Вся електронна бібліотека >>>

Біографії філософів >>>

 

 

 Філософія

мыслителиВеликі мислителі

 


Розділи: Реферати з філософії

Біографічний словник

Письменники і поети

Історія

   

 

МИКОЛА ОНУФРІЙОВИЧ ЛОСЬКИЙ (1870-1965)

 

 

Російський філософ, один з найбільших представників интуитивизма і персоналізму.

Автор праць з психології, логіці, проблем інтуїції, свободи волі та ін.

Основні твори: "Обґрунтування интуитивизма" (1905), "Світ як органічне ціле" (1917), "Історія російської філософії" (1951), "Достоєвський і його християнське світорозуміння" (1953), "Характер російського народу" (1957) і ін

Микола Онуфрійович Лоський народився 18 (6) грудня 1870 року в селі Креславка

(нині Краслави, Латвія) Вітебської губернії Батько Онуфрій Іванович, був

зросійщеним поляком, православним Мати, Аделаїда Антонівна, - польського

походження, католичка Незважаючи на переважання польської крові, сім'я вважала

себе російської, і виховання 15 дітей було перейнято російським національним

свідомістю

У 1872 році батько Лоського, який служив до цього лісничим, отримав посаду

станового пристава, і сім'я переїхала в Дагду

Після раптової смерті батька в 1881 році Миколая відправили на навчання в

вітебську гімназію, де він познайомився з творами Д Писаре-

ва, Н. Добролюбова, М. Михайлівського. Під впливом революційних ідей Лоський

став матеріалістом, соціалістом і атеїстом. У 1887 році він був виключений з

гімназії "за пропаганду соціалізму і атеїзму" без права вступу до інших

навчальні заклади.

Вирішивши продовжити навчання за кордоном, Лоський з допомогою контрабандистів перетнув

кордон, приїхав в Цюріх. Тут в середовищі російських емігрантів він познайомився з

роботами Фогта, Плеханова, Лассаля, Герцена; брав участь у демонстрації на честь

приїзду Лібкнехта. Розчарувавшись у революційному русі, Лоський переїхав в

Берн і вступив на філософський факультет університету.

Відчуваючи матеріальну скруту, Лоський відправився в Алжир, де збирався

поступити в університет. В Алжирі його обманним шляхом завербували в Іноземний

легіон. І тільки симулював божевілля, йому вдалося повернутися до цивільного

життя.

Влітку 1889 року, без гроша в кишені, проробивши значну частину шляху пішки,

Лоський повертається на батьківщину. Недовго провчившись на курсах бухгалтерів,

залишає їх, так як впливові родичі через міністра освіти

домоглися для нього права навчання в петербурзькій гімназії.

Отримавши атестат (1891), Микола вступив на природниче відділення

фізико-математичного факультету Петербурзького університету. Проявляючи

підвищений інтерес до ботаніки, хімії і особливо до анатомії, яку викладав

П.Ф. Лесгафт, Лоський продовжував самостійно вивчати філософію: знайомився з

працями Декарта, Спінози, Спенсера, читав "Історію філософії" Куно Фішера, але

його не задовольняли спроби пояснити світ, виходячи з позицій механістичного

матеріалізму. Великий вплив на Лоського чинило знайомство з С. Алексєєвим

(Аскольдовым), сином відомого російського філософа-неолейбницианца А. Козлова.

У 1894 році він вступає на перший курс історико-філологічного факультету,

слухає лекції глави російської неокантианства А. В. Введенського, завдяки

яким гносеологія надовго виявилася в центрі інтересів молодого філософа.

Після закінчення природничого відділення в 1896 році Лоський став

вільним слухачем історико-філософського факультету. Всі свої сили він віддає

наукової і педагогічної діяльності. Козлов познайомив його з Вл. С.

Соловйовим. У той час скрутність у засобах примушувала Лоського

підробляти перекладами, і Соловйов замовив йому переклади невеликих трактатів

Канта Крім них Лоський переклав книги Ф. Паульсена "Іммануїл Кант, його життя і

вчення", В. Ремке "Нарис історії філософії", 4, 7 і 8 томи "Історії нової

філософії" Куно Фішера, "Основи логіки" Т. Ліппса. Потім взявся за "Критику

чистого розуму" Канта. "Праця, - згадував Лоський, - я зробив не заради

вже заробітку і не за замовленням будь-якого видавництва, а за власною

ініціативи. Я вважав, що суттєвою умовою для подолання критицизму

повинно бути знання і точне розуміння "Критики чистого розуму", книги,

написаній важким мовою і тому малодоступною широким кіл суспільства". Цим

перекладом ми користуємося і по сей день.

Шлях Лоського в філософію був непростий і довгий, проте вже до закінчення

університетського курсу їм були продумані контури майбутньої філософської системи,

розробка якої стала найважливішим справою всього його життя

У 1898 році заняття філософського гуртка проходили в будинку відомого російського

педагога В. Я. Стоюніна. Лосскому сподобалася його дочка, і незабаром вони

одружилися. У Лосских було три сини.

У 1898 році Лоський захистив дипломну роботу В 1900 році він стає приват-

доцентом кафедри філософії Петербурзького університету. Надану для

завершення освіти відрядження філософ використовував у основному для

розробки власної системи. Він займався в семінарі Ст. Виндельбанда і Л.

Циглера в Страсбурзі, стажувався в Лейпцигу, в психологічному інституті Ст.

Вундта.

У 1903 році виїхав в Геттінгені, де проходив практику з експериментальної

психології Р. у Мюллера. Там же в сім'ї народився Лосских перший син, Володимир,

майбутній відомий православний богослов (другий син - Борис, згодом

історик мистецтва і відомий діяч культури у Франції, третій - Андрій,

історик, який працював у США).

Повернувшись до Петербурга, Лоський захистив магістерську дисертацію "Основні

вчення психології з точки зору волюнтаризму", якій спробував з'єднати

волюнтаризм в психології з интуитивизмом в гносеології.

Лоський активно займався суспільно-політичною діяльністю; був обраний

головою Союзу приват-доцентів, лаборантів і асистентів, працював у секції

розробки нових статутів університетів в Академічному союзі. В цей період він

відійшов від ідей соціалізму, ближче йому виявилися ліберальні позиції, вірність

яким він зберігав протягом усього життя.

У 1905 році Лоський вступив у щойно утворену кадетську партію,

належав до її лівого крила. Він був рішучим прихильником

демократичного представницького способу правління, незалежно від того, буде

це конституційна монархія чи республіка, поділяв ідеї "фабианского

соціалізму", негативно ставився до більшовиків і марксистської ідеології,

першу російську революцію зустрів насторожено; під час слухання розповіді про

розгоні однієї з демонстрацій з ним стався серцевий припадок

психоневротического характеру. Ці напади будуть періодично мучити його аж

до революції 1917 року. Але ні революція, ні хвороба не відволікали від Лоського

головного - розробки нового гносеологічного напряму - интуитивизма.

У 1905 році виходить перша велика робота Лоського "Обґрунтування интуитивизма",

принесла йому академічну славу. Оцінюючи значення цієї роботи вже пізніше, С.

Л. Франк у статті "Сутність та провідні мотиви російської філософії" (1925) писав:

"...лише з роботи Миколи Лоського "Обґрунтування интуитивизма" (1905) виникає

специфічна російська науково-систематична філософська школа, яка, може

бути, пізніше перетвориться на своєрідний еталон для російської науково-філософської

традиції".

В цей же час у журналі "Питання філософії та психології" була надрукована його

докторська дисертація "Обґрунтування містичного емпіризму", яку в 1907 році

він захистив у Московському університеті

Над своєї гносеологічної концепції Лоський продовжує працювати і далі,

уточнюючи її основні поняття, критично співвідносячи її з впливовими в той час

теоріями знання (неокантіанців, філософів іманентної школи, неореалистов,

Бергсона, Гуссерля, ряду російських - філософів і навіть

представників діалектичного матеріалізму, критичної оцінки якого він

присвятив окрему брошуру).

В 1908-1909 роках Лоський викладав у Петербурзькому університеті. Жіночому

педагогічному інституті, на Бестужівських Вищих жіночих курсах та в інших

навчальних закладах

Лоський почав заняття метафізикою і приступив до підготовки книги "Світ як

органічне ціле" (1917). Як мислитель систематичного складу він з самого

початку мав на увазі, що його гносеологія має отримати онтологічне

(метафізичне) обґрунтування У своїх пошуках Лоський звертається до історії

філософії Він читає "Історію метафізики" Е Гартмана, опрацьовує твори

Фіхте, Гегеля, Шеллінга, відкриває для себе як Гребля "першокласного генія"

філософської думки Імпульси йдуть і від сучасної йому філософії: від

феноменології, від "живого бачення творчо мінливого буття", яке він

знаходить у роботах Бергсона Флоренський П.А надіслав Лосскому свою працю "Стовп і

утвердження істини"

Лоський не претендує на оригінальність. Своє завдання він бачить у тому, щоб

внести порядок і гармонію в праці дісталися за спадок багатств. В даному

він - спадкоємець Гребля, якого рясно цитує, а також Лейбніца.

Резюме онтології Лоського звучить наступним чином: "...В основі світу і притому

вище світу є Бог не як досконалість, а більше того - як Суще

сверхсовершенство. Далі, в основі світу і притому в складі самого світу є

Царство Боже, Царство Духа як здійснений ідеал. Істоти, найбільш далекі

від нього може сподіватися досягти його, тому що це Царство є і промені його

хоч в малій мірі по благості Божої висвітлюють кожного з нас, допомагаючи переносити

нещастя і тягар тієї недосконалої життя, на яку ми прирекли себе". Лоський

не задоволений апофатическим богослов'ям, яке обмежується тільки

негативними визначеннями Абсолюту: Абсолютне не є воля, не є розум,

не є багато, не є просте і т. д. і т. п. Спираючись на живий релігійний

досвід Бога, Абсолютна можна характеризувати позитивним як Добро.

Онтологія Лоського служить обґрунтуванню етики.

Свою метафізичну систему Лоський називав ідеал-реалізмом, вважаючи, що всяке

реальне (у просторі і часі) буття існує на основі буття ідеального.

Все суще складається з активних діячів, дійсних або потенційних

особистостей. Дійсна особистість відрізняється від потенційної тим, що вона

усвідомлює цінності, особливо моральні Своє вчення Лоський називає також

персонализмом

Перша світова війна застала сім'ю Лосских на відпочинку в Швеції, звідки вони спішно

евакуювалися на батьківщину. В 1915-1916 роках у зв'язку з заняттями метафізикою

почався повільний процес повернення Лоського до релігії. Як і багато інші

російські філософи, він здійснив поїздку в Оптину Пустинь. Обидві революції філософ

сприйняв негативно, вважаючи, що революція є найбільше лихо для

народу, однак навесні 1917 року брав участь у популяризації ідей кадетської

партії, з якої вийшов лише після її офіційного заборони в листопаді того ж

року. Основні політичні принципи філософа - демократія і правове

держава, неприйняття радикалізму (як лівого, так і правого) і культурного нігілізму Лоський визнавав цінні боку соціалістичного ідеалу, але вважав, що вони досяжні не шляхом революції і встановлення "інтегрального соціалізму", але за допомогою поступових соціально-економічних та правових реформ, інтелектуалізації суспільства, що кінцевому рахунку веде не до здійснення соціалістичних доктринальних моделей, а до появи складного суспільного ладу,

поєднує в собі боку соціалістичного ідеалу з цінними сторонами

індивідуального (приватного) господарювання

Як філософа і мораліста в соціальному питанні Лоського насамперед, особливо з

1930-х років, цікавили духовні, релігійно-моральні засади суспільства. Він

вважав, що задуми побудови суспільства без морального обґрунтування, спираючись

тільки на науку чи якусь раціональну соціальну конструкцію, неминуче

ведуть до придушення свободи, свавілля і деспотизму в таких масштабах, яких не

знало традиційне суспільство. З цих позицій він жорстко оцінював лад,

існував на його батьківщині, проте вірив, що духовні сили народу в кінці

- решт зруйнують лещата тоталітарного режиму.

У важкі післяреволюційні роки продовжував Лоський працювати в Петроградському

університеті на посаді професора (з 1916), читаючи лекції за логікою і

гносеології. Восени 1918 року в нетопленій квартирі, без ліків померла від

дифтериту десятирічна дочка Лосских Марія. Потрясіння, викликане цією втратою,

вплинуло на повернення філософа в лоно Церкви, від якої він відійшов ще

гімназистом

З 1920 року Лоський читав лекції в Народному університеті. Будучи принциповим

противником революційно-соціалістичного світогляду, Микола Онуфрійович не

визнав можливим стати членом Вільної Філософської Академії (Вольфила), однак на

одному з її засідань виступив з лекцією "Бог і органічне світорозуміння"

Спроба Лоського і Е. Радлова організувати журнал "Думка" закінчилася невдачею.

Вони встигли випустити лише три номери журналу, набір четвертого (в якому

друкувалася рецензія на "Філософію живого досвіду" А. Богданова) був розсипаний, а

сам журнал закритий Восени того ж року Лоський разом з В. Лапшиним і

більшістю співробітників кафедри філософії за захист догмату триєдності Лоського

були звільнені з Петербурзького університету. Сильне нервовий розлад,

слідом за відставкою, послужило причиною важкої жовчно-кам'яної хвороби

За порадою лікарів Лоський мав намір вирушити в Карлсбад і вже через

президента Чехословаччини Т. Масарика домігся отримання візи, однак опинився у

Чехословаччини зовсім з іншої причини В листопаді 1922 року його разом з групою

відомих вчених і громадських діячів вислали за межі Радянської Росії.

За порадою П. Струве Лоський вирішив влаштуватися в Празі, де продовжив

викладацьку і наукову роботу Він читав лекції в Російською університеті,

організував лекторат у Брно, їздив з циклами лекцій Варшаву, Париж, Лондон,

Белград, відвідав США, Швейцарію

До 1930 року Лоський отримував професорську стипендію з фонду "Російської акції", а

також одноразові допомоги з канцелярії президента Чехословацькі президенти Т

Масарик і Е. Бенеш були не чужі філософії, а ім'я Лоського до того часу стало

широко відомим.

Економічна криза 1929 року, зростання антиславянских настроїв в Празі, нарешті,

окупація Чехословаччини в 1939 році робили життя філософа ще більш важкою він

позбувся викладацької роботи і в кінці 1941 року прийняв пропозицію зайняти

місце в Братиславському університеті Тут він прочитав масу різноманітних лекцій

(від філософії Хомякова і Соловйова до аналізу неокантианства і неопозитивізму),

залишив після себе прихильників интуитивизма, що впливали на філософське життя

Словаччині та в повоєнні роки

В емігрантський період Лоський продовжував розвивати свою філософську систему

Головне завдання він бачив у переході від теоретичної філософії до практичної, а

з 1923 року займався історією російської філософії Твори Лоського цього

часу глибоко релігійні, спрямовані на пошук ідеалу абсолютного добра і

краси В розумінні Лоського "субстанциональниє діячі" абсолютно вільні і

тим самим абсолютно відповідальні за свої вчинки природі і суспільстві

одночасно діють прогрес і регрес, в залежності від вільного вибору

"субстанциональных діячів Внаслідок свого егоїзму багато "субстанциональниє

діячі вступають у протиборство один з одним та утворюють наш грішний світ, або

царство ворожнечі Ті ж, хто вступають один з одним у відносини любові і гармонії,

досягають "конкретного єдиносутності" і утворюють Царство Боже, в якому немає

роз'єднаність і матеріальності Царство Боже та шляхи його досягнення - найважливіша

тема книг філософа Лоський розглядав свою книгу "Достоєвський і його

християнське світорозуміння" (1953) як апологію християнства в переломленні через

творчість великого письменника Світогляд Лоського наклало суттєвий

відбиток на його повоєнні твори, В роботі "Історія російської філософії"

(1951) він особливо підкреслює реалізм і интуитивизм російських філософів,

стверджує обов'язковість і прогресивність християнських принципів у філософії

У книзі "Характер російського народу" (1957) виділяє визначальні риси російської

характеру

На перше місце Лоський ставить релігійність росіян Як пояснити тоді перемогу

атеїстичної комуністичної власти9 "У росіян революціонерів, які стали

атеїстами, замість християнської релігійності стало на будова, яке можна

назвати формальною релігійністю, саме пристрасне, фанатическое прагнення

здійснити свого роду Царство Боже на землі, без Бога, на основі наукового

знання "

Могутня сила волі, пристрасність відрізняють росіян Це проявляється в побуті, в

політичного та релігійного життя Максималізм, екстремізм, фанатичес кая

нетерпимість - прояви такої пристрасності Лоський нагадує про старообрядцах,

готових до самоспалення, пише про відважності козаків, фанатизмі більшовиків

Помітивши який-небудь недолік і морально засудивши його, російська людина

долає його і виробляє досконало протилежне якість Розуміючи

небезпека неохайності при лікуванні хвороб, російські лікарі у дореволюційний

час досягли такої чистоти і антисептики, що московські клініки стали в цьому

щодо вище берлінських Російська текстильна промисловість на початку XX століття

стала виробляти товари, успішно конкурували з англійськими Недоліків

багато у російського народу, але сила його волі в боротьбі з ними здатна долати

їх

Переважна риса російського характеру - доброта Але водночас у російської

життя чимало жорстокості Помилково, проте, уявлення, ніби російське

самодержавство було деспотично Революціонери пролили більше крові, ніж царські

чиновники В 1907 році терористи вбили більше двох з половиною тисяч

представників влади, а найбільша кількість страт за рік (1908 рік) - 782

Біда росіян - недолік середньої галузі культури Вони - максималісти "все або

нічого" З одного боку - вершини святості, з іншого - сатанинське зло

Після вступу в Братиславу Радянської армії Лоський переїжджає до Франції, а в

1946 року - до свого сина в США Він живе в Нью-Хейвені, працює в бібліотеці

Єльського університету над книгами з історії рус ской філософії і духовної

культури З 1947 по 1950 рік Лоський викладав філософію і історію російської

філософії у Свято-Володимирської Духовної академії в Нью-Йорку, удостоївся

почесного членства у "Міжнародному суспільстві Марка Твена"

У 1952 році він отримав американське громадянство Переїхавши разом з сином в Лос-

Анджелес, продовжував писати статті і готувати до видання останні книги Після

раптової смерті сина Володимира в 1958 році стан його здоров'я різко

погіршився

З 1960 року Лоський перебував на утриманні у Російському домі Сент-Дружині-вьев-де-Буа

Після перенесеної в 1961 році операції фізичні і духовні сили стали

поступово залишати його, і останні роки він провів в терплячому очікуванні смерті

Помер Лоський в Парижі, у віці 94 років Похований на кладовищі Сент-Женев'єв-де-

Буа поруч з сином Володимиром

Основні твори Лоського переведені на європейські мови Двотомний

німецький філософський лексикон Цигенфуса присвятив йому велику статтю (Таку

статтю з російських мислителів заслужив ще тільки Н Бердяєв)

 

ЗМІСТ: «Життя і творчість філософів і мислителів»