини, збройові майстри; потім, якщо місто перебував на

вигідному місці, на великій річці, на торговому шляху, то число жителів

багатство їх збільшувалися; так з'явилися великі міста на Русі: Київ,

Новгород, Полоцьк, Смоленськ, але жителі, які селилися поруч інших невеликих

міст, займалися звичайно землеробством; кам'яні стіни у міст були

рідкістю, більшою частиною стіни були дерев'яні.

Коли князь робив щось, то в раду свій разом з дружиною

закликав і міських старців; так було за перших князів, але потім, після

Ярослава I. бачимо, що князі скликають всіх міських жителів на віче і

пропонують їм яке-небудь підприємство, звичайно похід; громадяни

погоджуються або не погоджуються. Особливо значення віча піднялося під час

князівських усобиць, коли міста отримали можливість вибирати між

декількома князями-суперниками, вибирати того, хто був ласкавіше і

поступливішими; сила віча залежала також від численності і багатства

мешканців: були сильні віча в Києві, Новгороді, Полоцьку, Смоленську,

Ростові; найменші ж міста або передмістя свого віча не мали, а

виконували те, що вирішать віча великих міст. Особливо сильно було віче в

Новгороді Великому: по-перше, багатством і численність жителів,

по-друге, тому що князі мінялися дуже часто внаслідок усобиць,

що відбувалися на півдні, і новгородці могли вибирати з багатьох; в-третіх,

так як головна сцена дії була на півдні, князі билися всі біля Києва

і найближчих до нього міст, новгородці могли безпечно міняти князів і

укладати з ними ряди, або договори: князі, зайняті на півдні, не мали

коштів та полювання ходити з великим військом до далекого Новгороду і змушувати

його жителів виконувати свою частку. Але на північно-сході, де єдиний

великий старий місто, мав віче, Ростов, впав при синів Юрія

Долгорукого і залишилися одні малі міста, які не мали перш вечей, там про

вічах, про умови городян з князями, вже не чути. Міські жителі

поділялися на десятки, кожен під начальством свого десятского,

десятські залежали від сотских, начальників сотень, а сотницьких в свою чергу

залежали від тисяцького, або воєводи городового.

5) Торгівля. Міста багатіли від торгівлі; так як сама сильна

торгівля в стародавній Росії проводилася па просторі між Балтійським і

Чорним морями, на цьому водному шляху, який з'єднував Північну Європу з

Південного, то найбагатшими містами були ті, які перебували на

краях цього шляху,- Київ на півдні і на Новгород півночі; Київ

переважно торгував з Грециею, був складкою південних європейських та

азіатських товарів, а Новгород торгував з скандинавськими і німецькими

народами; крім Києва і Новгорода ще два міста вигідному положенню

своєму на тому ж шляху вели велику торгівлю: Смоленськ і Полоцьк. Багатство

міст виражалося особливо в численності і багатство церков,

які були майже винятковими тоді громадськими будівлями.

6) Сільське населення. В селах жили або вільні землероби,

або челядь, раби, що належать власникам земель; вільні сільські

жителі управлялися своїми старостами.

7) Законодавство. Князі були покликані для правди, для суду

справедливого, неупередженого, і тому одним з головних турбот перших

князів був статут земський, про який вони думали з дружиною, старцями

міськими та єпископами. Ярославу I приписується писаний статут, відомий

під ім'ям "Руської Правди". Цей статут першими рядками своїми вказує

на державу, тільки що народжене, в якому ще ясні сліди колишнього

побуту племен, коли вони жили нарізно, кожен рід окремо. Так, у разі

вбивства вбивця з "Руській Правді" карався не державну владою

за законом, а повинні були мстити йому найближчі родичі вбитого: брат

мав помститися за брата, син за батька, а батько за сина, дядько за небожа;

якщо ж після вбитого не залишалося близьких родичів, які б за

нього помстилися, то вбивця платив князеві пеню, виру, за простої людини

вдвічі менше, ніж за члена Дружини або княжого слугу, за жінку

наполовину менше, ніж за чоловіка. Діти Ярослава відняли у родичів

вбитого право мстити вбивці смертю, а поклали, що він повинен відкуповуватися

грошима. Коли не було ясних свідчень злочину, то вживалося

випробування залізом, водою, а потім ввели і судові поєдинки.

8) Церква. З самого початку сильний вплив на пом'якшення вдач, на

поширення кращих понять в суспільстві мала нова релігія -

християнство.

Але добродійний вплив своє християнство успішніше могло надавати на

півдні, де воно почало скоріше, на півночі і на північно-сході язичництво

ще міцно трималося: тут проповідники християнства піддавалися

мученицької смерті, як, наприклад, св. Леонтій в Ростові, св. Кукша у

вятичів; тут були волхви і обурювали народ проти нової релігії,

користуючись особливо фізичними лихами, голодом. Одного разу з'явився волхв

Новгороді, став говорити перед народом, що все знає, що може ходити по

воді, як по суші; народ повірив йому, і коли єпископ вийшов на площу з

хрестом у руках, то на його боці став тільки князь з дружиною, все ж

інші новгородці стали на стороні волхва; єпископа врятувала від загибелі

тільки рішучість князя, який підійшов до волхва і розрубав його

сокирою; народ, бачачи, що старі боги не вміли захистити свого слугу,

розійшовся.

Християнство тріумфувало мабуть, але в народі, особливо в нижчому його

шарі, язичницькі перекази та подання були ще дуже сильні:

духовенство постійно скаржиться на язичницькі звичаї, на двуверие народу,

який був наполовину християнським, а наполовину залишався при колишніх

віруваннях.

Якщо ми тепер у нижчому шарі народонаселення зустрічаємо ще багато

язичницьких традицій і уявлень, то що ж було в XII столітті?

Щодо управління руська Церква залежала від константинопольського

патріарха, який постачав для неї митрополитів і вимовляв

остаточні вироки у справах церковних. Митрополити були звичайно

греки; з росіян були тільки: при Ярославі I - Іларіон, російська та

поставлений собором руських єпископів без відома патріарха; потім при

Ізяславі Мстиславиче - Климент, поставлений також в Росії без відома

патріарха, але деякі єпископи не погоджувалися на його постав-лення. Після

цієї спроби патріарх продовжував надсилати митрополита в Київ

Константинополя, але за згодою великого князя. Митрополит з свого боку

постачав єпископів у всі єпархії, але знов за згодою тамтешніх князів;

новгородці обирали своїх архієпископів, або владик, жеребом. Для

утримання головних, або улюблених, церков, також будинків архієрейських

деякі князі давали десяту частину (десятину) своїх доходів, давали

села, слободи, іноді цілі міста.

Для зміцнення християнства потрібно було, щоб воно не поширювалося

словом тільки, але самим справою, щоб нові росіяни християни побачили в

кращих людей дія християнства і в цьому кроці визнали

перевага нової релігії над старою. Такий вплив на молоде російське

товариство виробляли ченці, з яких особливо прославилися ченці

Київського Печерського монастиря.

Засновником монастиря був св. Антоній родом з міста Любеча; він був на

Афонській горі, постригся там, повернувся на батьківщину і оселився в Києві

в печері на березі Дніпра в князювання Ізяслава Ярославича. Слух про подвиги

його суворою чернечого життя незабаром рознеслася по Києву, і біля нього

зібралася братія; з цієї братії поважніша всіх своїми подвигами був св.

Феодосії, в ранній молодості кинув багатий будинок батьківський, для того

щоб жити сувору монастырскою життям. Ставши ігуменом Печерського

монастиря після Антонія, Феодосії був захисником утискуваних, у себе в

келії ходив за хворим ченцем, писав повчання ченцям і князям, по ночах

відправлявся сперечатися з жидами; знаменитий всюди, він відрізнявся покірністю

незвичайним.

Крім Антонія і Феодосія Печерський монастир виставив ряд проповідників

християнства, єпископів, літописців; в ньому бачили, як проходив чернечий

спокуса один з князів чернігівських, Святослав (Святоша) Давидович, як він

рубав дрова, був придверний і служив при трапезі братською. Для

утримання свого і це вже час монастирі мали нерухомі майна;

до нас дійшла в оригіналі грамота великого князя Мстислава Володимировича

(1128-1132 років) новгородському Юр'єву монастирю на волость; це

найдавніша справжня грамота, до нас дійшла.

9) Просвітництво. З поширенням християнства поширювалася і

грамотність: чоловік благочестивий, який хотів бути міцний у вірі,

хотів більше знати про божественне, повинен був читати, купувати книги

для духовної користі та користі інших. Князі і прості люди,

священики і ченці зверталися до архієреїв і знаменитим игуменам з різними

питаннями, особливо їх займали; ті повинні. були відповідати їм, іноді

письмово; ці відповіді, які мали загальну цікавість, листувалися,

поширювалися і таким чином дійшли до нас. Нових руських християн

обіймав питання: навіщо Христос втілювався - адже і євреї знали єдиного

істинного Бога? Це потрібно було пояснити, і ось ще при Ярославі перший

київський митрополит із руських, Іларіон, писав про це.

До Києва приходили християни римського сповідання; російським людям хотілося

знати, яка різниця між цим визнанням і грецьким. І католики теж

християни, а між тим греки їх не люблять, називають їх віру неправою. І ось

з'явилися твори, які показували цю неправоту, між іншим і відповідь св.

Феодосія на питання великого князя Ізяслава про віру латинської. Із повчань,

написаних для князів, особливо чудово повчання митрополита Никифора

Володимиру Мономаху, з якого ми дізнаємося про спосіб життя цього

знаменитого князя. Записувалися повчання, які говорили архієреї в

церквах всього народу: так, записано було просте короткий повчання

новгородського єпископа Луки Жидяты про те, як повинен вести себе

християнин; записані одушевлені, красномовні проповіді Кирила,

єпископа туровського, що містять в собі пояснення прославлення різних

євангельських подій; повчання св. Феодосія Печерського, з яких ми

дізнаємося про звичаї того часу.

Крім повчань, що належать духовним особам, до нас дійшло повчання,

написане Володимиром Мономахом для своїх дітей, яких він вчить бути

благочестивими, правосудними, нікого не вбивати, тримати своє слово, не

заривати добра в землю, в будинку за всім дивитися самим, щоб гості не

осміяли обіду; вийшовши на війну, не сподіватися на воєвод, а за всім

дивитися самим; під час дороги не давати своїм слугам ображати жителів;

пестити іноземців всякого звання, тому що вони розносять добру і

погану славу; вчитися всьому доброму; висновок Мономах розповідає

дітям про своїх працях. Полювання до прощі, до подорожам в Святу Землю

поширилася в цей час між російськими людьми, і ось дійшло до нас

опис однієї з таких подорожей, вчиненого ігуменом Данилом. Від

цього ж часу дійшла до нас твір іншого Данила:

"Послання Данила Заточувальника до князю Юрію Володимировичу Долгорукому";

твір це наповнене висловами життєвої мудрості того часу,

зібраними, як каже сам автор, з багатьох книг.

Самі старовинні історичні пісні та казки, що дійшли до нас вже в

зміненому вигляді, містять розповіді про подвиги богатирів часу св.

Володимира, про їх боротьбі з степовими народами, яка більше всього займала

народ. Після св.

Володимира ця боротьба тривала, більше всіх князів придбав в ній

слави Володимир Мономах, і тому в літописах ми зустрічаємо сліди народних

поетичних легенд про подвиги Мономаха проти половців. Від пізнішого

часу дійшла до нас у цілості поетичне сказання про нещасний поході

сіверських князів, Ігоря Святославича з братами, половців - "Слово про

полку Ігоревім". Особлива хоробрість цих князів, їх ревнощі добути собі

слави у боротьбі з погаными, їх великодушність, за яким вони не захотіли

залишити в біді простих людей, заслужена тому народна любов до цих

князям, цікаві подробиці походу, незвичайна удача на початку,

надзвичайне лихо наприкінці, нарешті, дивовижне порятунок Ігоря з

полону - усе це повинно було порушити увагу народу до події, яке і

стало предметом поетичної оповіді.

Нарешті, від описуваного часу дійшли до нас літописі, тобто

погодні записки про події; вони дійшли до нас у вигляді збірок,

складених з різних літописів, написаних в різних місцях різними

особами, але переказ зберегло нам ім'я найдавнішого літописця, монаха

Києво-Печерського монастиря преподобного Нестора. З половини XI століття ми

помічаємо в літописах явні сліди, що події записуються сучасниками

і навіть очевидцями; до цього ж часу події записані за усним

переказами. До нас дійшли в цілості і в уривках літопису, написані в

Києві, Новгороді, на Волині, в Полоцьку, в області Чернігівської області

Ростовської або Суздальської. Вплив цих різних місцевостей відбилося

на характері літописної розповіді: так, літописи південні - Київська та

Волинська - відрізняються живостию, повнотою розповіді, в них описуються не

тільки дії історичних осіб, але й наводяться мови їх, чому ці особи

і є живими людьми. Новгородська літопис відрізняється краткостию і

силою. Розповідь суздальського літописця сухий, не маючи сили новгородської мови,

і разом многоглаголив без художності мови південної.

 

ЗМІСТ: Сергій Соловйов: «Навчальна книга з Російської історії»

 

Дивіться також:

 

Всесвітня Історія

 

Стародавня російська історія. Любавський

 

 Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії

 

Довідник государів Російських...

 

Правителі Русі-Росії (таблиця)

 

Реферати з історії

 

Всесвітня Історія Раси і народи Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

Повість Минулих літ

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєписи достопам'ятних людей землі Руської Сказання про білих каменях

 

Русь (ІХ - ХП ст.)

Норманнская теорія

Суспільний устрій Київської Русі

Господарське життя в Київської Русі

Християнізація Русі

Становлення цивілізації в Руських землях (XI - XV ст.)

Основні княжі землі

 

Твердження християнства на Русі

 

 Про історію Іоакима, єпископа новгородського

 Про Нестора та його літописи

Про послідували за Нестором летописателях

 

Жінки давній Русі

 

Великий князь

Київське князівство. Історія Київського князівства

 Полоцьке князівство

Тверське князівство. Історія Тверського князівства

Мистецтво Московського князівства 14 - першої половини 15 століття

Управління удільного князівства

Володимирське велике князівство

Центр Звенигородського князівства

У період відокремлення руських князівств

Ростовське князівство

Белевское князівство

 Пінське князівство

 Галицьке князівство

Заозерский доля в Ярославському питомій князівстві. Заозер'я

Переяславське князівство

Серпуховское князівство

Полоцьке князівство

Давньоруські Землі

 

Герберштейн: Записки про Московські справи

 

Олеарій: Опис подорожі в Московію