::

    

На головну

Зміст

 


 Мої улюблені книги Катастрофи свідомості. Енциклопедія самогубств


Підготовка тексту Ревяко Т. В., Боягуз Н. Ст.

 

ЧАСТИНА 3. Самогубства знаменитих людей

 

Кавабата Ясунарі

 

Кавабата Ясунарі - один з найбільших японський письменників, чиє

творчість яскраво виділяється своєю прихильністю до традицій багатовікової

національної культури.

Майбутній письменник народився в 1899 р. у родині лікаря. Своєю батьківщиною

Кавабата вважав Кіото, хоча народився в селі району Акутагава, що

недалеко від Осака. Два найбільших міста Японії розташовані досить

близько.

Батько Кавабаты був людиною високоосвіченою, захоплювався літературою і

мистецтвом. Доля майбутнього письменника складалася драматично. У три роки

Кавабата втратив батька, а через рік втратив матір. Він виховувався в будинку

діда. Коли юнакові виповнилося шістнадцять років, помер дід. Хлопчикові довелося

шукати притулку у родичів покійної матері. Ці скорботні події залишили

глибокий слід у пам'яті письменника.

У рік смерті діда Кавабата опублікував своє перший твір -

"Щоденник шістнадцятирічного юнака". Це був розповідь про сиротливом дитинстві, про

вмирає старий.

Сумне дитинство рано загострило почуття самотності. Пізніше в

автобіографії Кавабата писав: "З ранніх років я ріс сиротою, але люди оточували

мене турботою, і я став одним з тих, хто не здатний ображати або ненавидіти

інших". У творі з щирим хвилюванням і безпосередністю виражена

гіркота і біль сироти, почуття самотньої дитини, на очах якого згасала

життя єдиного близького йому людини.

У 1920 р. Кавабата вступив на англійський відділення Токійського

університету, проте через рік перейшов на відділення японської філології.

У цей час в Японії було дуже популярним вчення дзен - одна з шкіл

буддизму, - яка склалася в Китаї на рубежі V - VI ст. н. е. Це вчення

проникло в Японію в X - XI ст. Етико-філософські та естетичні принципи

дзен в поєднанні з місцевою художньою традицією надали глибоке

вплив на розвиток японського мистецтва.

Англійці переводять дзен словом "медитація". Проте у європейській

традиції медитувати - значить вдумуватися в короткий текст, глибоко

розмірковувати.

Дзен, за словами самих дзэнцев, - це одкровення по ту сторону слів і

знаків. Дзен - не просто споглядання. Це спосіб життя, стиль життя, який

веде до зміни свідомості, до екстатичному держпідприємству цілісності світу.

Всі секти дзен зневажливо ставляться до книжкової мудрості. У період

"бурі і натиску" (IX ст.) деякі наставники рвали на шматки сувої

священного писання. У наш час таких немає крайнощів і бібліотеки дзэнских

монастирів дуже багаті.

В книзі "Дзен і японська культура" є такі слова:

"Сфера впливу різних буддійських шкіл на японську культуру

обмежувалося сферою релігії. Виняток становить лише вчення дзен,

пустило глибокі коріння в усіх областях культурного життя японського

народу". Вчення дзен легко приживаються у нових умовах, і причину цього

бачать в особливостях психологічного складу японців, схильних до

споглядального мислення.

Істинна реальність, за вченням дзен, не членується на частини, існує

щось єдине, неподільне і тому не піддається аналітичним методом

вивчення. Дзэнский принцип "осяяння" полягає в тому, що справжню

природу речей можна осягнути раптово, інтуїтивно, а не шляхом логічного

умовиводи. Безпосереднє проникнення в сутність речей

протиставляється розумовим побудовам. Це і лежить в основі японської

культури.

У мистецтві дзен істина - "без слів", тому важливим художнім

компонентом стає замовчування, недомовленість, естетичний натяк.

Відкидаючи розумове сприйняття світу естетика дзен стверджує, що

безхмарна дитячість і природна простота є тими властивостями,

які зумовлюють шлях істинного художника. Важливим моментом творчого

процесу є не заздалегідь прийнята струнка формула твору, а

невигадливість, повна безпосередність. Про свої "оповідання з долоню

величиною" Кавабата говорив, що вони не створювалися, а просто виникали.

Дзэнский принцип природності образу, що виходить з сприйняття природи

як головного загального початку, не відводить людині будь-якої виключної

ролі. Світ не розглядається як арена людський діянь, на якій

людина - герой і творець. В естетиці дзен осіб виступає як одне з

явищ природи і знаходиться з нею в нерозривній єдності.

У всіх школах буддизму (у тому числі дзен) смерть розуміється не як

розпад, а як перегрупування і втілення в іншому обличчі тієї сукупності

елементів, яка одна тільки й є нашою справжньою природою. У цьому

сенсі індивідуальне "Я" невмируще, як безсмертна сама природа.

Особистість у західному її розумінні, як сукупність психічних

процесів і станів, об'єднаних на основі так званої "Я -

концепції", у дзен заперечується. Навпаки, перебудова свідомості настійно

потребує позбавлення від поняття індивідуального "Я", що протистоїть

навколишнього світу, і заміни його почуття нерозривної єдності з ним.

Принципово важливо, що мова йде саме про емоційному

відчуття розчинення в океані буття, а не про прагматичному розумінні

необхідність такого...

Для дзен характерна концепція швидкоплинності, ефемерності й

примарності життя. Але в той же час вона пов'язує всі короткочасне з

поняттям прекрасного. Дзен эстетизировал недовговічне поточне мить -

цвітіння вишні, крапельки роси. Відповідно, і життя людини вважалася

тим прекрасніша, чим вона коротше, особливо якщо це яскраво прожите життя.

Згідно етикету смерті, культивировавшемуся серед буддистів, кожна людина

(незалежно від того, де його наздогнала смерть, в ліжку чи на полі брані),

повинен вмирати легко і красиво, з посмішкою на обличчі. Стогін, сльози, відчай

всіляко порицались і засуджувалися.

У творах Кавабата немає способу героя-воїна. Він і життя

розглядає з точки зору героїки, а шукає лірику в буденності. Як і

мистецтво дзен, твори Кавабата не замикаються в сфері виняткового,

навпаки, самі пересічні явища і предмети стають об'єктом

художнього осмислення.

У жовтні 1968 р. Кавабата Ясанури була присуджена Нобелівська премія

з літератури. Але колишні час проходили, працювати ставало все складніше.

Це був час, коли письменник наполегливо працював над створенням нового

романа. Річ ця йому давалася надзвичайно важко. Як ніколи раніше. І

Кавабата не щадив себе, болісно переживав не покидавшее його безсилля.

Шукав засобів, щоб впоратися з задуманим твором. Страждав

безсонням. Обтяжував себе ліками Ніщо не... допомагало. Але свідомість не

мирилося з творчою безпорадністю, яка, як і хвороба, змушує до

самотності. Самотність призводить до зосередження...

Кавабата працював на знос. Він завжди був напружений, емоційно

динамічний. Праця для нього завжди був вищим сенсом, радістю, щастям.

Микола Федоренко - сходознавець і есеїст, який зустрічався з Кавабата

незадовго до його смерті, писав: "чи Мислимо припускати, що зловісна тінь

вже лягла на вогнище письменника? А може бути він прагнув побачити випадок

подолання незворотного часу, самої фатальності? Втім, це питання,

яким, мабуть, судилося залишитися без відповіді.

Кавабата розумів, звичайно, що жити йому на світі не так багато. Що ні

день - все вже ставала стібка. Життя буквально пролітала мимо, не

залишаючи часу для дозвілля. Його пристрасть - рукописи. І нікому, мабуть, він

не вірив: ні лікарів, ні ліків, ні словами, одному тільки серцю.

"Людина, - за висловом китайського поета Лу Ю, який писав у тринадцятому

столітті, - повинен жити за велінням душі". І в слабкому, невеликому його тілі панував

неприборканий дух. Вічна філософія Кавабата, що нагадує слова Хемінгуея:

"Людину можна знищити, але не можна перемогти". У Кавабата закінчувалася

дорога. Дорога життя. Стискалося жорсткий коло. А він продовжував утримувати

увагу "довгих дум". Умів винагородити співрозмовника за "втрачений час".

16 квітня 1972 р. 72-річний Кавабата Ясунарі кінчає життя

самогубством у затишному курортному містечку в Дзусі околицях Токіо.

Бути може, письменник почув свій час? Або керувало їм свідомість, що

непогашеного боргу не залишилося в його житті? Може бути, він був занадто

самотній серед людських натовпів і в його жорстоку тугу, шукаюче відповіді почуття, у

його самотність і сум'яття душі увійшло велике, невичерпне страждання, жах

життя?

Він не залишив заповіту або листи. Несподіване самогубство письменника

вразило всіх, і навіть в цей час в Японії висуваються всілякі версії.

Один з провідних прозаїків, президент Асоціації японських письменників

Фуміо Нива, у своїй заяві наголосив: "Не було ніякої причини, яка

спонукала б Кавабату вдатися до подібного акту".

Інший відомий письменник - Yasushi Икоуэ підтвердив, що місяць тому

зустрічався з Кавабатой і не помітив ніяких ознак наближення

трагічної розв'язки.

Кавабата був лагідною людиною, жив самотньо. Всесвітня популярність

принесла з собою і небажане для нього настирливе увагу преси.

Письменник дуже обтяжувався цим.

За своє довге життя Ясунарі Кавабата не одного разу був вражений

самогубствами японських письменників (як стверджує офіційна статистика,

починаючи з 1895 р. до наших днів їх було тринадцять). Особливо його пригнічувала

смерть відомого письменника Рюноске Акутагави. Йому тим більше було важко

усвідомлювати це, бо він знав про причини, які штовхнули його колегу на

самогубство. Але Кавабата довго не міг змиритися з думкою, що з життя

назавжди пішов талановитий і чесний чоловік.

Його вразило також самогубство Місіми. Кавабата обурювався цієї

божевільною витівкою. Незадовго до того він сказав: "Ви хочете знати мою

думка про Мисиме? Він не є моїм учнем, хоча це часто стверджують".

Приводом для подібних суджень стала, мабуть, те, що Кавабата, який

завжди пильно придивлявся до молодим талантам, відшукував їх і допомагав

їм рости, у свій час звернув увагу і на здібного юнака Місіми. Але

Кавабата не став його духовним наставником. Тому малоймовірно, щоб

смерть Місіми могла послужити поштовхом до його самогубства.

 

 

 

На головну

Зміст