Вся електронна бібліотека >>>

 Стародавня російська історія >>

  

Історія Росії

Стародавня російська історія


Розділи: Російська історія і культура

Реферати з історії

 

Культурний вплив Візантії; церковне мистецтво

 

 

Християнство і книжне вчення посилили культурну вплив, який мала на Русь Візантія. До прийнята християнства це вплив позначалося головним чином на зовнішньому побуті російського життя. З Візантії до східним слов'янам приходили «паволока», тобто шовкові тканини, грецькі вина, золоті і срібні монети, твори ювелірного мистецтва. Прийняття християнства житейськи ще більше зблизило російських слов'ян з візантійцями і відкрило широку дорогу побутового впливу Візантії. Князі і їх дружинники стали носити вбрання грецького покрою, візантійські прикраси стали в ще більшому ходу, ніж раніше. Російські книжки стали писатися по візантійського і болгарського зразкам з заставками і віньєтками на початку голів, з різними зображеннями. Так, Остромирове Євангеліє має на окремих аркушах зображення чотирьох євангелістів, як і у візантійських рукописах. В «Ізборнику» Святослава (1073 рік) знаходиться чудове зображення князя Святослава та його сім'ї в національних костюмах і високих хутряних шапках; це зображення зроблено також за зразком візантійських рукописів, помещавших іноді на першому аркуші зображення власника книжки або її замовника. Але особливо яскраво візантійське вплив проявилося в цей час у церковному мистецтві, архітектурі та живопису.

Храми з'явилися на Русі разом з християнством. Язичницька Русь знала тільки ідолів, дерев'яні або кам'яні статуї, які ставилися на піднесених місцях під відкритим небом; перед цими ідолами і здійснювалися моління і треби, тобто жертвопринесення. Ідол Перуна, за повідомленням літопису, стояв на пагорбі, де знаходився княжий терем; перед ним і присягалася Игорева дружина в дотриманні договору, укладеного з греками. Але одночасно з тим у Києві була соборна церква св. Іллі, в якій приносила присягу християнська частина Ігоревим дружини. Дружина князя Ігоря свята Ольга після повернення з Царгорода ніби побудувала в Києві церква св. Софії. Невідомо, чи уціліли ці храми до загального часу хрещення Русі. Справа в тому, що перші роки князювання у Києві Володимира Святославича ознаменувалися сильної язичницькою реакцією. «І постави кумири, - пише літописець, - на пагорбі поза двору теремне; сотвори Перуна древяна, і голову його серебрену, а ус злат, і Хорса, і Даждь-бога, і Стрибога, Семаргла і Мокоша». Перед цими кумирами кияни стали приносити жертви, навіть своїх синів і дочок, «и осквернися кровьми земля Руска і холмот». Один варяг християнин, на сина якого випав жереб, не захотів віддати його і був убитий разом з сином. Подібне відбувалося і в Новгороді, де Добриня поставив кумир Перуна над Волховом. При такому підйомі язичества, який був, втім, тільки конвульсією його передсмертної агонії, можливо, що християнські храми були зруйновані. Тому після Володимир свого хрещення поставив на горбі, де раніше стояв ідол Перуна, церква в честь свого ангела - св. Василя, а потім, у 991 році, закликавши майстрів з Греції, заклав у Києві храм Успіння Пресвятої Богородиці, на тому місці, де був двір варяга-мученика, а коли церква; через п'ять років закінчена, він прикрасив її іконами, вивезеними з Корсуня, і доручив виведеним з Корсуня грецьким попам відправляти в ній богослужіння, на зміст же церкві дав десяту частину від маєтку свого та доходів «від град своїх». Потім, позбувшись від загибелі під час нападу печенігів, у виконання даного при цьому обітниці, Володимир поставив церкву Преображення Господнього у Василеві. Діяльність Володимира у цьому відношенні продовжував син його Ярослав. У його князювання пагорб Кия прийняв вигляд цього куточка Царгорода. Під 1037 роком літописець записав: «Заложи Ярослав місто велике, у нього ж града суть золоті ворота: донеси ж і церква свята Софія, митрополью, і посем церкву на золотих воротех святі Богородиці Благовіщення, посем святого Георгія монастир, і святі Ірини». Ярослав, таким чином, замість колишніх дерев'яних стін, що оточували центральну честь Києва, спорудив нові кам'яні і, наслідуючи Цесарограда, головні або великі міські ворота назвав Золотими. Над Золотими воротами Ярослав побудував церкву Благовіщення також в наслідування Цесарограда, де над Золотими ворітьми стояла церква Благовіщення. Наслідування Цесарограда виразилося і в побудові головного собору Київського - церкви св. Софії, яку він прикрасив золотом, сріблом, судинами, церковними іконами многоценными. Що стосується монастиря св. Георгія, то він споруджений був на честь ангела Ярослава, а монастир св. Ірини на честь ангела Ярославовій подружжя. «І іни церкви ставляше з градом і за місцем, - говорить про Ярослава літописець, - і радовашеся, бачачи багато церков і людей хрестьяны». Між іншим син Ярослава князь Володимир у 1045 році заклав церкву святої Софії в Новгороді

Ми не знаємо, в якому роді були церкви, збудовані Володимиром і Ярославом «по градом і місцем» на місці язичницьких капищ і требищ. Дуже ймовірно, що багато з них були домашньою, дерев'яної будови. Але церкви в Києві і Новгороді безсумнівно були створені але візантійському зразком, у візантійському стилі.

В архітектурі візантійського храму Х і XI століть були такі особливості. Стіни зовні і всередині і підлоги покривалися дорогими різнокольоровими мармурами і інкрустаціями. Склепіння підтримували мармуровими, порфировыми і алавастровыми колонами. Куполи, вівтарні абсиди і стіни покривалися мозаической та фресковим живописом на золотих або на темно-синіх і блакитних фонах. Вузькі поля стін, простінків і віконних арок заповнювалися різноманітним орнаментом, який служив разом з тим рамою для окремих фігур і цілих складних картин. У куполі, нагадував небесний звід, зображувався звичайно Господь Вседержитель, у вівтарі Божа Матір, стін події Старого та Нового Завіту. Загалом живопис храму повинна була представляти старозавітну історію роду людського і його спокута хресною смертю Ісуса Христа; тому на стінах зазвичай зображувалися пристрасті Христові. Колони, що тримали склепіння, покривалися зображеннями святих мучеників з хрестами в руках, що слугувало символічним зазначенням на значення їх як стовпів церкви.

Храм Успіння Богородиці, збудований Володимиром і зруйнований під час нападу Батия на Київ у 1240 році, безсумнівно, мав всі зазначені особливості візантійського стилю. В руїнах цієї церкви були знайдені залишки золотих мозаических фонів, уламки стінний штукатурки з залишки фрескового живопису, порфірову квадратні плитки, що служили для настінних інкрустацій, частини мармурових і кам'яних плит. Підлога церкви був вистелений мармуром, а посеред нього знаходився коло з різнокольорових камінців. Ще більш ознак сучасного візантійського стилю зберіг храм св. Софії в Києві. Він не схожий власне на св. Софію Константинопольську. Замість одного куполи у нього цілих дванадцять, поставлених на високих ліхтарях, або барабанах (з вікнами в головному). Храм має в плані вигляд хреста, вміщеного в четвероугольнике, з трьома абсидами на східній стороні. Цілі ряди стовпів тримають склепіння й арки. Пропорції у висоту інші, ніж у Константинопольській св. Софії, більш вузькі і стрункі. По влаштуванню арок, склепінь, куполів київський храм нагадує собою скоріше церква Господа Вседержителя (Пан-тократора) Константинополі. Зовнішні прикраси та оздоблення храму з плином часу загинули; зникли також мармурові, порфірову і алавастровые колони переднього притвору. Але вціліли деякі мозаїчні та фрескові зображення. У куполі, всередині райдужного кола, зберігся мозаїчний образ Вседержителя по груди; уцілів образ одного з чотирьох архангелів, одягнені в розкішні царські шати, які оточували зображення Вседержителя. Нижче в простінках між вікон бані, були зображені 12 апостолів, у чотирьох кутах під куполом - чотири євангеліста, а всередині арок, що тримають купол, - 40 мучеників; з усіх цих зображень до нашого часу збереглися фігури апостола Павла, євангеліста Марка і 15 погрудных зображень мучеників. У вівтарі збереглася величезна (у 7 аршин вишини) мозаїчне зображення Богородиці Нерушимої стіни, що стоїть на особливе підніжжі з молитовно простертыми руками, під ним - причащання апостолів Ісусом Христом під обома видами, а під цим останнім зображенням зображені святителі церкви. На двох стовпах головною вівтарної арки зображено Благовіщення: архангел Гавриїл з одного боку, св. Діва з пурпурною пряжею - з іншого. Решта простору стін храму покриті фресками, що зображують біблійні та євангельські події. Всі ці зображення носять умовний характер. Лики святих спокійні, суворі, поглиблені у споглядання. Великими серйозними очима дивляться вони на глядача і б намагаються налаштувати його відповідним молитовним чином. Дві драбини ведуть на хори, були прикрашені чисто світським живописом. Тут збереглися зображення полювання на кабана, вовка, ведмедя, дикого коня, цькування лося, а також зображення скоморохів, музикантів, танцюристів і акробатів. Всі це були сцени княжого побуту; полювання, веселі пісні і танці скоморохів були улюбленими розвагами князів київських. Інші зображення представляють сцени царського візантійського побуту: царя, що сидить на троні, вихід цариці в супроводі свити, іподром з чотирма закритими воротами, квадриги, готові до ристанию. Знаходження такої живопису на сходах храму св. Софії пояснюється тією обставиною, що ці сходи були ходом із внутрішніх покоїв княжого палацу в храм. Тут також позначилося наслідування Візантії; візантійські імператори (наприклад, Василь Македонянин) прикрашали свої палаци сценами різних веселощів, а іноді наказували зображати свої військові подвиги і вдалі полювання. Наведені факти показують, що в кінці Х і першої половині XI століття хвиля культурного впливу Візантії стала широко розливатися по руській землі, перетворюючи російську життя, даючи їй нові форми та частиною новий зміст і новий напрямок; між іншим під цим впливом у політичному житті Русі явно проступала тенденція до перетворення утворився союзу східних слов'ян в упорядковане держава, з авторитетною і сильною князівською владою. Але ця тенденція, як побачимо незабаром, виявилася не в змозі побороти противні їй стихії і несприятливі обставини, і на Русі не тільки не склалося благоустроєного, але і єдиної держави. Завязавшееся було політичне єдність східного слов'янства досить скоро зруйнувалося.

 

До змісту книги: Лекції з російської історії

 

Дивіться також:

 

Прийняття християнства Руссю

 

Утвердження християнства на Русі

Розділ 1. Християнство у східних слов'ян до середини 9 століття

Глава 2. Перше Аскольдове хрещення Русі

Розділ 3. Боротьба християнства та язичництва на протязі десятого століття

Глава 4. Хрещення Русі князем Володимиром 988 року

Глава 5. Виникнення «Володимирової легенди»

Глава 6. Наслідки християнізації Київської Русі

 

Князі Київської Русі. Алфавітний довідник

 

Правителі Русі-Росії (таблиця)

 

 Київська Русь

 

 Київська Русь. Карта Київської Русі

 

ЗВІДКИ Є ПІШЛА РОСІЙСЬКА ЗЕМЛЯ

 

 Перші відомості про київ і початок Київської держави

 

 КНЯЗІ ДАВНЬОЇ РУСІ. Про характери давньоруських князів

 

  Візантійсько-руські відносини

 

Початкова літопис як основне джерело для вивчення першого ...

 

Мистецтво Київської Русі

 

 Найважливіші риси політичного ладу Київської Русі

 

 Наслідки християнізації Київської Русі

 

Русь (ІХ - ХП ст.)

Суспільний лад Київської Русі

Господарське життя Київської Русі

Християнізація Русі

Становлення цивілізації в Руських землях (XI - XV ст.)

Основні княжі землі

 

Свята Русь

 Сказання про княгиню Ольгу

 Житіє великого князя Володимира, у святому хрещенні Василя

Сказання про Бориса і Глібові

 

 

Всесвітня Історія Раси і народи Історія Геродота Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Язичництво Давньої Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєпису достопам'ятних людей землі Російської

 

Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії

 

 

Давньоруська література:

 

Повість Тимчасових років

 

Бачення Хутинського паламаря Тарасія

 

Голубина книга

Галицько-Волинський літопис

 

Девгениево діяння

Договір русі з греками 911 року

Домострой. Повний текст

 

Ізборник 1076 р.

 

Житіє Олександра Невського

Житіє Стефана Пермського написане Єпіфаній Премудрым

Житіє Феодосія Печерського

Житіє протопопа Авакума їм самим написане

Житіє ченця Єпіфанія

Житіє Сергія Радонезького

 

Києво-Печерський патерик

Задонщина

 

Легенда про Кітеж

Літописна повість про Куликовську битву

Літописне оповідання про похід князя Ігоря

 

Моління Данила Заточувальника князю Ярославу Володимировичу

 

Новгород: Московська повість про похід Івана 3 на Новгород

Новгородська повість про похід Івана 3 на Новгород

 

Про повстання Новгородців

Про полоненні і засліпленні Василя 2

Про подорож Іоанна Новгородського на бесе в Єрусалим

 

З "Палеи Розумної"

Пам'ять і похвала князю руському Володимиру

Листування Андрія Курбського з Іваном Грозним.

Перше послання і відповідь

Друге послання і відповідь

Третє послання

Лист Василя Брудного Івану Грозному з Кримського полону і відповідь на нього

Листи юродивого

Повість про розорення Рязані Батиєм

Повість про Саві Грудцыне

Повість про Азовське облоговому сидінні донських козаків

Повість про Акире Премудром

Повість про взяття Царяграда хрестоносцями в 1204 році

Повість про вбивстві Андрія Боголюбського

Повість про Фрол Скобееве

Повість про Горе і Злосчастьє

Повість про взяття Псковському

Повість про царевича Петра Ординському

Повість про навалу Тохтамиша

Повість про смерть Василя 3

Повість про битву на річці Калці

Повісь про бражнике

Повчання Володимира Мономаха

Повчання Луки Жидяты

 

Розповідь про злочин Рязанських князів

Рукописання Магнуша, короля Шведського

Російська Правда - коротка редакція

Руська Правда - просторова редакція

 

Слово про закон і благодать митрополита Іларіона

Слово о полку Ігоревім, Ігоря Святославича

Слово о погибелі землі Руської

Слово про Хмелі

 

Сказання і страждання і похвала мученикам Борису і Глібу

Сказання про Вавилонському царстві

Сказання про Дракулу воєводі

Сказання про розкішному житті і радості

Сказання про Ерше Ершовиче, сина Щетинникове

Сказання про Індійському Царстві

Сказання про князя Довмонте

Сказання про битву Суздальцев і Новгородців

Сказання про нашестя Едигея

Сказання про Мамаєвому побоїще

Сказання про вбитий в Орді князя Михайла Чернігівського

Сказання як був узятий Китоврас царем Соломоном

Сказання про князів Володимирських

  

Ходіння Данила паломника

Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна

Ходіння Трифона Коробейникова в Царгород

Ходіння Богородиці по муках

 

Шемякін суд