::

    

На головну

Зміст

 


 Мої улюблені книги Катастрофи свідомості. Енциклопедія самогубств


Підготовка тексту Ревяко Т. В., Боягуз Н. Ст.

 

ЧАСТИНА 3. Самогубства знаменитих людей

 

Піфагор Самоський

 

Піфагор Самоський (VI ст. до н. е..) - давньогрецький мислитель,

релігійний і політичний діяч, засновник піфагореїзму, математик.

Про Піфагора пише афінський граматик першої половини III ст. н. е. Діоген

з Лаэрты в Кілікії, який залишив твори, є єдиною

"історією філософії", написаної в античності.

"Що стосується його (Піфагора - прим автора) навчання, то більшість

що писали стверджують, що так звані математичні науки він засвоїв від

єгиптян, халдеїв і фінікійців (тому геометрією здавна займалися єгиптяни,

числами і підрахунками - фінікійці, а наглядом небес - халді), а від магів

почув про шанування богів і про інших життєвих правилах. Перше знайоме

багатьом, тому що записано в книгах; зате інші життєві правила відомі

менш. Про чистоту своєї він так дбав (пише Евдокс в VII книзі "Об'їзду

землі"), що уникав і вбивств і вбивць: не тільки утримувався від тваринної

їжі, але навіть цурався кухарів і мисливців. Антифонт у книзі "Про життя

чоловіків, що відрізнялися чеснотою" розповідає, яку витривалість виказав

Піфагор в Єгипті. Піфагор почув, як добре в Єгипті виховують жерців, і

захотів сам отримати таке виховання; він упросив тирана Полікрата написати

єгипетському цареві Амасіса, своєму другові і гостеприимцу, щоб той допустив

Піфагора до цього навчання. Приїхавши до Амасіса, він отримав від нього лист до

жерцям; побувавши в Геліополі, відправився в Мемфіс, ніби до жерцям

старші; але, побачивши, що насправді і тут те ж, що і в Геліополі,

Мемфіса він таким же чином пустився в Диосполь. Там жерці зі страху перед

царем не наважувалися дати йому свої завіти і думали відлякати його від задуму

безмірними тяготами, призначаючи йому завдання, важкі і противні еллінським

звичаям. Однак він виконував їх з такою готовністю, що вони в подиві

допустили його до жертвоприношення і до богослужінь, куди не допускався

ніхто з чужинців.

Вернувшись до Іонії, він влаштував у себе на батьківщині училище; воно до цих

досі називається Піфагорової огорожею, і там самосці збираються на поради по

громадським справам. А за містом він пристосував для занять філософією одну

з печер і проводив там майже всі свої дні й ночі, розмовляючи з друзями. Але в

сорок років (за словами Аристоксена) він побачив, що тиранія Полікрата занадто

сурова, щоб вільна людина могла виносити таку деспотичну владу; і

тоді він зібрався і вирушив до Італії.

Досягнувши Італії, він з'явився в Кротоні (про це каже Дикеарх) і

відразу привернув там загальну повагу як людина, багато мандрувала,

досвідчений і диво обдарований долею і природою: з вигляду він був величавий і

шляхетний, а краса і чарівність був у нього і в голосі, і в поводженні, і в

всім. Спершу він схвилював міських старійшин; потім довго й добре

поговорив з хлопцями, він на прохання влади звернув свої потіхи до

молодим; і нарешті, став говорити з хлопчиками, сбежавшимися з училищ і

навіть з жінками, які теж зібралися на нього подивитися. Все це

помножило гучну славу й призвело до нього численних учнів з цього

міста, як чоловіків, так і жінок, серед яких досить назвати

знамениту Феано; навіть від сусідніх варварів приходили до нього і царі та вожді.

Але про що він говорив співрозмовникам, ніхто не може сказати з упевненістю, бо

не випадково вони оточували себе мовчанням; але насамперед йшлося про те, що

душа безсмертна, потім - що вона переселяється у тварин, нарешті, що всі

народжене знову народжується через проміжки часу, що нічого нового на

світі немає і що все живе повинне вважатися спорідненим один одному. Всі ці

вчення першим приніс в Елладу, як здається, саме Піфагор.

Він привернув до себе всіх, що тільки одна мова, вимовлена при

в'їзді в Італію (говорить Нікомах), полонила своїми міркуваннями більше двох

тисяч чоловік; жоден з них не повернувся додому, а всі вони разом з дітьми та

дружинами влаштували величезну училище в тій частині Італії, яка називається

Великою Грецією, оселилися при ньому, а зазначені Піфагором закони і

приписи дотримувалися непорушним, як божественні заповіді. Майно вони

вважали загальним, а Піфагора зараховували до богів. Тому, опанувавши так

званої "тетрактидой" ("четвіркою"), одним із прийомів, що складали його

таємне вчення, - втім, прийомом витонченим і приложимым до багатьом фізичним

питань, - вони стали нею клястися, поминаючи Піфагора як бога й додаючи до

всякому своїм твердженням:

Будь свідком той, хто приніс людям тетрактиду, Для цього безсмертної

душі джерело споконвічної природи!

Оселившись тут, він побачив, що міста Італії і Сицилії знаходяться в

рабстві один у одного, одні давно, інших недавно, і повернув їм вільність,

поселивши в них думки про свободу через своїх учнів, які були в

кожному місті. Так він звільнив Сібаріс, Катання, Регий, Гимеру, Акрагант,

Тавромений та інші міста, а деяким, здавна терзаемым чварами з

сусідами, навіть дав закони через Харонда Катанского і Залевка Локрійського. А

Симих, тиран Кентурип, після його уроків склав свою влада і роздав своє

багатство, частиною - сестрі, частиною - співгромадянам. Навіть луканы, мессапы,

певкетии, римляни, за словами Аристоксена, приходили до нього. І не тільки

через своїх друзів умирял він чвари і внутрішні міжусобні, але і через

їх нащадків у багатьох поколіннях і по всіх містах Італії і Сицилії. Бо для

всіх, і для багатьох і для небагатьох, що було у нього на вустах правило: біжи від

усякої хитрості, відсікай вогнем, залізом і будь-яким знаряддям від тіла - хвороба,

від душі - невігластво, від утроби - розкіш, від міста - смуту, від сім'ї -

сварку, від усього, що є, - надмірність.

Якщо вірити розповідям про нього старовинних і надійних письменників, то

настанови зверталися навіть до безсловесною твариною. В давнийской землі,

де жителів розоряла одна ведмедиця, він, кажуть, взяв її до себе, довго

гладив, годував хлібом і плодами і, взявши клятву не чіпати більш нікого

живого, відпустив; вона одразу втекла в гори і ліси, але з тих пір не видано

було, щоб вона напала навіть на худобу. В Таренте він побачив бика на

різнотрав'я, жевавшего зелені боби, підійшов до пастуха і порадив сказати

бику, щоб той цього не робив. Пастух став сміятися і сказав, що не вміє

говорити по-бичому; тоді Піфагор сам підійшов до бика і прошепотів йому щось

на вухо, після чого той не тільки відійшов від бобовника, але і більш

ніколи не торкався бобів, а жив з тих пір і помер глибокої старості

Таренте при храмі Гери, де вважався священним биком і годувався хлібом, який

подавали йому перехожі. А на Олімпійських іграх, коли Піфагор міркував з

друзями про птицегаданиях, ознаки і знаки, що посилаються від богів звісткою

тим, хто істинно боголюбив, то над ним, кажуть, раптом з'явився ореол, і він

поманив його до себе, погладив і знову відпустив. І, зустрівши одного разу

рибаков, тащивших з моря мережа, повну риби, він точно їм сказав наперед,

скільки риб у їх величезному улові; а на питання рибалок, що він їм накаже

робити, якщо так воно і вийде, він наказав ретельно перерахувати всіх риб і

тих, які виявляться живі, відпустити в море. Саме ж дивне, що всі

чималий час, поки йшов рахунок, жодна риба, витягнений з води, його

присутності не задихнулася.

Багатьом, хто до нього приходив, він нагадував про минуле життя, яку вела

їх душа, перш ніж зодягнутися в їх тіло. Сам він був Евфорбом, сином Памфа, і

доводив це незаперечно.

Кажуть, він переходив одного з численними супутниками річку Кавкас

і заговорив з нею, а вона при всіх виразним і гучним голосом йому відповідала:

"Здрастуй, Піфагор!" В один і той же день він був і в італьських Метапонте,

і в сицилійському Тавромении, і тут і там розмовляв з учнями; це

підтверджують майже всі, а між тим від одного міста до іншого великий шлях

по суші і по морю, якого не пройти і за багато днів. Загальновідомо і те,

як він показав гиперборейцу Абариду, жерцеві гиперборейского Апполона, своє

стегно золота в підтвердження слів, що Піфагор і є Апполон

Гиперборейский; а коли одного разу друзі його, дивлячись на подплывший корабель,

гадали, прицінюючись, про його товари, Піфагор сказав: "Бути у вас

небіжчикові!" - і точно, на кораблі подплывшем виявився небіжчик. Нескінченно

багато й інших оповідань, ще більш божественних і дивних, розповідається про

цьому чоловікові відповідно і впевнено; коротше сказати, ні про кого не говорять так багато

і так надзвичайно.

Розповідають також і про те, як він безпомилково передбачав

землетруси, швидко зупиняв повальні хвороби, відвертав урагани і

градобиття, приборкував річки і морські хвилі, щоб вони відкрили легкий перехід

йому і супутникам; а у нього це перейняли Емпедокл, Епіменід і Абарид, які

теж все робили подібне не раз, як це випливає з їх віршів, - недарма

Емпедокл й прозваний був Ветроотвратителем, Епіменід - Очисником, Абарид -

Воздухобежцем, як ніби він отримав у дар від Апполона стрілу, на ко-

торою перелітав і річки, і моря, і бездоріжжя, немов біг по повітрю.

Деякі думають, що те ж саме робив і Піфагор, коли в один і той же

день розмовляв з учнями і в Метапонте, і в Тавромении. А піснями,

наспівами і лирной грою він угамовував і душевні недуги і тілесні; цьому він

навчив своїх друзів, сам же вмів чути навіть всесвітню гармонію,

вловлюючи співзвуччя всіх сфер і рухаються за ним світил, чого нам не дано

чути по слабкості нашої природи. Це підтверджує і Емпедокл, говорячи про нього

так:

 

Жив серед них якийсь чоловік, навчений безмірним познанем,

Справді думок високих володів цінним скарбом,

В різних мистецтвах премудрих свій розум глибоко изощривший.

Бо скоро всю силу розуму напружував він до Познанню,

То без праці споглядав всі незліченні світу явленья,

За десять або двадцять людських поколінь передбачивши.

 

"Безмірне познанье", "споглядав незліченні світу явленья", "скарб

думок" та інші виразні слова позначають особливу і ні з ким не

порівнянну гостроту і зору і слуху, і думки в істоті Піфагора. Звуки семи

планет, нерухомих зірок і того світила, що навпроти нас і називається

Противозем-лей, він ототожнював з дев'ятьма Музами, а згода і співзвуччя їх

всіх в єдиному сплетінні, вічне і безначальний, від якого кожен звук є

частина і закінчення, він називав Мнемосиной.

Образ його повсякденному житті описує Діоген. Він наказав усім

уникати користолюбства і марнославства, бо користь і слава найбільше

збуджують заздрість, уникати також і багатолюдних зібрань. Заняття свої він

починав будинку вранці, заспокоївши душу лирною грою під спів старовинних

Фалетовых пеанов. Співав він також і вірші Гомера і Гесіода, вважаючи, що вони

заспокоюють душу; не цурався і деяких танців, вважаючи, що здоров'я і

красиві рухи на користь тілу. Прогулянки він волів не з багатьма, а

удвох, утрьох, в святилищах або у гаях, помічаючи при це, що, де тихіше

все, там і краше всього.

Друзів він любив безмірно; це він сказав, що у друзів все спільне і що

друг - це другий я. Коли вони були в доброму здоров'ї, він з ними розмовляв,

коли були хворі тілом, то лікував їх; коли душею, то втішав їх, як

сказано, інших замовляннями і заклинаннями, а інших музыкою. Від тілесних недуг

у нього були мотиви, якими він умів полегшити стражденних, а були й такі,

які допомагали забути біль, пом'якшити гнів і вгамувати жадання.

За сніданком він їв стільниковий мед, за обідом - просяної або ячмінний хліб,

варені або сирі овочі, зрідка - жертовне м'ясо, так і то не від усякої

частини тварини. Збираючись йти в святилища богів і довго там залишатися,

він брав кошти від голоду і спраги; засіб від голоду складав він з

макового насіння сезаму, оболонки морської цибулі, відмитого до того, що він

сам очищав все навколо, з квітів асфоде-ля, листя мальви, ячменю і гороху,

нарубаних рівними частками і розведених в гиметтском меду засіб від

спраги - з огіркового насіння, соковитого винограду з вийнятими кісточками, з

коріандрового кольору, насіння мальви і портулаку, тертого сиру, мучного просіву

і молочних вершків, замішаних на меду з островів. Цього складу, говорив він,

навчила Деметра Геракла, коли його послали в безводну Лівію.

Тому тіло його, як по мірці, завжди залишалося однаково, а не

бувало то здоровим, то хворим, то потолстевшим, то схудлим, то

ослабелым, то зміцнілим. Точно так само і обличчя його виявляло завжди одне і те ж

настрій - від насолоди воно не розпускалося, від горя не

стягувалось, не висловлювало ні радості, ні туги, і ніхто не бачив його ні

сміється, не сумували. Приносив він жертви богам необтяжливо, догоджаючи

їм мукою, коржами, ладаном, миррою і дуже рідко - тваринами, крім хіба

що молодих поросят. І навіть коли він відкрив, що у прямокутному

трикутнику гіпотенуза має відповідність з катетами, він приніс у жертву

бика, зробленого з пшеничного тіста - так говорять найнадійніші письменники.

Розмовляючи з співрозмовниками, він їх повчав або описово, або

символічно. Бо у нього було два способу викладання, одні учні

називалися "математиками", тобто познавателями, а інші "акусматиками",

тобто слухачами: математики - ті, хто вивчали всю суть науки і повніше і

детальніше, акусматики - ті, хто тільки прослуховували узагальнений звід знань

без докладного викладу. Навчав він ось чому: про породу божеств, демонів і

героїв говорити, мислити з повагою; батьків та благодійників шанувати;

законами коритися; поклонятися богам не мимохідь, а навмисне для цього

вийшовши з дому; небесним богам приносити в жертву непарне, а підземним -

парне. З двох протидіючих сил кращу він називав Одиниці, світлом,

правості, рівністю, міцністю і стійкістю; а найгіршу - Двоіцу, мороком,

лівизною, нерівністю, хиткість і змінністю. Ще він вчив так: рослини

домашні і плодоносні, і тварин, не шкідливих для людини, щадити і не

губити; а ввірене тобі слово зберігати так само чесно, як довірені тобі

гроші.

Речей, до яких варто прагнути і яких слід домагатися, є на

світлі три: по-перше, чудове і славне, по-друге, корисне для життя,

по-третє, доставляє насолоду. Насолода є в увазі не банальне і

оманливе, але міцне, важливе, очищає від хули. Бо насолода буває

двоякого роду: одне, вгамовує роскошествами наше обжерливість і

хтивість, він уподібнював погибельным пісень Сирен, а про іншому, яке

направлено на все прекрасне, справедливе і необхідне для життя, яке і

переживаєш солодко і, переживши, не шкодуєш, він говорив, що воно подібно

гармонії Муз. Дві є пори, найважливіші для роздумів: коли йдеш до

сну і коли встаєш від сну. І в той і в інший годину слід окинути поглядом,

що зроблено і що належить зробити, вимагати з себе у всьому звіту

те, що відбувається, подбати про майбутнє. Перед сном кожний повинен говорити собі

такі вірші:

 

Не допускай ледачого сну на втомлені очі,

Перш ніж на три питання про справу денному не відповіси:

Що я зробив? чого я не зробив? і що мені залишилося?

А перед тим, як встати, - такі:

Перш ніж встати від солодких снів, навеваемых вночі.

Думою раскинь, які справи тобі день приготував.

 

Такі були його повчання; головне ж було - прагнути до істини, бо

тільки це наближає людей до бога.

Філософія, яку він сповідав, метою своєї мала визволити і

звільнити вроджений наш розум від його кайданів і ланцюгів; без розуму людина не

пізнає нічого здорового, нічого істинного і навіть нездатний нічого вловити

якими б то не було почуттями, - тільки розум сам по собі все бачить і все

чує, інше ж сліпо і глухо.

Що ж стосується вчення про числа, то їм він займався ось для чого (так

пишуть багато, і серед них - Модерат з Гадіра, в 11 книгах коротко виклав

думки піфагорійців). Прототипи і першооснови, говорив він, не піддаються

ясному викладу на словах, тому що їх важко і важко зрозуміти

висловити, тому і доводиться для ясності навчання вдаватися до чисел. В

цьому ми беремо приклад з вчителів граматики і геометрії. Адже саме так

вчителі граматики, бажаючи передати звуки та їх значення, вдаються до

накресленню літер і на перших порах навчання кажуть, ніби це і є звуки,

а потім вже пояснюють, що літери - це зовсім не звуки, а лише засіб,

щоб дати поняття про цих звуках. Точно так само вчителі геометрії, не

вміючи передати на словах тілесний образ, являють його обриси на

кресленні і кажуть "ось трикутник", маючи на увазі, що трикутник - це не

те, що зараз накреслено перед очима, а те, про що цим накресленням дається

поняття. Ось так і піфагорійці надходять з початковими поняттями і

образами: вони не в силах передати словесно безтілесні образи і першопочатки

і вдаються до чисел, щоб їх показати.

Піфагор з усіма друзями чималий час жив в Італії, користуючись таким

поважно, що цілі держави довіряли себе його учням, але в кінці

- решт проти них накопичилася заздрість і склалася змова, а сталося це ось

яким чином. Був у Кротоні людина по імені Килон, перший між громадянами

багатством і знатністю, і славою своїх предків, але сам наділений вдачею

важким і владним, а силою і великою кількістю друзів своїх багатств користувався

не для добрих справ; і ось він-то, вважаючи себе гідним цього самого кращого,

вважав за найпотрібніші причаститися до Піфагорової філософії. Він прийшов до

Піфагору, похваляючись і притязая стати його другом. Але Піфагор відразу прочитав

весь вдачу цієї людини по обличчю його і іншим тілесним ознаками, які

він примічав у кожного зустрічного, і, зрозумівши, що це за людина, велів йому

йти геть і не в свої справи не втручатися. Килон вважав себе цим скривдженим і

образився; а вдачі він був поганого і в гніві безудержен. І ось, скликавши своїх

друзів, він став викривати перед ними Піфагора і готувати з ними змова

проти філософа і його учнів. І коли після цього друзі Піфагора зійшлися

на зборах у будинку атлета Мілона (а самого Піфагора, за цим оповіданням,

між ними не було: він поїхав на Делос до свого вчителя Ферекиду-Соросскому,

хворому так званої вошивої хворобою, щоб там ходити за ним і лікувати

його), то цей будинок був підпалений з усіх боків і все присутні загинули;

тільки двоє врятувалися від пожежі, Архип і Лисид (розповідає Неанф), і Лисид

біг в Елладу і став там одним і вчителем Эпаминонда. А за оповіданням

Дикерха та інших надійних письменників, при цьому замах був і сам Піфагор,

тому що Ферекид помер ще до його від'їзду з Самоса сорок друзів його

були захоплені в будинку на зборах, інші перебиті порізно в місті, а

Піфагор, лишась друзів, пустився шукати порятунку спершу в гавань Кавлония, а

потім в Локры. Локрійці, дізнавшись про це, вислали до рубежу своєї землі

обраних своїх старійшин з такими словами до Піфагору:

"Ми знаємо, Піфагор, що ти мудрець і людина предив-ний, але закони в

нашому місті бездоганні, і ми хочемо при них жити, як жили, а ти візьми

нас, коли що треба, і йди звідси геть, куди знаєш". Повернувши таким

чином геть від Локров, Піфагор поплив в Тарент, а коли і Таренте

сталося таке ж, як і в Кротоні, перебрався в Метапонт. Бо всюди

тоді спалахували великі заколоти, які і дотепер у істориків тих місць

іменуються пифагорейскими: піфагорійцями називалися там всі ті

однодумці, які слідували за філософом.

Тут, у Метапонте, Піфагор, кажуть, і загинув: він втік від заколоту в

святилище Муз і залишався там без їжі цілих сорок днів. А інші кажуть,

що коли підпалили будинок, де вони збиралися, то друзі його, кинувшись у

вогонь, проклали в ньому дорогу вчителю, щоб він за їх тілам вийшов з вогню,

як по мосту; але, врятувавшись з пожежі і залишившись без товаришів, Піфагор так

затужив, що сам позбавив себе життя."

 

 

 

На головну

Зміст