Вся електронна бібліотека >>>

 Філософія >>>

 

 

 Навчальна література

Філософія

 


Реферати з філософії

 

Инструменталистская версія прагматизму Джона Дьюї

 

 

Діяльність Джона Дьюї (1859 - 1952) була пов'язана перш всього з Чиказьким університетом. Він відомий не лише як філософ і психолог, але і як реформатор шкільної освіти, а також громадський діяч. Його педагогічні ідеї одержали практичне втілення в США і в деяких інших країнах, включаючи СРСР (у 20-ті роки).

 

На початку своєї кар'єри Дьюї захоплювався гегелівської логікою, особливо вчення про поняття. Це не заважало йому одночасно займатися експериментальною психологією. У книзі "Психологія" (1886) він підкреслював, що об'єктом психологічного дослідження є цілісний людина та її практична діяльність. При цьому Дьюї критикував тих психологів, які штучно ізолювали різні сторони психічної життя або ж давали їй суто фізіологічне пояснення (наприклад, з допомогою поняття рефлекторної дуги). Одна з найбільш відомих робіт Дьюї "Вплив Дарвіна на філософію" (1910). Як і Пірс, Дьюї був прихильником еволюційного підходу, підкреслюючи, що пристосування до середовища, здійснюється різними засобами, що є основним завданням людей. Правда, на відміну від Пірсу, він не прагнув до створення метафізичної теорії еволюційного процесу.

 

Важливу роль для вироблення основ філософії освіти" зіграла книга Дьюї "Демократія і освіта" (1916), яка і в наші дні не втратила своєї актуальності для американського суспільства. Ймовірно, головною філософською працею є "Реконструкція у філософії" (1920), яку Дьюї кілька разів переиздавал за життя. Питань естетики була присвячена книга "Мистецтво як досвід" (1934). Дьюї надавав естетичному досвіду велике значення, підкреслюючи, що мистецтво має стати частиною людського життя, критикуючи теорії "чистого мистецтва". Логіко-методологічна концепція американського філософа (якій він дає натуралістичне обґрунтування) у найбільш цілісному вигляді представлена у "Логіці: теорії дослідження" (1938), а його аксіологічна концепція в книзі "Теорія оцінки" (1939). В останній роботі він визначав етику як дисципліну, що вивчає перехід від оцінки чого-небудь до судження про цінності оцінюваного.

 

Свій "инструментализм" Дьюї розглядав як логічну версію прагматизму. В її основі лежить біхевіористська теорія мислення. Вона передбачає аналіз пізнання з допомогою опису фізичних дій людей, всього їх поведінки. Інтелект виступає головним знаряддям пристосування і виживання. Він аж ніяк не покликана адекватно відображати дійсність, а спрямований на її перетворення у відповідність з нашими потребами. Інтелект вказує для майбутньої практики найбільш ефективні ставлення до оточення, пов'язує цілі і засоби. Дьюї заперечував детерміністський підхід, вважаючи, що інструментальне мислення здатне вносити будь-які зміни у хід подій.

 

Більш того, інтелект має справу не з протистоїть йому об'єктивною дійсністю, а з досвідом. Це одна з головних категорій прагматизму Дьюї, в якій, на його думку, зникає дуалізм матеріального і ідеального. Поняття і суть ідеї інструменти перетворення досвіду. Але понятійне мислення не почне функціонувати, поки люди не опиняться в проблематичним ситуації, в якій організм відчуває почуття невизначеність, заплутаність, утрудненості дій. Для подолання подібної ситуації інтелект проводить "дослідження", що передбачає наступні логічні кроки: по-перше, фіксується виникнення самої проблематичним ситуації. Людина відчуває те, що Пірс називав "сумнівом". По-друге, встановлюються відносяться до справи дані, проблема ідентифікується і визначаються її межі. По-третє, здійснюється пошук можливого вирішення, формується гіпотеза. По-четверте, здійснюється перевірка гіпотези, її критична оцінка. Дьюї, роз'яснюючи термін "прагматичний", говорив, що він означає правило віднесення думок до своїх наслідків як вирішальної перевірці і критерієм значущості. При це наслідки можуть бути самими різними. По-п'яте, завершення дослідження є досягнення повноти досвіду, досягнення знання як успішної практики. Цей останній етап формує те, що Пірс називав "віруванням".

 

Правильна оцінка ситуації, яка виражається в деякому судження і приводить до успішного завершення дослідження, дозволяє, згідно Дьюї, вважати це судження "істинним". Істини повинні "працювати". Дьюї говорив, що прислівник "істинно", відповідає на питання "як?", для нього більш важливо, ніж прикметник "істинний" або іменник "істина". Корисність істини не свавілля, бо істина в прагматистском тлумачення припускає громадські та об'єктивні умови. При цьому всі наші істини, а також поняття, теорії та системи суть гіпотези, які розвиваються в процесі застосування.

 

Але в цілому поняття істини американський філософ воліє поняття цінності. Наш досвід, підкреслював він, буквально пронизаний цінностями, які ми вибираємо. Інструментальна теорія і покликана вказувати, де слід і де не слід шукати цінності. Наукові істини і технічні досягнення повинні бути з'єднані з людськими цінностями. Прогрес завжди так чи інакше пов'язаний із зусиллями людей по переоцінці існуючих цінностей.

 

Дьюї вважав одним з головних недоліків сучасної культури наявність в ній цілого "мережі" дуализмов, серед яких, зокрема, він називав дуалізм теорії і практики, досвіду і розуму, почуттів і мислення, морального і фізичного, а також пов'язаний з останнім дуалізм об'єкта науки і супранатурального об'єкта моралі. Наука, на його думку, повинна гуманизироваться, включити в себе людські цінності і відносини. "Реконструкція у філософії" сприяє розробці інтелектуального інструментарію для рішення цієї задачі. Наука і розум не є доповнюючим досвід, бо розум, як його визначає Дьюї, є "експериментальний інтелект", здатна до самокорекції. В свій зрілий період американський філософ критикував вчення німецького класичного ідеалізму про розум, игнорировавшем цей аспект. Він вважав, що філософія слідом за сучасною наукою повинна стати операціонально і експериментальною. "Перша функція філософії, - пише Дьюї, - раціоналізація можливостей досвіду, особливо колективного людського досвіду" [1]. Логіка, яка не може бути суто формальною, повинна прояснювати і систематизувати ті процедури, які дозволять здійснити "реконструкцію" більш економно і ефективно. Взагалі Дьюї трактував логіку як емпірико-нормативну дисципліну, що має підставу в досвіді мислення багатьох поколінь людей і виконує регулятивну функцію. Логіку в такому психологистском сенсі слід застосовувати і в області моралі і політики.

 

1 Dewey J. Reconstruction in Philosophy. Boston. 1957. P. 122.

 

 

Усвідомлення природною наукою людських цінностей, вважав Дьюї, призведе до подолання дуализмов і в кінцевому результаті конфлікту позицій гуманізму і натуралізму. "Дослідження", в прагматистском тлумачення цього терміна, стане настільки ж характерним для моралі, як і для науки. А проблема зла перестане бути суто метафізичної або теологічної; вона трансформується в практичну проблему видалення недоліків з життя. Моральний прогрес нашого досвіду невіддільний від прогресу освіти. Освіта Дьюї розумів в максимально широкому сенсі, як "серцевину людської соціальності". Безперервна освіта - найважливіший елемент демократії, як її уявляв собі американський філософ. Він сподівався, що в майбутньому відродиться релігійний дух, який буде гармоніювати з науковими переконаннями людей і їх соціальною активністю.

 

Практичною реалізацією ідей "реконструкції" з'явився "Гуманістичний маніфест", опублікована в 1933 р. і підписаний 34 видатними діячами американської культури, включаючи багатьох філософів. Він складається з 15 тез, покликаних обгрунтувати нетеологическое розуміння морально-релігійної позиції сучасної людини. "Головна мета гуманізму, - наголошується у маніфесті, - повна реалізація людської особистості". Маніфест втілює переваги і недоліки прагматистской лінії на реформування американського суспільства. Слід зазначити, що соціально-політичні ідеї прагматистов - насамперед Дьюї - в останні роки знову активно обговорюються. Саме в прагматизмі багато новітні філософи бачать основу для подолання кризових рис сучасної філософії, виходу за межі академічний сфери в область широкої світоглядної проблематики і "реальних справ".

 

Для додаткового читання

 

Рорті Р. Прагматизм без методу // Логос. 1996. № 8.

Хілл Т.І. Сучасні теорії пізнання. М., 1965.

Сучасна західна філософія: Словник / Під ред. B.C. Малахова і В.П. Філатова. Изд. 2-е. М., 1998.

 

ЗМІСТ: Підручник з філософії

 

Дивіться також:

 

 ДЖОН ДЬЮЇ. Біографія і книги Джона Дьюї. Американський філософ ...

Джон Дьюї творив під час величезних потрясінь в світі перша світова війна. революції в різних країнах, велика депресія - це світова економічна криза. ...
bibliograph.com.ua/filosofia/77.htm

 

 АНРІ БЕРГСОН. Біографія і творчість Бергсона. Нобелівський лауреат ...

таких філософів, як Джон Дьюї, Самуел Александер і Альфред Норт Уайт-хед. Бергсоновские уявлення про час і свідомості постійно фігурують у Пруста і ...
bibliograph.com.ua/filosofia/75.htm

 

 ФІЛОСОФІЯ. Філософи. Стоїки. Піфагорійці. Схоластики. Гуманізм ...

ДЖОН ДЬЮЇ (1859-1952) · СВАМІ ВІВЕКАНАНДА (1863-1902) · ВОЛОДИМИР ІВАНОВИЧ ВЕРНАДСЬКИЙ (1863-1945) · ЛЕВ ІСААКОВИЧ ШЕСТОВ (1866-1938) ...
bibliograph.com.ua/filosofia/index.htm

 

 ФІЛОСОФИ. Релігійні вчителі та мислителі. Релігійна філософія ...

Його співвітчизник Джон Дьюї (1859-1952) продовжував і розвивав концепцію прагматизму, що віддає пріоритет практичної діяльності. ...
www.bibliograph.com.ua/genii/23.htm