::

    

На головну

Зміст

 


 Мої улюблені книги Катастрофи свідомості. Енциклопедія самогубств


Підготовка тексту Ревяко Т. В., Боягуз Н. Ст.

 

Сенека про самогубство

 

Знаменитий римський філософ розмірковує про самогубство в "Обраних

листах до Люцилию".

"Через значний проміжок часу, я відвідав твою Помпею. Я

вернувся подумки до років моєї юності. Мені здавалося, ніби я тільки що

залишив заняття, за якими я провів свою молодість, але зараз знову можу

взятися за них. Так ми проживаємо наше життя, про Люцилий, і подібно до того,

як в морському плаванні, за висловом Віргілія: "Ховаються землі і гради",

так, з плином швидкоплинного часу ми минаємо спершу наше дитинство, потім

юність, далі зрілий вік, і, нарешті, перші і кращі роки старості. Тут

вже відчувається наближення загального кінця всіх людей. В божевіллі нашому ми

вважаємо його підводною скелею; але це-гавань, в яку ми прагнемо і від

якої не варто відмовлятися. Якщо хто-небудь досягнув її ранні роки

свого життя, той не має більше права на скарги, ніж той, хто скоро

здійснив своє плавання. Інших адже мореплавців затримують шляхи слабкі вітри

і часом нудьга гнітить повного затишшя; інших свіже дихання вітер доносить до

місця призначення дуже скоро. Те ж буває і з нами: одних з нас життя

дуже скоро доставляє туди, куди ми все одно прибудемо, як би не зволікали;

інших довго томить і каламутить. А між тим, як ти знаєш, не завжди приємно

відтягнути кінець. Бо саме життя є благо, але хороша життя. Мудрець

повинен жити стільки, скільки потрібно, а не стільки, скільки може. Він ясно

бачить, коли буде переможений, з ким, як і що повинно йому робити. Він завжди

має на увазі не те, як тривала життя, але яка вона. І як тільки

настають важкі обставини, що порушують його спокій, він перестає

жити. Він робить це не тільки в крайній необхідності; але лише доля

звернеться проти нього, він вже обговорює питання, не пора кінчити. Для нього

не важливо, він помре природною або насильственною смертю, дещо пізніше,

або дещо раніше. Він не думає, що це становить особливу різницю:

можна багато втратити рідини, якщо вона витікає краплях.

По суті, байдуже померти раніше або пізніше; важливо тільки, як

померти: добре, або погано. Померти добре - значить уникнути небезпеки

поганий життя. Тому, я вважаю малодушним вислів того родосца, який

ув'язнений в темницю, де його годували, як дикого звіра, на чийсь рада -

не є зовсім - відповів: "Поки людина жива, він може сподіватися". Нехай навіть

це вірно, але не можна ж купувати собі життя за будь-якою ціною. Нехай вона велике

і безсумнівне благо, я не куплю його свідомість власної, облудною слабкості.

Окрім того, я думаю, що той, хто живе, - у владі долі; той же, хто не

боїться смерті, уникнув її влади.

Однак, хоча смерть коли-небудь неминуче настане, але якщо мудрець

знає, що він приречений на страту, він не допоможе їй здійснитися своєю рукою.

Бо нерозумно померти від страху смерті. Вбивця прийде сам. Чекай його. Навіщо

поспішати? Навіщо брати на себе виконання чужої жорстокості? Ти заздриш

чи що катові, або, може бути, шкодуєш? Сократ міг скінчити своє життя

добровільно, голодною смертю і, таким чином, уникнути смерті від отрути.

Проте він провів у в'язниці, чекаючи смерті, цілих тридцять днів не тому,

щоб він розраховував на те, що в такий проміжок часу багато чого може

змінитися, можуть здійснитися багато надії, але тільки для того, щоб

висловити свою покірність перед законом і щоб дати своїм друзям

скористатися останніми днями Сократа. У самому насправді, було б нерозумно,

зневажаючи смерть, боятися отрути.

У Друза Либона, юнаки знатного походження, але обмеженого розуму,

мав притому домагання набагато більші тих, які можна було взагалі

мати на той час, а тим більше йому, була тітка Скрібонія - чудова

жінка. Коли Друз, хворий, був віднесений з сенату на ношах, без звичайної

для нього свити, так як всі прихильники безчесно залишили його, не тільки

як обвинуваченого, але як засудженого на смерть, він став питати ради,

що краще - негайно покінчити з собою, або чекати? Тут його тітка Скрібонія

і сказала йому: "Що тобі за радість брати на себе чуже діло?" Однак він не

послухав її і наклав на себе руки, втім, не без причини. Бо, якби він

залишився жити, то все одно через три або чотири дні вже за волі своїх ворогів

мав би прийняти на себе "чужу справу" і померти.

Втім, не можна сказати взагалі, як краще вчинити в тому випадку, якщо

стороння сила загрожує нашому житті: попередити її чи чекати. Побічні

обставини можуть змусити вирішити це питання і ту, і в іншу

бік. Якщо одна з очікуваних смертей пов'язана з муками, інша ж

може здійснитися легко і просто, чому б не вибрати цієї останнім. Як

ми вибираємо корабель для плавання, будинок для життя в так, збираючись

кінчити життя, можемо вибрати собі рід смерті. При цьому слід мати на

увазі, що, як не та життя кращим, яка довше, так смерть гірше,

яка довше. Ні в якій іншій речі ми не повинні більше сообразоваться з

нашими особистими смаками, як в смерті. Нехай душа покидає тіло тим шляхом,

якою їй доведеться за смаком; вдасться вона до меча, або до петлі, або до

якого-небудь отрути, заражающему кров - все одно, лише б вона розірвала ланцюга

свого рабства. В житті ми повинні сообразоваться з думками інших людей;

смерть - тільки зі своїм власним. Та смерть краще, яка більше

подобається. Безглуздо думати: мабуть, хто-небудь знайде, що я вчинив

недостатньо мужньо, або занадто зухвало, або що інший рід смерті був

б прекрасніше. Невже ти думаєш, що можливий який-небудь вчинок, про

якому б не судили криво і навскіс? Піклуючись тільки про те, як би швидше

вирватися з-під влади долі. А потім, звичайно, знайдуться люди, які і

взагалі засудять твій вчинок. Навіть між філософами знайдуться заперечують право

самовільно кінчати своє життя і вважають самогубство злочином: за їх

думку, слід чекати кінця, який визначений самою природою. Але хто так

каже, не бачить, що цим відрізається шлях до свободи. По-моєму ж прекрасний

той закон природи, який визначив нам тільки закон природи, який

визначив нам тільки один вхід в життя і залишив безліч виходів з неї.

Невже ж мені чекати мук від хвороби чи від людей, коли в моїй владі

уникнути страждань і ненависті ворогів? Єдино, за що ми не можемо

поскаржитися на життя - вона нікого не тримає. Всі щастя людства в

тому, що якщо хто нещасливий, то тільки з власної вини. Бо якщо йому приємна

життя - хай живе; якщо неприємна - він може знову повернутися туди, звідки

прийшов.

Від головного болю часто пускають кров. Від надмірної огрядності теж

розкривають жили. Отже, не треба глибоко пронизувати груди; простим ланцетом можна

відкрити шлях до вічної волі і в одному уколі полягає повне спасіння. І

якщо ми зволікаємо і тягнемо, то лише тому, що ніхто з нас не думає, що

з часом його душі доведеться покинути своє тлінне житло. Так старожили з

уподобання та звички до свого будинку живуть в ньому навіть тоді, коли він

стає незручним. Якщо ти хочеш бути вільним відношенню до свого

тілу, живи так, ніби ти скоро залишиш його. Пам'ятай, що настане час,

коли ти позбудешся цього притулку, і ти будеш рішучіше перед

необхідністю покинути його. Але важко пам'ятати про своє наприкінці тим, у кого без

кінця бажань!

Готуватися до смерті необхідніше, ніж до чого небудь. Бо підготовка до

всього іншого може виявитися зайвою. Можна приготуватися до бідності - і

залишитися багатим, загартувати себе у перенесенні болю, - а повне здоров'я і

бадьорість не доставлять випадку виявляти цю доброчесність; можна, нарешті,

переконати себе мужньо зносити втрати друзів, а доля дасть усім, кого ми

любимо, пережити нас. Але неминуче настане день, який доведеться

вжити підготовку до смерті.

Не думай, що тільки у великих людей вистачало мужності розірвати ланцюги

рабства. Не думай, що на це здатний тільки Катон, руками исторгший з

своєю грудях життя, яку не міг вирвати меч. Люди найнижчого класу

енергійно шукали порятунку в смерті, і якщо їм не вдавалося померти зручно, і

не можна було за своїм бажанням обрати знаряддя смерті, вони хапалися за перше

ліпше і звертали на зброю предмети, самі по собі абсолютно нешкідливі.

Нещодавно один з германців, якого готували до ранкової вистави на

гладіаторських боях, відпросився для відправлення відомих потреб; бо

інакше його нікуди не пускали без варти. Там він взяв губку, прив'язану до

палиці і призначену для витирання нечистот, і засунув її собі в рот і,

заткнувши таким чином горло, задушив себе. Це був зухвалий виклик смерті.

Воістину, неохайний і непристойний рід самогубства; але, з іншого боку,

не безглуздо бути розбірливим у смерті. Про хоробрий німець! Він був достойний

того, щоб доля дала йому вибір смерті. Як мужньо пустив би він в

справа меч! Як прекрасно кинувся б він у морську безодню або з вершини скелі!

У самому безвихідному становищі він знайшов смерть, яку шукав, і зброю. Знай

ж, про Люцилий, що для того, щоб померти, не треба нічого, окрім бажання.

Нехай думають про смерть цього хороброго людини хто як хоче, але безсумнівно,

що сама неохайна смерть краще брудній життя.

Раз я почав з брудного прикладу, буду продовжувати. Бо великі вимоги

будуть пред'являти собі люди, коли побачать, що смерть може бути презренна

презреннейшими. Ми вважаємо поза наслідування Катонів, Сципионов та інших, імена

яких ми звикли чути з благоговінням. Так я наведу з гладіаторських

побуту стільки ж доблесних прикладів добровільної смерті, скільки їх було

між вождями міжусобної війни. Нещодавно везли під вартою до ранкового

вистави одного гладіатора. Як ніби обтяжений сном, він хитався, сидячи в

возі, і нарешті спустив голову до того низько, що вона потрапила між

колісних спиць, і тримав її там до тих пір, поки поворотом колеса йому не

згорнуло шию. Таким чином він избегнул кари на тій самої возі,

якій його везли; взагалі, при бажанні ніщо не заважає розірвати і піти з

життя. Життя погано охороняє нас. Кому дозволяють обставини, той може

обрати собі приємний рід смерті. У кого є під руками вибір, той може

вирішити, що йому більше до смаку. Якщо ж обставини несприятливі, то

слід вважати перший представився випадок за найкращий, як би він не був

оригінальний і безприкладне. У кого достатньо мужності, у того не буде

нестачі в винахідливості при виборі роду смерті. Ти бачиш, що навіть

останні раби, коли скорбота дасть їм до того привід, настільки прагнуть до

смерті, що вміють обдурити навіть саму пильну варту. Великий той, хто не

тільки вирішив покінчити з собою, але і зумів знайти смерть.

Я обіцяв тобі ще кілька прикладів того ж роду. Під час другого

подання морської битви один з полонених всадив собі в горло спис,

яке йому дали для битви. "Чому би сказав він, - не уникнути відразу

всіх принижень і страждань. Навіщо я буду чекати смерті, коли зброя в моїх

руках?" Це видовище було настільки славне, настільки краще, на думку

людей, вмирати, ніж вбивати. І що ж? Невже того, що притаманне самим

останнім людям і навіть злочинцям, не буде у того, хто готувався до смерті

довгими роздумами, і у кого був наставником вчитель всякій мудрості -

розум? Адже розум вчить нас, що хоча смерть починається по-різному, але завжди

приходить до одного кінця. Отже, не все одно, з чого вона починається. Той

ж розум вчить, що, якщо можна, слід помирати без страждань, якщо ж

не можна, то слід померти так, як випаде можливість, і вхопитися

за перший випадок, який надається для самогубства. Нечесно жити

насильством, але померти насильством - прекрасно".

 

 

 

На головну

Зміст