::

    

На головну

Зміст

 


 Мої улюблені книги Катастрофи свідомості. Енциклопедія самогубств


Підготовка тексту Ревяко Т. В., Боягуз Н. Ст.

 

ЧАСТИНА 1. Ритуальні самогубства

 

Самоспалення старообрядців

 

Якщо звернутися до історії старообрядництва, то ми побачимо, що, починаючи

з 70-х роках XVII століття, старообрядництво винищило десятки тисяч своїх

прихильників, в тому числі і дітей. І переважна більшість зрадило себе

самоспалення.

У другій половині 1721 - на початку 1722 р. центральні

урядові установи направили нові укази і розпорядження з

вимогою швидше завершити запис розкольників подвійний оклад. 24 лютого

1722 р. була інструкція "Про свідоцтві душ чоловічої статі", дана

генерал-майору П. Р. Чернишову і котра визначала порядок першої ревізії.

Однією з несподіванок для петровських законодавців стало вперте

небажання старообрядців, особливо на півночі і сході країни, визнати

систему запису в подвійній подушний оклад. Згоду сплачувати подвійний оклад

розглядалося багатьма з них як підпорядкування силам антихриста і допомогу їм.

Стійке небажання бути занесеними до списків "слуг сатани" характерно було

для радикальних напрямків східного старообрядництва протягом усього

XVIII і XIX ст.

Безпосереднє проведення перепису доручалося військовим. У тарские

скити був посланий загін на чолі з полковником А. В. Парфеньевым. Експедиція

полковника Парфеньева в очах багатьох стала новим підтвердженням кінця

світла і призвела до трагічних наслідків: вона відродила у Сибіру відчайдушну

форму старообрядницького протесту минулого XVII ст. - масові самоспалення.

У своїх донесеннях уряду митрополит Антоній підкреслював, що

самоспалення з'явилися протестом проти введення подвійного окладу і що

старообрядці категорично відмовляються платити цей оклад, так і

приєднуватися до православної церкви.

Перша після 80-х роках XVII ст. спалах масових самоспалень в Сибіру

з'явилася яскравим показником напруженості положення. Жертви цих

самоспалень - селяни, або селяни, покинули свої села

безпосередньо для самоспалення. У жовтні 1722 р. тобольские влади були

стурбовані першими повідомленнями про заворушення ишимских, ялуторовских, тюменських

селян. У цьому районі восени 1722 - навесні 1724 рр. відбулися наступні

самоспалення:

гар в селі Зырянской Тюменського дистрикту (незадовго до середини

жовтня 1722 р.), гар в селі Коркиной на Ішимі Âlutorovskogo дистрикту;

велике самоспалення на річці Пышме, в якому, за чутками, розповсюджувався

у середині жовтня 1722 р., в селах ялуторовских загинуло близько 400

тюменських і ялуторовских селян; самоспалення селян 25 грудня 1722 р.

у селі Ировской Абацкой слободи на Ішимі; 21 квітня 1723 р. жителі 10

дворів села Камышевской на Ісеті в кількості 78 чоловік зібралися в будинок

відставного солдата Максима Дернова для гамосожжения, після умовлянь влади

7 з них залишили свій намір, а решта згоріли в на початку травня; між 12

і 28 березня 1724 р. в болотистих лісах за річкою Пышмой згоріло 145 осіб,

які з'їхалися сюди з різних тюменських і ишимских сіл; серед них

було кілька жителів міста Тюмені.

А. С. Пругавин, дореволюційний історик старообрядництва і сектантства,

в одній зі своїх статей, надрукованих у 1885 р. в журналі "Російська думка",

спробував підрахувати кількість розкольників, чим прирекли себе на смерть у вогні.

Тільки до 1772 р. спалили себе живцем не менше десяти тисяч осіб. Треба

зазначити, що це число самосожженцев слід вважати мінімальним. Повідомляючи про

групових та сімейних самосожжениях, архівні документи дуже часто

додають до тій чи іншій цифрі слова "і інших з ними". Багаття

самосожженцев спалахували і після 1772 р. З відомостями, зібраним тим же

істориком, наприклад, у 1860 р. спалив себе 18 старообрядців.

Становище старообрядців у Росії особливо змінилося до гіршого після

воцаріння на престол Катерини. У 1764 р. царські війська розгромили

раскольничьи поселення на Гілці. У 1765 р. було запропоновано замість відкупних

грошей брати з розкольників рекрут натурою (не стали винятком навіть ті, хто

перебував у скитах). Указом 1767 р. для купців, записаних в розколі,

вводилося стягнення подвійного окладу з внесених ними податків та інших зборів з

торгів і промислів.

У 1768 р., на противагу указом Петра III, знову заборонялося будувати

раскольничьи церкви і каплиці. Обґрунтовуючи це рішення, владики православної

церкви з Синоду писали: "Правда, що в Російській імперії інославних

християнським релігіям кірхи, публічні, так і магометанам свої мольбища

мати дозволяється; на розкольники не в приклад, бо від тих нашим православним

ніякого ушкодження не відбувається", - інша справа від популярних в народі

розкольників.

При цьому брався шлях на единоверие: підпорядкування незалежного від

держави старообрядництва офіційної церкви.

Указом 1764 р. звільнялися від подвійної податі ті розкольники, "кои

православної церкви не цураються і обряди церковні від православних

священиків приймають", а хреститися ж вони можуть і двома перстами.

Ієрархи офіційної церкви іменували розкол "гідрою". Уподібнюючись

Гераклові, кати в мундирах не тільки рубали, але вогнем палили протестантів на

вогнищах та на зрубах. Разом з цим наростав і протест серед розкольників. В

відповідь на розгром Гілки в 1764 р. знову запалали зруби самосожженцев.

В Олонецком повіті група селян-розкольників разом з якимись

прийшлими закрилася в хаті. До будинку підійшли староста і десятські, стали

питати про невідомих людей. Замість відповіді один з них вийшов на вулицю з

сокирою в руках, вдарив десятского і відсік йому руку. Здивований натовп не

шевельнулась. Незнайомець спокійно повернувся в хату і зачинив двері. В

вікнах спалахнуло полум'я. 15 осіб розкольників загинуло на цього разу у вогні.

У Новгородській губернії селяни села Любач були доведені до

відчаю. 35 людей зібралися біля селянина Єрмоліна і оголосили, що

сожгутся. Про їх намір повідомили владі. В село прибув поручник Копилов

з командою солдатів, архієреєм і попом. Оголосили самосожженцам, що якщо вони

візьмуть подвійний оклад, то будуть відпущені по домівках без жодного покарання за

збіговисько. Розкольники відповідали:

- Ваша віра неправа, а наша істинна, християнська; хрест

четвероконечный - чарівний (в сенсі "спокушати" - авт.), почитаємо

осьмиконечный; так і в божественному писанні у вас багато неправостей, і якщо

нас стануть розоряти, то ми не здамося і зробимо те, що господь накаже. А

якщо нас розоряти не стануть, то ми горіти не хочемо. Нехай буде нам грамота

за рукою государині, щоб бути нам як і раніше, а в подвійне окладі не бути,

і в церкву нас примушувати не будуть.

Незабаром до засевшим в хаті приєдналися ще 26 осіб. Настав кінець

серпня. В городі поспіли овочі. Розкольники просили Копилова дозволити їм

піти за капустою. Це їм дозволили. З хати вийшли близько 20 чоловіків і жінок

з рушницями, сокирами, дрючками. Вони набрали повні мішки овочів і знову

закрилися в хаті.

Сенат про це доповів імператриці. Вони запропонували, що якщо

розкольники і далі будуть упиратися, то забрати їх силою і відправити в

Нерчинськ. Але Катерина вирішила по-іншому: вона розпорядилася вибрати серед

розкольників розумніший і направити їх на переговори. Після довгих умовлянь і

переконань любачские розкольники розійшлися по домівках і записалися в подвійний

оклад.

Вогонь самоспалення благословенний був вищими авторитетами розколу,

першу чергу протопопом Авакумом. В одному з його творів, написаних

вже у роки ув'язнення, міститься вихваляння перших самосжигателей: "Суть

уразумевша лестощі відступу, та не загинуть зло духом своїм, собирающеся на

двори з дружинами і дітьми і сожигахуся вогнем своєю волею. Блажен извол цього про

господі".

Найчастіше розкольники жили не компактно, а розосереджувались серед

іншого населення. Входячи в загальні муніципальні об'єднання, вони разом з тим

утворювали свої релігійні громади, не згуртовані тільки єдністю віри,

але і спільністю чисто житейських інтересів.

Прообразом замкнутих у собі розкольницьких об'єднань були

древньохристиянскі громади. Базуючись на їх переказах, розкольники шанували

тільки себе справжніми християнами, оточеними світом язичників.

Опорними базами формування релігійних громад розкольників були

скити і молитовні. Наприклад, на початку XIX сторіччя Тверській губернії, в

місцевості Тетерки, що загубилася у лісі, перебував скит федосеевского

згоди. Незабаром він був знищений владою.

Розкольників, гнаних урядом і церквою, всіляко шельмували,

поширювали про них всілякі небилиці, зобов'язували нашивати жовтий козир

на верхньому одязі. У підсумку вони перетворилися на маргіналів, на деяких з

них люди дивилися як на щось жахливе, а жовтий козир видавав розкольника

на посміховище будь двірському хлопчику. У цій обстановці гнаний

розкольник "затиснувши ніс і вуха, квапливо пробігав повз православної церкви,

щоб не відчувати запаху ладану, виходив з неї, і не чути її

дзвону".

Так, протягом ряду поколінь формувався характер розкольників:

потайний, самолюбний, але разом з тим моральний і чесний.

Всі переконані старообрядці були дуже фанатичні. Особливо жінки. При

гоніння, на допитах вони зазвичай відповідали на все коротко:

- Роби зі мною, що хочеш.

- Веди на страту.

"Багато б охоче піддали себе мукам", - зауважує один з

переслідувачів розколу.

У XIX столітті розкол все більше заходив у глухий кут. Земне життя,

здавалося розкольникам, нічого позитивного їм більше не обіцяла. Залишилася

остання надія на царство небесне. В цих умовах спалахують бузувірські

тенденції релігійного освячення самогубства. Виникає розкольницька секта

"морельщиков", з яких, у свою чергу, складалися толки

"самосжигателей" і "з'єднуються з Христом" - самогубців або просять

одновірців позбавити їх життя.

Подібні тенденції формувалися особливо серед нетовцев і

филлипповцев. Вони стверджували, що якщо хтось себе заморит постом, або сам себе

спалить, то стане таким же угодником і великомучеником, як святі.

Так, близько 1830 р. в селі Копены Аткарского повіту Саратовській губернії

кілька десятків людей, дорослих з дітьми, обрали за жеребом з своєї

середовища одного губителя і всі були побиті.

Інша група людей, зібравшись в окремому будову, обклала його

соломою, хмизом і підпалила.

Багато обгоріли, але більша частина була самосожженцев вытащена з вогню

приспіла поліцією.

У Калязинском повіті Тверської губернії два молодих филипповца, 30 і 18

років, зважилися прийняти мученицьку смерть. Старший написав заповіт,

яке відображає їх настрій перед смертю - відмова від усього земного в

очікуванні царства небесного:

Прощайте, батьки наші улюблені, не згадуйте Лихом І сльози про нас не

проливайте, Тільки на бога думайте... А ми йдемо на славу божу.

Вночі молоді люди вирушили в ліс, склали багаття. Ставши перед

полум'ям, несамовито співали молитви. Старший першим хотів кинутися у вогонь,

але молодший попросив надати йому це право, відчуваючи нестачу сил

перенести видовище муки одного. З співом хвалебного богу гімну юнак увійшов

у полум'я. При вигляді мук свого друга, старший не витримав. Повний

співчуття, він кинувся у вогонь, витягнув полуобгорелого приятеля, дочекався,

поки той прийшов до тями, став переконувати його зберегти своє життя, а коли

молодший товариш знову впав у забуття, сам увійшов в полум'я. Знесилений юнак

був свідком нелюдської сили волі старшого друга. Вранці його знайшли.

Юнак був ще живий, розповів про все, але незабаром помер від опіків.

У Володимирській губернії селянин Микита спалив свій будинок і в ньому двох

власних дітей, попередньо зарізаних їм на горі за селищем. На

допиті він показав, що вчинив так під впливом біблії та скоїв

дітовбивство подобу Аврааму, який приносив богові в жертву сина свого

Ісаака. Микиту заслали в Іркутську. Він оселився в Середній Борзе на Аргуні.

Живучи тут, він часто йшов у ліс, де стояла маленька каплиця. Він подовгу

не повертався. Одного разу пастухи зайшли до каплиці і виявили в ній

наступне: під навісом був укопаний у землю великий дерев'яний хрест. Його

зрубав і вкопав сам Микита. А на хресті розп'ятий висів чоловік: голова в

терновому вінку схилена набік. В міцний мороз висів він голий, тільки

подпоясавши низ живота білою хусткою. В боці була рана, все тіло забризкане

кров'ю. Біля підніжжя хреста лежало спис і знаряддя пристрастей господніх. Коли

люди зняли з хреста розп'ятого, він був ще живий. Микиту вилікували і закликали до

допиту. Він відповідав, що жертвував собою за гріхи людські і вибрав для цього

вечір великої п'ятниці.

Розпинав він сам себе. Спочатку прибив до хреста ноги правою рукою,

дотримуючись лівої за поперечину хреста, потім ліву руку насадив на

великий цвях, заздалегідь вбитий так, що стирчало вістрі. То ж хотів зробити

і з правою рукою, та сили покинули його - ослаб, повис. Так, з опущеною

рукою, і знайшли його пастухи. "Захотілося померти, як помер Христос за

людей", - говорив Микита.

Праведний багаття був для старообрядника далеко не єдиним шляхом у

царство небесне. Були і голод, і вир, і сокиру і ніж.

У 1896 р. відбувалася перша загальний перепис населення імперії. На

Тираспольських хуторах Херсонської губернії проживала розкольницька черниця

Віталія, яка мала великий вплив на старообрядців. В організованій

перепису населення вона побачила наближення кінця світу, страшного суду. Вона

вчила, що краще померти, ніж бути занесеними на переписні листки.

За словами обер-прокурора Синоду Побєдоносцева, деякі сектанти

повірили черниці і поставилися до перепису населення негативно, вбачаючи в ній

насильство над їх вірою і вважаючи її засобом занести їх в списки з печаткою

антихриста. Були вжиті різні засоби уникнути цього перепису

аж до наміру піддати себе самоспалення.

На цьому ґрунті релігійної нетерпимості стався страшний випадок

поховання живцем розкольників з їх згоди. Під впливом проповідей

черниці Віталії, мешканці хуторів вирішили прийняти мученицьку кончину, але

залишитися вірними своїй релігії. 23 грудня 1896 р. дев'ять сектантів

приготували собі яму і відспівали над собою "чин поховання". Коли вони лягли в

яму, старообрядец Федір Ковальов, як муляр, за їх прохання, заклав яму

цеглою.

Ф. Ковальов був убивцею 25 осіб і в тому числі двох своїх малолітніх

дітей, дружини і 60-річної матері. Всі живцем поховані і сам Ковальов були

переконані, що ця смерть приведе їх у "царство небесне".

Через чотири дні після цього випадку були замуровані живцем ще шість

осіб.

У день перепису Віталія разом з деякими іншими одновірцями

відмовилася дати відомості книжники. Вона і п'ять інших сектантів були

укладені у в'язницю, але після 5-денної голодовки були звільнені.

У лютому 1897 р. Федір Ковальов поховав живцем у два прийому ще

десять людей і в тому числі Віталію.

Розкриття цього страшного справи призвело до арешту Ковальова та укладення

його у в'язницю. Пізніше Синод пішов далі і направив його в арештантське

відділення при Спасо-Евфимеевском монастирі в Суздалі.

Федір Ковальов був укладений в арештантське відділення 22 лютого 1898 р.

і поміщений в окрему камеру під суворий нагляд монастирського начальства. В

монастирській в'язниці він провів сім років, а потім був переведений в келію

монастиря. У своєму листі до сестри Ковальов повідомляв про своє примирення з

життям арештанта: він прожив у цій "обгортці" сім років, але навіть якщо проживе

тут до 70 років, не буде просити про своє звільнення.

 

 

 

На головну

Зміст