Вся електронна бібліотека >>>

 Стародавня російська історія >>

  

Історія Росії

Стародавня російська історія


Розділи: Російська історія і культура

Реферати з історії

 

Скіфи і слов'яни. Іранські елементи в Скіфії

 

 

Тут сам собою постає питання: чи не було серед цих народів наших предків - слов'ян? На це питання ряд російських вчених відповідав ствердно, грунтуючись на тлумаченні річкових назв і власних імен Геродотової Скіфії і на рисах побуту, як він описаний Геродотом. Так, на думку Забєліна, деякі імена скіфських річок звучать абсолютно по-слов'янськи. Такі - Борисфен (Дніпро), Істр (Дунай), Тірас (Дністер), Пората (Прут). Борисфен, здогаду Забєліна, зіпсоване греками ім'я Березини, як, ймовірно, називався у старовину Дніпро (тепер це назва утрималося тільки за його верхнім припливом, принимавшимся перш за його верхня течія); Тирас - очевидно, зіпсоване греками «Старий», як і називається тепер один з верхніх приток Дністра; Істр і Пората - безсумнівно, слов'янські імена. Забєлін вбачає слов'янство і в самоназві скіфів, що наводиться Геродотом: сколоти - те ж, що пізніші «склави», греко-римських письменників; саклаб, секалиб, сиклаб - арабів. Аналогія побуту скіфів з побутом пізнішого придніпровського слов'янства також схиляє Забєліна до думки про тотожність скіфських племен з слов'янами: те ж заняття землеробством у середньому Придніпров'ї, та ж торгівля з Грецією, ті ж морські набіги на береги Малої Азії. Легко бачити, як хистка вся ця аргументація, заснована на ризикованих філологічних сближениях імен, на аналогіях побуту, які могли виникати зовсім і не з споріднення племен, а з однакових умов життя нашого півдня. Між іншим в гіпотезі Забєліна не пояснюється, чому ж при постійному слов'янському населенні нашого півдня зникли старі нібито слов'янські імена річок «Борисфен», «Тірас», «Істр» замінилися новими «Дніпро», «Дністер» і «Дунай».

Самоквасов у своїх «Дослідженнях з історії російського права» пішов ще далі Забєліна і визнав тотожність скіфів взагалі з слов'янами. За це тотожність, за його словами, свідчить передусім літературна традиція греко-римських письменників, які зазвичай називають нашу країну Скіфією, а російських слов'ян - скіфами. Иорнанд, наприклад, ділить варварську Європу на дві частини: Німеччину і Скіфію, що розділяються р. Віслою; в Скіфії він поміщає «давній і багатолюдний народ Винидский, за класифікацією племен і поселень званий різними іменами, але переважно склавинами і антами». Візантійські письменники, які говорять про напад русів на Цар-Град - патріарх Фотій, Георгій Амартол та ін. - зовсім навіть не згадують ім'я слов'ян: визначаючи народність ворога, який обложив Цар-Град, вони називають його росами, народом «скіфського походження. У той же час землеписец Равенський (близько 886 року), перераховуючи європейські країни, називає Скіфією прабатьківщиною слов'ян: Sexta ut hora noctis scytharum patria est, unde sclavinorum est prosapia. Лев Диякон у своєму описі війни Святослава з болгарами і грецьким царем Іоанном Цимісхієм зовсім не користується іменами «слов'яни» і «анти». Російська земля називається у нього Скіфією; руські воїни - скіфами; човни, одяг, озброєння і зброю русів, росіяни вірування і російську мову називаються скіфськими; сам Святослав Ігорович іменується скіфом. Навіть у нашому літописі, словами Самоквасова, є дані, що свідчать про тотожність слов'ян і скіфів. Початкова літопис, перераховуючи слов'янські племена, що жили у східній Європі, каже між іншим: «улучи, тиверці, седяху по Дністру, Бугу і по Дніпру оли до моря; суть гради їх і до цього дні; так то зваху ся від грек Велика Скуф». Але що випливає з усіх наведених даних? Тільки те, що ім'я Скіфії в додатку до нашої країни в літературній та книжковій традиції греків і римлян пережило буття самого племені скіфів у нашій країні, що скіфами вони називали по книжкової традиції всіх обивателів нашого півдня, незалежно від їх походження і тільки. Що стосується известия нашому літописі, то воно, очевидно, запозичене у греків. Саме по собі це свідоцтво таке, що з нього не можна в сутності вивести висновок про тотожність слов'ян та скіфів. Тут констатується тільки те, що країна, зайнята слов'янськими відомими племенами, називалася раніше у греків «Великою Скіфією».

Не обмежуючись наведеними доказами, Самоквасов намагався знайти підтвердження своєї гіпотези про тотожність скіфів і слов'ян у залишки скіфської мови, збережених у власних іменах скіфів. Але вже Шафарик у своїх «Слов'янські старожитності» прийшов до іншого висновку щодо цих залишків скіфської мови. «Дивно, - каже він, - що навіть при поверхневому знанні мов зендського, мідійського і перської помічається ясне й разюча схожість скіфських слів з мовами зендским і мідійськими». Шафарик вказував на закінчення xais у наведених Геродотом особистих іменах, які дорівнюють зендскому kšies, новоперсидскому šah, в грецькій передачі ξης; на закінчення πειτης в тих іменах, яке дорівнює зендскому paitis, і т. д. Пізніші дослідження К. Цейса, К. Мюлленгофа, Ст. Томашека і В. Ф. Міллера над іменами скіфських царів і божеств цілком підтвердили ці початкові спостереження і приводять до висновку, що скіфи, якщо не всі, то принаймні пануючі племена, були іранського походження. З цими висновками філологів цілком збігаються і деякі известия про спорідненість скіфів з іранцями, що йдуть від стародавніх письменників. Сам Геродот ріднить скіфів з савроматами, що жили за Доном, пізнішими сарматами. Але сарматів Діодор Сицилійський називає вихідцями з Мідії; Пліній вважає їх також гілкою мідян. Амміан Марцеллін самих скіфів вважає одноплемінниками персів. Так падають вищевикладені аргументи Самоквасова про тотожність скіфів і слов'ян.

Але центр ваги в аргументації Самоквасова спочиває на зіставленні побуту скіфів і славяноруссов. Геродотовы скіфи, - каже він, - і славяноруссы останніх століть язичництва однаково поклонялися вогню, неба, землі, сонцю, місяцю і богам боротьби з природою і людьми. Скіфи і славяноруссы не мали храмів, поклонялися своїм богам тільки за допомогою жертвопринесень, та особливо шанували бога війни, не мали спеціальних служителів богам - класу жерців, але мали численних ворожбитів, знахарів, волхвів, чарівників і т. д. І в різних подробиці вірувань і культу скіфів і слов'ян зустрічаємо риси разючої схожості. Скіфи зустрічали труп царя, проробляли приблизно те ж саме, що й слов'яни на похоронах своїх небіжчиків, з тубільним свідченнями (житіє Костянтина Муромського) і іноземним (Ібн-Даста), - отрезывали собі частину вуха, обрізували волосся, робили порізи на руках, дряпали лоб і ніс, проколювали ліву руку стрілами і т. д.; в могилу царя скіфи клали одну з його дружин, попередньо задушивши її, а також виночерпія, конюха, вестовщика, тобто робили те ж саме, що пізніше робили росіяни, погребавшие разом зі своїми государями їх дружин, рабів, служниць і близьких людей - секретаря, візира, лікаря і улюбленця, як розповідають араби. Над могилою померлого царя скіфи робили земляний насип, на якій за закінчення року справляли поминки, приносячи в жертву 50 вершників, подібно тому як справляли тризну на могильному пагорбі і родичі померлого у слов'ян.

Але все це подібність вірувань і обрядів скіфських і слов'янських зовсім ще не є доказ неодмінного тотожності скіфів і слов'ян. Адже з подібними ж віруваннями і звичаями, які констатовані Геродотом у скіфів, доводиться зустрічатися і в інших народів, а не в одних слов'ян. Подібні вірування і звичаї можна констатувати і в германців; окремі риси можна помітити і в культі єгиптян і фінів і т. д. Очевидно, що в релігійній еволюції, через яку проходять різні народи, як в еволюції загальнолюдської психіки зустрічаються подібні моменти.

Те ж саме по суті доводиться сказати і про схожість юридичних звичаїв скіфів і слов'ян, на які посилається Самоквасов у доказ тотожності слов'ян та скіфів. Скіфські царі, за оповіданням Геродота, разом із злочинцем стратили і його дітей чоловічої статі. Самоквасову цей звичай нагадує постанова Руської Правди, в силу якого розбійник засуджувався на потік і розграбування з дружиною і дітьми, і він не проти бачити тут один з доказів тотожності скіфів і слов'ян. Але безсумнівно, що тут проявляється не тотожність племен, а загальний всім первісним народам інстинкт суспільного самозбереження - бажання знищити ворогів суспільства з усім їх кодлом. Точно так само у різних народів на відомої щаблі їх політичного розвитку існував звичай вирішувати свої позови вбивством і кров'ю - око за око, зуб за зуб, на що також вказує Самоквасов як на доказ тотожності скіфів і слов'ян.

Отже, в розпорядженні історичної науки немає даних які б давали право з упевненістю говорити не тільки про тотожність скіфів і слов'ян, але і знаходженні серед скіфів, слов'ян, про поширення первісної слов'янської осілості в південних степах Росії. Лінгвістичні дані виявляють иранство скіфів або, щонайменше, присутність серед них іранських племен.

 

До змісту книги: Лекції з російської історії

 

Дивіться також:

 

ГЕРОДОТ. Всі книги "Історії" Геродота

 

Скіфи, сколоти, слов'яни. Походження ...

 

Будини - вудини (народ у Скіфії)

 

Амазонки, савромати, Скіфія...

 

Оповідь Геродота Гелиокарнасского про скіфів ...

 

Скіфи

Голова 1. Походження скіфів

Голова 2. Народ

Одяг

Мистецтво верхової їзди

Кінська збруя і спорядження

Зовнішній вид

Поселення міського типу

Інтелектуальний кругозір і художній смак

Чаклунство

Релігія скіфів

Похоронні церемонії

Голова 3. Поховання

 Інструменти

Сокири

Зброя

Ремінна упряж

Домашня начиння

Меблі

Килими

Дзеркала

Ювелірні прикраси

Голова 5. Мистецтво скіфів

Голова 6. Спадщина скіфів

Головні поховання скіфів і споріднених їм племен

Скіфські царі

 

Три царства сколотів - обряди, вірування

 

Відмінності скіфів і сарматів

 

Три царства сколотів - обряди, вірування

  Праслов'яни. Сколоти - слов'яни 7 - 3 ст. до нашої ери

Походження обряду поховання в урнах

Східні слов'яни

 

ЗОЛОТИЙ КУБОК З «ІСТОРІЄЮ КОЗИ»

СКІФСЬКІ СКАРБИ З СИБІРСЬКОЇ КОЛЕКЦІЇ ПЕТРА 1

ЗОЛОТИЙ САКСЬКИЙ ОСІБ

ІРАНСЬКІ КИЛИМИ З ПАЗЫРЫКСКИХ КУРГАНІВ

 

"До питання про взаємини скотарських і землеробських племен Північно-Західного Причорномор'я в епоху ранньої бронзи" Є.В. Ярий (Тирасполь)

 

"Матеріали пізньбронзової часу з Отрадненского музею" А.Л. Пелих, М.Н. Ложкін (Армавір)

 

" досвіду соціального ранжирування чоловічих поховань предскифской могильника епохи Клин-яр III (в контексті міжнародних подій VIII-VII ст. до н.е.)" Л. Бєлінський, С. Дударєв, X. Харке (Ставрополь, Армавір, Рідінг)

 

"До питання про єдину Скіфії VII-IV ст. до н.е." в. І. Гуляєв (Москва)

 

"Новітні розробки західноєвропейських дослідників в області вивчення східно-грецької розписної кераміки VII-VI ст. до н. е." В.В. Андріанов (Ростов-на-Дону)

 

"Грецькі транспортні амфори з Таганрозького поселення" В.П. Копилов (Ростов-на-Дону)

 

"Про місці прикаспійських територій Північного Кавказу в історії торговельних відносин античних центрів Причорномор'я і Близького Сходу" Кудрявцев А.А. (Ставрополь)

 

"До інтерпретації Ешерскій написи" В.Т. Личели (Тбілісі)

 

"Обкладка гоплитского щита із зображенням орла з Колхіди" Г.Т. Квірквелія (Тбілісі)

 

"До проблеми встановлення скіфського протекторату і тиранічного режиму в Ольвії (V ст. до н.е.)" Н.Б. Чурекова (Саратов)

 

"Класична археологія та метеорологія" М.І. Золотарьов (Севастополь)

 

"Похоронний обряд у грецьких епітафіях" І.С. Кам'янецький (Москва)

 

"Скіфські двулезвийные мечі з Єлизаветівської могильника (V-IV ст. до н.е.)" С.Ю. Янгулов (Ростов-на-Дону)

 

"Рідкісні форми фасосских амфор IV-III століть" С.Ю. Ченців (Саратов)

 

"Про проблему взаємовідносин греків і варварів у правління боспорських Спартокідів" М.В. Белавкина (Ростов-на-Дону)

 

"Етнічні процеси на Нижньому Дону та в Північно-Східному Приазов'ї у другій половині IV - першої третині III ст. до н.е." О.М. Коваленко (Ростов-на-Дону)

 

"Кераміка античного і меотского виробництва в пам'ятках Ставропольської височини IV-III ст. до н.е." Ю.А. Прокопенко (Ставрополь)

 

До питання про хронологію могильника "Тернове I - Колбино I" Е. І. Савченко (Москва)

 

"Грецькі калафи з скіфських могил" Є.Є. Фіалко (Київ)

 

"Ритуальна плита як елемент скіфської поховальної обрядовості (на матеріалах курганних пам'яток Північно-західного Причорномор'я)" В.С. Наук (Тирасполь)

 

"Сицилійська держава царя Пірра" С.С. Казаров (Ростов-на-Дону)

 

"Теракоти грецького <емпоріо> на місці Єлизаветівської городища" А.Г. Язовских (Ростов-на-Дону)

 

"Керамічні клейма ранєеэліністичного часу з Танаїса" в. І. Кац (Саратов)

 

"Срібний неоплачений сідельний фалар з Темрюкського музею" Е.А. Хачатурова (Краснодар)

 

"Фракійський питання" в міжнародних відносинах II ст. до н.е. А.П. Бєліков (Ставрополь)

 

"Мітрідат і елліни (до питання про позиції грецьких полісів під час Першої Митридатового війни)" К.В. Смиков (Саратов)

 

"Деякі риси поховального обряду некрополя Кобякова городища перших століть н.е." В.А. Ларенок, П.А. Ларенок (Ростов-на-Дону)

 

"До питання про інновації в комплексі спорядження верхового коня на Боспорі перших століть н.е." В.А. Горончаровский (Санкт-Петербург)

 

"Комплекс з Чистенького: дата і етнокультурна приналежність" О.В. Симоненко (Київ)

 

"Взаємини Ольвії і варварів у III-IV століттях н.е." В.В. Крапівіна (Київ)

 

"До питання про абазинском походження кремаційних поховань III-XIII століть Кубано-чорноморського регіону" О.В. П'янков (Краснодар)

 

"До реконструкції етнополітичної ситуації на Нижньому Дону і в Волго-Донському межиріччі у другій половині VII - на початку IX ст." О.О. Іванов (Ростов-на-Дону)

 

"До питання про етнокультурній контактній зоні в Дністровсько-Прутському межиріччі у X-XII ст. н.е." Н.П. Тельнов (Кишинів)

 

"Половці і Тмуторокань, питання взаємодії" Ю.В. Зеленський (Краснодар)

 

"Еколого-етнічні аспекти у використанні ссавців у двох середньовічних поселеннях" Ю.Я. Мягкова (Ростов-на-Дону)

 

"Реставрація кахлів з фондів державного музею історії Александровщины (Україна)" В.Г. Кірман, O.A. Прищепа (Ростов-на-Дону)

 

"Золото амазонок" в Парижі (нотатки з виставки) Т.М. Коневского (Ростов-на-Дону)

 

 

Всесвітня Історія Раси і народи Історія Геродота Стародавній світ та Середні віки Загальна Історія Мистецтв Історія Воєн Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона

 

    «Хто ви, рудокопи Россі?» Російська міфологія "Сказання російського народу" Міфи. Легенди. Перекази Олаус Магнус «Історія північних народів»

 

Київська Русь Греків: Київська Русь "Жива давня Русь" Карта Київської Русі Язичництво Давньої Русі Історія хазар Новгородика "Полководці Давньої Русі" Ікони Андрія Рубльова Легенди Росії Життєпису достопам'ятних людей землі Російської

 

Карамзін: Історія держави Російського в 12 томах

 

Ключевський: Повний курс лекцій з історії Росії

 

Татищев: Історія Російська

 

Гумільов: Від Русі до Росії

 

Довідник Хмырова

 

Правителі Русі-Росії (таблиця)

 

Герберштейн: Записки про Московські справи

 

Олеарій: Опис подорожі до Московії