Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  

Мистецтво

Мистецтво Західної Європи

Середні століття. Відродження в Італії


Лев Любимов Дмитрович

 

Початок. Перемога варварів

 

 

Отже, історія середньовічної Європи почалася з вандалізму, з ганебного наруги над культурою, якою вона приходила на зміну. Але в такому початку не було нічого незвичайного.

Не кажучи вже про давніх царствах Дворіччя, сменявших один одного в самих запеклих битвах, причому переможете-мп зазвичай руйнували до підстави храми, фортеці і міста переможених, початок власне римської ери в історії античного світу було ознаменовано самим ганебним погромом. Квітучий місто Корінф, один з головних центрів грецької культури, був буквально стертий з лиця землі солдатами римського консула Муммия, «гідного» попередника варварського короля Гейзеріха, розгромив зі своїми шшдалами Рим, або ж Аляриха, крім Риму розорив Афіни і той же Корінф.

Ось що траплялося в Європі до вандалів. Нам відомо, що і після них пам'ятники культури не раз піддавалися в ній найжорстокішому розорення. Причому, що особливо стращно, аж до наших днів!..

...Середньовічне мистецтво Західної Європи - це і продовження, і антитеза античного мистецтва. І разом з тим - помах крил у художній творчості людства, що радує і впокорює нас своєю самобутньою міццю.

Як же народилася ця міць, як розвинулася і досягла свого граничного вираження? Де витоки і перші прояви?

Спочатку (згадаймо слова Гоголя) був хаос.

Хаос - у соціальному устрої, у світовідчутті і, значить, в культурі, сходив до тих часів, коли в державній машині імперії рабство вичерпало себе як фундамент соціальної системи, але новий фундамент ще не був створений; до часів, коли восторжествовавшее християнство войовничо відкинув ті ідеали, які надихали античне мистецтво: радість земного буття, почуттєве, любовне сприйняття реального світу і, значить, його правдиве зображення, а головне, зображення людини у всій його моці і славі, людини, який усвідомив себе найпрекраснішим увінчанням природи; до часів, коли колись чудове рівновага між духом і тілом було порушено на користь першого в людському образі, це мистецтвом, і було покінчено з плавною округлістю форм, гармонійної стрункістю людської фігури, вишуканістю композиції, м'якістю моделювання; до часи, коли жах перед нерозгаданими силами природи, колись улетучившийся в сяйві давньої Еллади (проголосила вустами одного зі своїх найбільших поетів, що «багато в природі чудових сил, але сильніше людини немає»), знову на заході античної цивілізації прокинувся в свідомості людини, вселивши в його душу тривогу і гнітючі сумніви.

Своїм вторгненням варвари довели до крайності сум'яття і хаос в разлагавшемся античному суспільстві. Вони хмарами йшли зі Сходу. То було велике переселення народів: розпад первіснообщинного ладу і при всенарастающем розвитку виробництва безліч племен, особливо скотарських, прийшло в рух, захоплюючи нові землі в пошуках нових просторів і нових оборонних рубежів. Людські натовпи покривали в самі короткі терміни сотні і тисячі кілометрів, одне плем'я теснило інше, яке у свою чергу тєм - нило сусіднє, що заважало його руху. У цьому вирі гинули і виникали недовговічні держави, в змішуванні племен нарождались нові народи, нові культури. Витісняючи на захід готські та сарматські племена, гуни вдерлися в причорноморські степи, і тоді разом з гунами, випереджаючи їх або зливаючись з ними, весь світ кочовиків, невгамовний світ безмежних степів, обрушився на ті землі, де здавна панував

«римський порядок». Гуни, які давали імпульс новому завоевательному потоку, змітали все на своєму шляху, не роблячи різниці між римлянами і варварами: витоптували своєю кіннотою засіяні поля, вирубували сади, спалювали міста і вбивали їх жителів.

Недарма «божим бичем» був прозваний цар гунів Атта-так, не раз перемагав римські легіони.

Однак у 451 р. римляни в союзі з варварами - франками, иестготами і бургундами - зупинили Аттілу. Це сталося на Каталунасской рівнині поблизу міста Труа (Франція). Більше двохсот тисяч воїнів полягло з обох сторін. «Зав'язується битва - жорстока і повсюдна, жахлива, відчайдушна... - писав в наступному столітті про цю бойню готський історик. - Якщо вірити розповідями старих людей, що протікав... в низьких берегах струмок широко розлився від крові, струившейся з ран убитих».

Могутність гунів було підірвано.

 

Аттіла помер два роки тому. Його тіло було покладено в три труни: золотий, срібний і залізний - причому бранці, які робили труни, були вбито.

Гунська держава розпалася зі смертю Аттіли.

Гуни! Аттіла! Скільки страшних спогадів пов'язано для Європи з цим, мабуть, тюркомовним племенем і його грізним вождем.

Говорили, що там, де пронісся кінь Аттіли, траві вже не рости. Але конкретніше такі його слова: «Нехай же з римлянами буде те, чого вони бажають мені!»

То була боротьба не на життя, а на смерть. Але що все ж таки, крім насильства і жаху, несли гуни в Європу, тільки іржанням степових коней так переможними кліками серед палаючих руїн славили вони крах античної цивілізації?

У Монголії, звідки гуни рушили в свої грабіжницькі походи на північ від Улан-Батора, наш співвітчизник, відомий мандрівник і дослідник Центральної Азії П. К. Козлов (колись сподвижник Пржевальського) розкопав у 1924-1925 рр. в урочищі Ноін-Ула багатющі поховання гунської знаті, що відносяться до початку нашої ери. У них були виявлені чудові килими, мабуть місцевого виробництва, з гранично виразними сценами боротьби фантастичних звірів (нагадують за стилем знамениті нині шедеври скіфських Пазырыкских курганів на Алтаї), тканини з зображеннями вершників, парасольки, лакований-ні ложечки.

В інших гуннских курганах того ж часу на річці Суджі, поблизу Кяхти (Бурят-Монгольської АРСР), розкопаних в кінці двадцятих років, були знайдені залишки шовкових тканин, лакованих чашечок, бронзових дзеркал, виробів з білого нефриту. Предмети розкоші були отримані гуннскими вождями, мабуть, в якості данини.

А про те, як жила гунська знати в пору свого найвищого могутності, ми можемо судити за враженнями пильного візантійського дипломата і історика Пріска Панийского, який відвідав Аттілу в його ставкою на Дунаї.

«Лави, - пише він, - стояли біля стін кімнати по обидві сторони; в самій середині сидів на ложі Аттіла; позаду нього було інше ложе, за яким кілька східців вели до його ліжка. Вона була закрита тонкими і строкатими фіранками, для краси, подібними тим, які у вживанні у римлян і еллінів для молодят».

Для краси! Як характерно і як це знаменно зауваження освіченого візантійця, не раз зустрічається в його розповіді.

«На другий день, - пише він далі, - я пішов до двору Аттіли з подарунками для його дружини. Ім'я її Крьока... Внут - рі огорожі було багато будинків; одні збудовані з дощок, гарно сполучених, з резною роботою; інші з тесаних і вирівняних колод, вставлених у бруси, утворюють кола; починаючись з підлоги, вони піднімалися до деякої висоти. Тут жила дружина Аттіли; я був впущений стояли у дверях варварами і застав Креку, що лежала на м'якій постелі. Підлога була встелена вовняними килимами... Навколо цариці стояло мно-

жество рабів; рабині, сидячи на підлозі проти неї, испещряли різними фарбами полотняні покривала, носяться варварами поверх одягу - для краси».

Кочівників-гунів було чуже містобудування. Більш відсталі, ніж переможені і розорені ними народи, вони користувалися їх культурними досягненнями і змушували їх працювати на себе. Так, ймовірно, відбулося і на Дунаї, де жили слов'яни, здавна славилися древоделием.

Але хто б не були ремісники і різьбярі, воздвигнувшие і прикрасили Аттиловы хороми, хто б не були рабині, раскрашивавшие покривала для Креки, або творці витончених художніх виробів, виявлених у могильниках Ноін-Ула, важливо, що гуни, осквернявшие і руйнували прекрасні пам'ятники античного мистецтва, були по-своєму чутливі до красі.

Однак це ще не головне.

Гунська кочівна імперія включала різні племена. Адже вся степ як би кинулась разом з гунами на Захід. Недарма Пріск, як і інші грецькі або римські автори, огульно називає воїнів Аттіли скіфами. Все тому, що прийшли вони з надр давньої Скіфії, описаної ще Геродотом. А ті юрби, що бігли від них у бік Риму, теж були вигодувані степом. Степовий завойовницький потік ніс з собою порывистое, освіжаючий подих рідних для нього просторів, в лоні степів виникла і розквітлу художню культуру, ту, що перейняли готи у сарматів, як ті у скіфів - в переплетенні дуже давніх традицій, пов'язаних з Месопотамією, Іраном, а часом і Китаєм.

Все говорить про те, що постійним, довго не иссякавшим осередком цієї художньої культури були саме степу Півдня нашої країни. Там, у скіфські часи в VII і VI ст. до н. е., по сусідству з грецькими поселеннями були створені шедеври мистецтва так званого «звіриного» («тератологического») стилю (гордість нашого Ермітажу). То були предмети, прикрашали зброю, одяг і спорядження, і за тодішнім уявленням наділені якоюсь магічною владою, які охороняють людину від таємничих сил природи. Тисячу років потому «звіриний» стиль все ще панував у мистецтві степових племен - в їх головних уборах, пряжках, застібках (фібулах) і т. п. Але це мистецтво поступово втратило образотворчу силу: в ньому перемогло інше початок, у своїй декоративності сповнене нестримного динамізму. Сармати, які змінили скіфів в наших степах, видозмінили «звіриний» стиль підкреслено безпредметною геометричністю. Чи Не тому, що в бурхливому переплетенні звіриних морд і фігур, искажающем грізний образ «звіра», людина рятувався від страху, який вселяв йому цей образ!..

Мистецтво «звіриного» стилю поширилася на величезній території, який вже не знало з тих пір жодна дру-

roe мистецтво: від Чорного моря до Балтики і від Великої Китайської стіни до Центральної Європи, а після варварських навал на Рим - до берегів Атлантичного океану і навіть за межі нашого континенту.

Це мистецтво припало до душі і населяв Європу кельтським племенем (так до кінця і не романизировавшимся під римським управлінням), радісно пробуджуючи в них їх власний далеке минуле: так звану латенскую культуру (VI-II ст. до н. е.) або культуру пізнього залізного століття, в мистецтві якої форми звірів та рослин вже розчинялися в орнаменті.

При цьому стверджувалося мистецтво «самодіяльний», декоративно-прикладне, повстале проти професійного, «фігурного», понад усе прославляло цезарів. У боротьбі з римським спадщиною воно відображало ту пору буйний протест рабів і звільнялися племен, разбивавших статуї своїх гвалтівників і поневолювачів, так само як і богів, благословенням яких ті виправдовували своє панування.

І ось сталося зіткнення двох начал, один одному протистоять. З одного боку, залишки великої художньої культури античності, колись розквітлої у прославленні людини як найбільш гідного об'єкта всього художньої творчості, світлої у своєму сприйнятті світу та його преображенні. З іншого - художня творчість, народжене не землеробською цивілізацією (як у Єгипті або Елладі) з її стійким розпорядком, необхідним для раціональної обробки землі, а бентежне, невгамовне, подібно до самого життя в степових просторах. У цій творчості майже відсутнє зображення людини, бо головне - це ж звіриний образ, народжений стародавньої охотницької темою та страхом перед невідворотною долею. Причому цей образ розколювався і мельчал з волі художника так, щоб пазуриста лапа, дзьоб або зловісний оскал покірно впліталися в якийсь стрічковий візерунок без початку і без кінця, вже нічого не виражає, крім власної вибухової енергії, невідомо куди спрямованої.

Одряхліло, подточенное християнством мистецтво античного світу потребувало оновлення, як потребував оновлення сам цей світ. Воно і було здійснено варварами.

В ту пору, як пише Енгельс, нові суспільні класи формувалися не в обстановці розкладання гинучої цивілізації, а при родових муках нової цивілізації»1.

Як же при цьому оновлювалося мистецтво, про яке сказано, що воно «неусвідомлена сповідь людства»?

У західноєвропейському мистецтві раннього середньовіччя можна простежити і відлуння античності, пам'ятники якої вражали варварів своїм величчю, і вплив близького по духу племенам, восторжествовавшим над римським

порядком, стародавнього мистецької спадщини кочівників Сходу, мисливців і рибалок з його варіаціями «звіриного» стилю, що йдуть, як ми знаємо, з Передньої Азії, Причорномор'я, Західного Сибіру, Алтаю і навіть Китаю, так само як тривожної варварів яскравої декоративності художніх виробів Єгипту, Сирії, Ірану та інших країн Сходу, що доставляються тамтешніми купцями на Захід, або, нарешті, всюди викликала почтительную заздрість нової, чудовою художньої системи, розробленої Візантією.

В Равенні, колись столиці Західної Римської імперії, височіє недалеко від морського берега масивна і сувора гробниця остготського короля Теодоріха, марно намагався . об'єднати під своєю державою римлян і готовий. Хоч зодчий, його воздвигнувший в VI ст., ймовірно, вивчав східні і римські пам'ятники, їх стрункість поступилася тут місце кілька грубуватою спрощеності, що поєднується з переконай-тю загального вигляду. Але для нас мавзолей остготського повелителя цікавий не стільки своїми архітектурними якостями, скільки послідовними, воістину гігантськими зусиллями, яких зажадало його спорудження.

Замість купола мавзолей перекритий одним з найбільших монолітів, коли-небудь вживалися в будівництві

(діаметр 10,5 м, висота 2,5 м). Ця брила, видобута на протилежному березі Адріатичного моря, в кам'янистій Істрії, і там видовбана для зменшення ваги, була доставлена в Равенну підвішеною між кораблями. Потім, ймовірно тими ж примітивними засобами, що і в доісторичні часи (при зведенні долменов та інших грандіозних споруд), моноліт був піднятий на земляний насип в рівень гробниці.

Серед народів, які осідають на руїнах Римської імперії, очевидно, ще зберігалися такі будівельні навички.

Ось яка багатообіцяюча уперта воля була закладена в ранній середньовічній архітектурі.

«Варварське» початок проявилося особливо яскраво в обробці металів, зокрема в ювелірній справі. То була стихія орнаменту, здавна притаманна варварським племенам.

На фібулах у формі распластанных орлов, на золотих рукоятках і піхвах мечів криваво виблискують гранати і рубіни. В розкішних коронах вестготских королів VII ст., виявлених у скарбі близько Толедо (нині вони знаходяться в музеях Парижа та Мадрида), з гранатами на золотих обручах і химерними ажурними підвісками, видно бажання похвалитися багатством, насолодитися грою золота і каменів.

Л чим далі від тих країв, де колись був твердо уста-повлен римський порядок і впроваджувалася антична культура, тим гт|>емительнее мистецтво деформує в абстрактному орнаменті иисриные образи і образи зароджується християнської іконографії. Це позначилося особливо яскраво в художній Творчості, процвітаюче в VII і VIII ст. в Ірландії та Західної Англії (Нортумбрії). Там в монастирях церковні книги прикрашалися мініатюрами, багато з яких належать-лежать до самого чудовому в художній творчості раннього середньовіччя.

Величезні, величні ініціали, спіралі, розтруби, номточный орнамент, складні і найнесподіваніші звивини, пнлстающиеся в орнамент голови фантастичних звірів, і фантастичні ж зображення святих (наприклад, без рук - для додачі більшої лаконічності). І у всіх цих ретельно виведених пером химерних лінійних сплетеннях, у всій цій запаморочливої динамічності, нещадно деформованих, чисто візерункових образах з їх витіювато довільній розфарбуванням - якась внутрішня гармонія, строго продумана, ніде не порушується декоративність,

 

Вплив цього мистецтва (найцінніші зразки якого нині зберігаються в бібліотеці Трініті-коледжу в Дубліні і в Британському музеї в Лондоні), мистецтва, яке відпрацювало свій власний закінчений стиль, було велике і в континентальній Європі.

...Так звана абстрактна звірина орнаментика особливо бурхливо розквітла у дерев'яному різьбленні в Скандинавії :>ггоху вікінгів. Світовідчуття північних дружинників, що борознили у своїх грізних набігах морські простори, адже як-то перекликалася з світовідчуттям племен, борознили простори степів. Тут та ж давня мисливська тема, та ж постійна боротьба з нещадними силами природи і страх перед незвіданим.

Звірі кусаються, пожирають один одного, нестримно переплітаються в скандинавської різьбі, розгортаючи' перед нами як би суцільну стихію жаху. Але ось що цікаво: це шалений переплетення завершується головою лютого фантастичного чудовиська (очевидно, для залякування ворожих духів), височіє на носі дракара - корабля вікінгів, являючи собою конкретний звіриний образ, захоплює нас своєю виразною мощью1.

І ще перекличка, здавалося б, з зовсім іншим світом!

Гордий порив у сміливо вигнутому силуеті дракара і той же порив в полінезійської байдарці, ніс якої виростає в майстерному візерунку з буйних лінійних сплетень та спіраллю закружившихся обручів.

Так, подібно іншим блукачам, будь то по безкрайньому степи або по хвилях, древньому скіфові, сармату, середньовічному дружинника на дракаре, дитя природи - тихоокеанський островитянин запам'ятовував свої прагнення, мрії і страхи у мистецтві, настільки ж невгамовному і динамічному, як і оточувала його оманлива стихія.

 

«Мистецтво Західної Європи. Середні століття. Відродження в Італії» Наступна сторінка >>>

 

Дивіться також:

 

Живопис, графіка, альбоми

«Загальна Історія Мистецтв. Середні століття»

"Енциклопедія мистецтва"

Живопис. Словник

Початок раннього Відродження в італійському мистецтві (З циклу «Походження італійського Відродження»)

Лувр. Велика галерея (650 картин)

Музей Зелені Склепіння

Дрезденська збройова палата

Лондонська Національна Галерея

З зібрання Лувра

Натюрморт