Вся електронна бібліотека >>>

 Стародавня російська історія >>

  

Історія Росії

Стародавня російська історія


Розділи: Російська історія і культура

Реферати з історії

 

Релігія слов'ян

 

 

Не розгубили слов'яни під час свого розселення і того духовного капіталу, який був накопичений ними в попередню епоху в області загального світогляду, вірувань і культу. Порівняльне мовознавство і найдавніші історичні свідчення вказують на те, що у слов'ян ще до розселення виробилися деякі більш або менш стійкі релігійні подання і риси культу. Слов'янам була притаманна ідея богів, вищих істот, які подають благо, «багатство», і ідея демонів, злих істот, які завдають біди і нещастя людям. Цих богів і демонів слов'яни відчували явища навколишньої природи і приписували їх вільної волі все, що відбувалося в цій природі. В цьому погляді, викликає природне прагнення спрямувати волю богів і демонів у свою користь, і лежало початок релігійного культу, який полягав у слов'ян у моліннях, обітницях і жертви. Та стадія релігійного розвитку, на якій знаходилося слов'янство при самому початку свого розселення, чудово зображена візантійським письменником VI століття - Прокопієм. «Слов'яни, - писав Прокопій, - визнають одного бога - творця блискавки - владикою всіх і приносять йому жертви. Не знають долі і абсолютно не вірять, що він має якусь владу над людьми; якщо кому загрожує очевидна смерть, хворобі, чи на війні, він обіцяє, якщо не загине, жертву богу, і врятувавшись, приносити в жертву обіцяне та й думає, що цією жертвою купив собі життя. Шанують вони річки, німф і деякі інші божества, приносять їм всілякі жертви і по цих жертвах ворожать». Ці вірування трималися довгий час як у східних, так і західних слов'ян після розселення і навіть після прийняття християнства. В одному пам'ятнику церковної літератури, що дійшов до нас у рукописному збірнику XIV століття, але за змістом і мови, безсумнівно, більш раннього часу, якийсь «христолюбец» з обуренням говорить про те, що, незважаючи на прийняття християнства, багато приносять жертви не існуючим богам: «інший називає річку богинею і вима творить, творить інший требу на студенце, шукаючи від нього дощу, вірують в Перуна, Велеса, Хорса; вогню моляться, називаючи його Сварожичем, моляться роду і породіллям і кладуть їм вима-тризну: короваї, хліб, сири, мед, курей; приносять жертви бісам, болотам і криницям, вважають богами сонце, місяць, землю і воду, звірів і плазунів, вірують у зустріч, в чох, пташиний грай та іншу бісівську кобь». Про шанування джерел, боліт і гаїв, тобто божеств, що жили в них, кажуть літературні пам'ятники з XI століття. Так, митрополит Іван згадує про тих, «іже жруть бісом, і болотом, і криницею». Церковний статут Володимира серед проступків, що підлягають церковному покаранню, перераховує: «чи хто молиться під овином, або в рощеньи, або біля води». За свідченням Косьми Празького, чеське простолюдді в XI столітті також шанувало студенци-колодязі, вогні, святі бори, дерева і каміння і приносило їм криваві жертви. Гельмольд, писав в XII столітті, говорить про шанування гаїв, джерел та навіть каміння як про загальне звичаї прибалтійських слов'ян. Стало бути, культ ліси і води був споконвічно слов'янським у наших предків і не був результатом злиття з ними фінів, як це стверджувалося іноді в історичній літературі. Споконвічно слов'янськими є і імена головних богів у російських слов'ян: Перун, бог блискавки і грому, Даждь-бог і Велес, які уособлювали різні функції бога сонця як небесного світила, як джерела життя на землі, людської і тваринної, Сварожич - бог вогню. Ці імена збереглися також і у західних слов'ян частиною в назвах божеств (Сварожич), частиною в особистому та географічній номенклатурі. І у східних слов'ян так само, як у західних, ставилися зображення богів, їхні ідоли, перед якими вони здійснювали свої моління і треби. Про це розповідають і арабські письменники (Ібн-Фадлан), і наша літопис. За оповіданням літопису, при Ігоря в Києві стояв ідол Перуна, перед яким і приносив клятву дотримання договору некрещеная русь. При Володимирі в Ківі стояли ідоли Перуна, Хорса, Даждь-бога і Стрибога; в Ростові, за переказами, стояв ідол скотьего бога - Велеса. Ідоли стояли просто неба та на піднесених місцях; будь-яких хором для них - храмів - не було. Моління і треби здійснювалися усіма, хто хотів; особливого класу жерців ще не було. Втім, були особливі люди, які вважали себе та іншими вважалися в особливій близькості з богами. То були віщі люди, що знали і передрікали майбутнє. Із загальної прабатьківщини принесли східні слов'яни і свої вірування у загробне життя. В могилах слов'ян, що належать до язичницького періоду, разом з кістками або попелом спаленого небіжчика звичайно знаходяться різні предмети господарського вжитку: ніж, кресало, кремені для висікання вогню, залізні знаряддя, дерев'яна чи глиняний посуд. Очевидно, ховаючи покійника або його прах, слов'яни переконані були, що життя його буде так чи інакше продовжуватися і в могилі і що домашні речі йому знадобляться. Поданням про потойбічному існуванні пояснюється і звичай справляти тризну на могилі небіжчика, якого потішали бенкетом - наїдками, питиями і піснями на його честь. Шану покійникам воздавался і в інший час, в самий розквіт весни, коли за віруванням слов'ян душа померлих виходила з могил погуляти й повеселитись разом з живими на ігрищах, названих запозиченим у жителів римської імперії словом «русалиям (rosalia, свято троянд), внаслідок чого і душі померлих стали називатися русалками. Особливою пошаною користувалася душа померлого родоначальника, дідусі будинкового, щура, яка перебувала в будинку і продовжувала дбати про його добробут. Цю душу слов'янин кликав на допомогу всякий раз, як його чекала якась біда. Такий сенс відомого заклинання: чур мене, чур мене. Поряд з уявленнями про продовження існування в могилах релігійна думка слов'ян височіла до подання іншого світу - раю, країни тепла, світла, зелених садів, куди віддалялися душі померлих. Щоб полегшити цей перехід, і існував обряд спалення трупів.

 

До змісту книги: Лекції з російської історії

 

Дивіться також:

 

 

 Стародавня релігія слов'ян

 

Язичництво Давньої Русі

Святилища, ігри та ігрища

 Календарні «риси і рези»

 Язичницькі обереги 6 - 7 століть

Священні місця

Древлянська «Морена»

Храми - «Хороми»

Збруцький ідол - Род-Святовид

 Язичництво північних околиць

 Волхви

Князівська похоронна обрядовість

Волхви і міфи

Язичницьке літописання Русі

Розповідь про мудрої княгині Ользі

 Протиборство язичництва і християнства в 10 столітті

 Язичницька реформа Володимира. Перун. Пантеон князя Володимира

Будинок в системі язичницького світогляду

  Народні обереги

Язичництво у міському побуті 11-13 століть

Голова тринадцята: Язичницькі обряди та свята 11-13 століть

Історичне розвиток слов'яно-руського язичництва

 

 Слаянские боги. Белбог - Білобог

 

  Слов'яни. Їх характер і релігія. Чехо-морави. Пшемисл. Кирило і ...

 

  Прове - слов'янські божества

 

  Чур - слов'янські божества

 

  Боги слов'ян - Дід. Дидилия

 

  Радегаст

 

 Слаянские боги. Дажбог - Дажбог

 

 Перун

 

 Чорнобог - давньослов'янські язичницькі боги

 

  Храм Світовида

 

  Корс - Хорс

 

  Слов'янські боги. Сильний бог

 

  Волосся. Велес

 

Побут Східних слов'ян в епоху розселення. Вплив колонізації на ...

 

Слов'янська і російська міфологія

Авсень

Алатир

Альоша Попович

Алконост

Анчутка

Асилки

Баба-яга

Бадняк

Банник

Білобог

Берегині

Біси

Бог

Божич

Буян

Відьми

Велес

Вечорка, Зорька та Полуночка

Вій

Вила

Володимир Красне Сонечко

Водяний

Волкодлак

Волосыни

Волх

Вирій

Горгония

Гориня, Дубыня і Усыня

Дабог

Дажбог

Двоедушник

Дворовий

Діди

Зоряниця

Дів

Добриня Микитович

Додола

Частка

Домовик

Дунай

Кожний

Еруслан Лазаревич

Жар-птиця

Жива

Здухач

Змій Горинич

Змій Вогненний Вовк

Змиулан

Іван Дурень

Іван Царевич

Ілля Муромець

Індрик-звір

Коровай

Караконджалы

Карачун

Карна і Желя

Кашею Безсмертний

Кий

Кікімора

Кітеж

Китоврас

Чаклуни

Коляда

Коргоруши

Коров'яча Смерть

 

Кострома

Кострубонька

Крак

Крив

Купала

Лісовик

Хвацько

Лихоманки

Либідь

Люди дивия

Лях

Мавки

Масниця

Меч-кладенець

Микула Селянинович

Мокоша

Мороз

Нава

Нечиста сила

Нікола

Ніг

Нічниці

Овинник

Вогонь

Вогненний змій

Одноглазка

Олег Віщий

Переплут

Перун

Плакун-трава

Планетники

Подага

Попел

Прове

П'ятниця

Розрив-трава

Рарог

Руевит

Русалки

Рюрик, Синеус і Трувор

Садко

Сварог

Свентовит

Святогор

Семаргл

Соловей-розбійник

Спориш

Стрефил

Стрибог

Суд

Суденицы

Триглав

Троян

Тугарин

Упир

Фараонки

Фініст Ясний Сокіл

Хала

Хорс

Чорнобог

Чорт

Чудь

Шуликуны

Ярила

Яровит

 

 

Східні слов'яни

 

Походження слов'ян. Версія Нестора

 

Східні слов'яни на порозі утворення держави (VI - IX ст.)

Звичаї і вірування

 

Відомості про найдавнішому суспільному ладі східних слов'ян

 

 

Всесвітня Історія Раси і народи Історія Геродота Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Язичництво Давньої Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєпису достопам'ятних людей землі Російської

 

Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії