Вся електронна бібліотека >>>

 Стародавня російська історія >>

  

Історія Росії

Стародавня російська історія


Розділи: Російська історія і культура

Реферати з історії

 

Християнство у східних слов'ян і його причини поширення

 

 

Крім змін, внесених в суспільний лад і побут східного слов'янства твердженням влади варязьких князів та їх дружинників, великі зміни внесло і доконане одночасно поширення християнства. Цього поширенню сприяли як зовнішні обставини, так і внутрішні причини, що лежали в самому язичництві східного слов'янства.

Сприятливим зовнішнім обставиною були зносини з греками, зіткнення з християнської грецької культурою. Слов'яни стикалися з цією культурою та на північному Чорноморському узбережжі, де знаходилися грецькі колонії, і у Візантії, куди слов'яни разом з скандинавами їздили торгувати і воювати. Результати не забарилися позначитися. Коли в 944 році приїхали в Київ візантійські посли для підтвердження договору, то частина русі, князівської дружини, виявилася вже хрещеною і присягала в дотриманні договору в храмі св. Іллі. З іншого боку, і язичництво східних слов'ян за своїм внутрішнім властивостям не здатне було до енергійної відсічі нової релігії. Найбільшою силою опору відрізняється та релігія, яка склалася у форму ясного і визначеного світогляду, має розвинений культ і підтримується впливовим і привілейованим класом своїх служителів. Нічого подібного не можна сказати про язичництво східних слов'ян. Вірування їх були невизначені, неясні і відрізнялися відсутністю будь-якого узагальнюючого філософського початку. Слов'яни, як було вже сказано, одухотворювали, наділяли внутрішнім життям усі явища навколишньої природи, думали, що ними керує воля богів, подібна їх власною, і тому намагалися направити цю волю в свою користь або, принаймні, дізнатися її. Але так як явища навколишнього природи внаслідок своєї нерозвиненості вони не могли систематизувати і зводити до дії почав, супідрядних однієї головної причини, то природно, що і релігійні уявлення їх відрізнялися смутностью і неясністю. То були не стільки ідеї, скільки почуття божественних сил, розлитих у природі. Невизначеністю і сплутаністю відрізнялися і загробні вірування слов'ян, совмещавшие представлення різних епох. Найдавнішим віруванням є уявлення, що душа залишається в тілі і живе в могилі. Це вірування зберігалося у слов'ян. Доказом є вчинення тризн на могилах небіжчиків, причому частина частування йшла і на частку небіжчиків. Подальшим віруванням є уявлення, що душа відділяється від тіла і блукає по землі. Як поширеним було вірування в блукаючі душі навіть після прийняття християнства, показує випадок розказаний літописом під 1092 рік. «Предивная річ трапилася в Полоцьку: ночами чувся шум і стогін, на вулицях біси нишпорили, як люди; і якщо хто виходив, той миттєво дивувався виразкою і від неї помирав, і не сміли люди виходити з будинків. Потім і вдень сталі з'являтися на конях, але самих не було видно, а тільки копита коней, і так само жалить людей. І стали люди говорити, що мерці б'ють полочан». Але поряд з подібними віруваннями виникло вже й уявлення про те, що душа смерті йде в невідому країну, внаслідок чого і небіжчиків споряджали дорогу екіпажами, ховали в санях, на які ставилася човен. Нарешті, з'явилося вірування, що душа переселяється в світле царство сонця - пекло чи рай, внаслідок чого стали палити трупи мерців, щоб полегшити душі підняття на це повітряне світле царство разом з димом. Автор оповіді про початок Русі прямо свідчить, що вятичі, і в його час палили своїх небіжчиків. Навіщо вони це робили, це пояснив один русс Ібн-Фадлану, хто спостерігав у 921 році похоронне спалення знатного руса. «Ви, араби, - говорив він, - народ дурний:

ви берете все, що у вас любезнейшего і дорогого між людьми, і зарываете в землю, де його їдять гади і черв'яки. Ми ж сожигаем його під мить, щоб він без затримки і негайно вселився в рай». Всі ці різноманітні вірування уживалися разом і породжували повний хаос в уявленнях про загробного життя.

Нерозвиненість релігійних уявлень відповідала і нерозвиненість культу. Весь культ складався в моліннях і требах, тобто жертви, які кожен приносив на свій лад тієї чи іншої таємничої силі природи на розсуд, з метою привернути її на свою користь. При такому порядку не могла виділитися й особливого класу жерців. Фахівці з'явилися лише за ворожіння та зносин з таємничими силами - волхви, чарівники, але і то не скрізь. Звичайно ж і з цієї частини кожен гадав і волховал, як умів, і вчених волхвів було мало, а всі свої доморощені знахарі. Ось чому і перші християнські вчителі озброювалися проти ворожінь і волхований як проти загальнопоширений зла. Церковні статути Володимира і Ярослава до звичайним злочинів проти християнської моральності відносять «потвори, чародеяния, волхование, відьомство, зелейнічество, або хто молиться під овином або в рощеньи, або біля води».

За таких умов цілком природно, що язичництво східних слов'ян не витримало зіткнення з християнством, з його певним і ясним віровченням, з його розвиненим культом, з цілим класом духовенства, енергійно його пропагував. Для східно-слов'янської інтелігенції при зіткненні з християнством не могло бути вибору між ним і примітивною релігією предків, і вона охоче приймала християнство. І в народну масу християнство проникло не тільки внаслідок спонукання, а, безсумнівно, і внаслідок проповіді, внаслідок добровільного прийняття.

 

Синкретизм вірувань.

Крім вищезгаданої внутрішньої слабкості язичництва успіхам християнства багато сприяли і деякі конкретні дані, які були притаманні як самому християнству, так і слов'янського язичництва. З одного сторони, у східних слов'ян було, хоч і невиразне, подання про вищу небесне божество Сварога, батька Даждь-бога сонця і вогню. На цьому фундаменті легко могли укладатися і християнські ідеї про Бога як всемогутнього Батька Небесному, і Сина Божого, який іменується світлом, сонцем правди. З іншого боку, і звичні уявлення слов'янина-язичника про безліч божественних сил знаходили собі аналогії у християнських уявленнях про Матері Божої, ангелів, святих, демонів. Тому слов'янин-язичник повинен був легко сприймати християнське вчення з цього боку і приурочувати нові ідеї до колишнім уявленням. Так, його Перун перетворився на Іллю-Громовника, його Волосся в св. Власія, покровителя стад, його численні лісовики, водяні і будинкові боги - в християнських бісів і т. д. В результаті відбувався синкретизм християнства та язичництва, стадія релігійного розвитку, з якої народна маса не зійшла і досі. Християнство програвало від цього в чистоті й глибині переконань, але вигравало в широті поширення.

 

До змісту книги: Лекції з російської історії

 

Дивіться також:

 

Прийняття християнства Руссю

 

Утвердження християнства на Русі

Розділ 1. Християнство у східних слов'ян до середини 9 століття

Глава 2. Перше Аскольдове хрещення Русі

Розділ 3. Боротьба християнства та язичництва на протязі десятого століття

Глава 4. Хрещення Русі князем Володимиром 988 року

Глава 5. Виникнення «Володимирової легенди»

Глава 6. Наслідки християнізації Київської Русі

 

Про идолослужении колишньому

Про хрещенні слов'ян і Русі

 Про історію Іоакима, єпископа новгородського

 Про Нестора та його літопису

Про послідували за Нестором летописателях

 

Повість Тимчасових років

 

Початкова літопис як основне джерело для вивчення першого ...

 

Мистецтво Київської Русі

 

 Найважливіші риси політичного ладу Київської Русі

 

 Наслідки християнізації Київської Русі

 

 Діяльність перших київських князів. Об'єднання східних ...

 

 Київська Русь і кочівники південних степів

 

Арабські джерела. Візантійські джерела. Російські джерела

 

Всесвітня Історія Раси і народи Історія Геродота Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Язичництво Давньої Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєпису достопам'ятних людей землі Російської

 

Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії