Вся електронна бібліотека >>>

 Стародавня російська історія >>

  

Історія Росії

Стародавня російська історія


Розділи: Російська історія і культура

Реферати з історії

 

Залишки родового побуту

 

 

Родовий побут, кажуть нам, вже не існував на Русі напередодні політичного об'єднання слов'янства. Так говорив у свій час Аксаков, так говорив в недавнє часи Ключевський. Як на доказ руйнування родових союзів вказували на наше найдавніше спадкове право, як воно відбилося в договорах Олега і Ігоря з греками і в Руській Правді. «Вже в Олеговом договорі з греками, - говорить Ключевський, - спадкування за заповітом є панівним серед Русі. Це, як відомо, не служить доказом свіжості і фортеці родового союзу». Ключевський зазначав далі, що і порядок спадкування без заповіту за договорами з греками і в Руській Правді свідчить про те ж: майно переходить до своїх, тобто до сім'ї в тісному сенсі, до синів, а при відсутності їх - до дочок, і тільки при відсутності своїх переходить «до малих ближикам», тобто бічній рідні, братам і племінникам. У князів,- зауважує названий автор, - «родинні стосунки по жіночій лінії не тільки ставляться нарівні з відносинами по чоловічій лінії, але навіть іноді ніби беруть над ними перевагу». «Отже, - підсумовує він, -розселення східних слов'ян по руській рівнині супроводжувалося юридичним руйнуванням родового союзу».

На мій погляд, це твердження страждає двома недоліками. По-перше, воно виходить із чисто схематичного подання про роді як суб'єкта права власності, подання виробленого головним чином при спостереженнях над переживаннями родового побуту у греків і римлян. Як показують спостереження над пережитками родового побуту у слов'ян, до слов'янського роду абсолютно непридатне це схематичне подання: і при загальному родовому володінні і користуванні кожен член роду вважався суб'єктом права власності у відомій частці, якої у відомих випадках він міг розпоряджатися за своєю волею. Це по-перше. По-друге, якщо навіть помічені явища і служать ознаками руйнування родового союзу, то не можна узагальнювати їх у такій мірі, в якій зроблено це Ключевским. По договорах з греками, Руській Правді, за княжим відносин не можна робити висновки про те, як йшла справа з родовими спілками в народній масі. Договори з греками відображають ті юридичні відносини, які існували в міському торговельному класі, бо договори розуміють саме торговельну русь, ездившую в Царгород. В торгових містах родовий лад дійсно міг дуже рано розкластися, бо такі міста за самим своїм походженням були скопищами різного люду, сошедшегося з різних сторін, між іншим і з Скандинавії. Точно так само і вказана стаття Руської Правди говорить про порядку спадкування, існував у верхах суспільства в князівській дружині. Але те, що існує на верхах суспільства, не неодмінно існує і на низах, в народній масі. В народній масі в різних місцевостях родові союзи могли ще залишатися в повній силі і недоторканності. Цю пропозицію можна підтвердити як загальними міркуваннями, так і деякими фактами більш пізнього часу.

При своєму розселення слов'яни, в силу природних умов країни і своїх промислових занять, повинні були розкидатися по країні дрібними селищами. Ключевський справедливо вказав, що при такому розселенні повинні були нерідко порываться усталені родинні зв'язки. Але разом з тим - додамо від себе, - повинні були народжуватися і нові: сім'ї, що відокремилися від пологів, з плином часу розмножувалися, самі перетворювалися на пологи. У цих розрослися сімей багато було причин жити разом і спільно діяти. Разом легше було оборонятися від будь-якого звіра, від чужої людини; разом легше було смикати ріллю з-під лісу, спільно можна було ширше розгорнути економічну діяльність, повніше скористатися благами природи: одному члену роду можна було орати, іншому стежити за бджолами, третій - за ловищами і перевесищами, четвертого - за риб'ячими язами і т. д. При різноманітності промислів, при різнобічної експлуатації природних багатств з'єднання робочих сил необхідно. Рід був природним з'єднанням таких сил. Тому родові союзи в народній масі міцно трималися у нас на Русі. Особливо міцні вони були там, де селяни були першими заимщиками землі, де склалося відоме селянське право на землю і де розвиток великого землеволодіння, ні інші обставини не змушували їх кочувати з місце на місце. Так було, наприклад, на крайній півночі і в західноруських землях. Почитайте акти XV-XVI століть, що відносяться до селян західної Русі, і ви на кожному кроці зустрінете родові селянські гнізда, які спільно володіють землею, спільно експлуатують її з усіма «ухожаями», спільно відправляють повинності. В Україні, тобто Київщині, такий порядок речей дає себе вистежити до самого кінця XVIII століття. Цим пояснюється і факт існування в західній Русі безлічі сіл з іменами на ічі, овичи. В розглянуте найдавніше час - треба думати, - родові союзи в сільській народній масі були частим явищем, і села, і села були суцільно і поряд родовими містечками чи селами кількох родів. Родова організація могла залишатися і при синойкизме, спільному проживанні пологів. Чим інакше пояснити, що родова помста збереглася у нас до половини XI століття, поки її не скасували діти Ярослава? Тому, я думаю, що літописець, який писав, що слов'яни за розселення в нашій країні стали жити кожен із родом своїм, відправлявся в цьому твердженні від того, що давала йому і сучасне життя. У побуті населення сіл і різних глухих місцевостей, яке стояло по культурі нижче населення торгово-промислових центрів, літописець природно укладав про те, що було в старовину повсюдно на Русі.

Якщо виходити з припущення, що родовий побут тримався в народній масі східного слов'янства до часу появи князів, то легко буде пояснити і існування в той час численних містечок у південних областях Русі. Тут міста і містечка, можна сказати, були переважаючим типом селищ. Ось чому і невідомий географ Баварський IX століття так своєрідно змальовує нашу країну: «Уличі, - читаємо у нього, - народ численний: у нього 318 міст; бужани мають 231 місто, волиняни (Veluncani) - 70, сіверяни - 325». Скандинавам, що приїжджали на Русь, вона представлялася країною міст, і вони так і величають її у своїх сагах - Гардарикия. З цими свідченнями цілком узгоджуються і свідчення нашої літописі про міста уличів і тиверців, про багатьох містах, що існували в Чернігівській і Рязанській землях і т. д., а також і археологічні дані про численні городищах на півдні нашої країни. Але хто міг будувати ці містечка? Чи сім'ї, як думає Ключевський. Для окремих сімей ця робота в більшості випадків повинна бути непосильним. Швидше за все, містечка споруджувалися об'єднаними зусиллями декількох сімей і саме таких, які були з'єднані один з одним вже раніше поселення, тобто споріднених. Іншими словами, численні городки, швидше за все, були не чим іншим, як саме родовими селищами. Так дивиться на справу почасти і упорядник сказання про початок Русі. Київ, за цим сказанням, був спочатку містечком трьох братів, які оселилися в ньому зі своїми родами, тобто сім'ями. Стверджуючи це, автор оповіді, очевидно, мав перед очима деякі сучасні йому дані про маленьких містечках і переніс ці дані у віддалені часи.

Отже, на підставі всіх вищенаведених міркувань ми не будемо заперечувати існування родового побуту у східних слов'ян напередодні об'єднання їх під владою князів. Не будемо тільки подібно Эверсу і його послідовникам узагальнювати наші спостереження і заперечувати існування в той час та інших громадських спілок. Досить імовірно, що вже і на той час в деяких місцях були дрібні громадські спілки чужеродцев, організувалися за типом родових. Таке припущення можна зробити за аналогією з тим, що доводиться спостерігати в пізнішому побуті західноруського селянства. Поряд з чисто родовими організаціями можна зустріти там і товариства чужеродцев, організувалися за типом родових, поряд з родичами так званих сябрів або шабров, або чужеродцев.

 

До змісту книги: Лекції з російської історії

 

Дивіться також:

 

Побут Східних слов'ян

 

Східні слов'яни

 

Походження слов'ян. Версія Нестора

 

Східні слов'яни на порозі утворення держави (VI - IX ст.)

Звичаї і вірування

 

Відомості про найдавнішому суспільному ладі східних слов'ян

 

 

Всесвітня Історія Раси і народи Історія Геродота Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Язичництво Давньої Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєпису достопам'ятних людей землі Російської

 

Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії