::

    

На головну

Зміст

 


 Мої улюблені книги Катастрофи свідомості. Енциклопедія самогубств


Підготовка тексту Ревяко Т. В., Боягуз Н. Ст.

 

ЧАСТИНА 1. Ритуальні самогубства

 

Розвиток харакірі і його ритуал у японців

 

У найдавніший період історії Японії обряд харакірі не був поширений

серед японського населення архіпелагу. Однак, маючи вже визначені

уявлення про животі як найголовнішим, на їхню думку, пункті людського

тіла, давні японці, ймовірно, легко змогли запозичувати айнский обряд

пере. Власне харакірі з'явилося відносно пізно у середовищі воювали

проти айнів військових поселенців північних провінцій, які перетворилися

згодом у стан японських воїнів.

Цілком закономірний той факт, що обряд почав розвиватися у

воїнів - людей, що знаходилися в постійній бойовій готовності і завжди

носили при собі зброю - засіб для ведення війни і знаряддя самогубства.

В. М. Мендрин знаходив аналогію такого ж застосування зброї для позбавлення себе

життя в Європі, в стародавньому Римі, де був поширений звичай кидатися на

власний меч, причому також серед того прошарку товариства, яка

постійно мала при собі меч, тобто серед професійних воїнів.

Починаючи з епохи Хейан (IX-XII ст.), сеппуку вже стає звичаєм

бусі, при якому вони кінчали життя самогубством, гинучи від власного

меча. Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства

шляхом харакірі отримали широке поширення у самураїв лише наприкінці XII

ст., під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Минамоо. З

цього часу число випадків харакірі постійно зростає, самураї робили собі

сеппуку, найчастіше не бажаючи здаватися в полон або в разі смерті свого

пана.

Харакірі слідом за смертю пана ("самогубство слідом") отримало

назва "оибара", або "цуйфуку". В давнину в Японії при смерті знатного

людини разом з ним хоронили і його найближчих слуг, предмети розкоші і так

далі, щоб забезпечити його всім необхідним в потойбічному світі. Цей звичай

став пізніше називатися "дзюнси". Згодом, щоб позбавити людей від

болісної смерті при поховання живцем, їм дозволялося самогубство тут

же, на могилі їх господаря. Імператор Суйнин, що правив в на початку нашої ери,

згідно з переказами, взагалі заборонив дзюн-сі а слуг, хоронимых разом з

паном навколо його могили ("хитогаки" - "огорожа з людей"), наказав

надалі замінювати антропоморфними фігурами з глини. Однак звичай смерті

слідом за сюзереном, дещо трансформувавшись, зберігся в феодальне

час і прийняв вигляд вже добровільного позбавлення себе життя за допомогою харакірі

на могилі феодала. Відповідно до норм бусідо самураї ні в що не

ставили своє життя, віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму

панові, тому-то смерть сюзерена і тягла за собою численні

випадки оі-бару. Зобов'язавшись "віддати свої тіла пану після його смерті",

зазвичай 10 - 30 (і більше) найближчих слуг феодала вбивали себе, зробивши

сеппуку після його смерті.

Добровільно йшли з життя не тільки васали феодалів, але і самі

даймы. Так, наприклад, в день кончини сьогуна Иэмицу (1651) самогубством

покінчили п'ять знатних князів з його оточення, які не побажали

"пережити свого пана".

У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані самураїв

масовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншими

способами самогубства. Як сказано вище, в основному бусі вдавалися до

харакірі для того, щоб не потрапити в руки ворогів, поразці військ свого

даймьо. Цим же самураї одночасно загладжували свою провину перед паном

за програш у битві; вони йшли таким чином від ганьби.

Одним з найбільш відомих прикладів здійснення харакірі воїном при

ураженні є сеппуку Масасіге Кусуноки. Програвши бій, і Масасіге

60 його відданих друзів здійснили обряд харакірі. Цей випадок вважався

самураями одним з найбільш благородні прикладів відданості боргу в японській

історії.

Звичайно слідом за розкриттям живота японський воїн цим же ножем

перерізав собі горло, щоб припинити муки і швидше померти. Бували

випадки, коли самураї або воєначальники спотворювали собі перед вбивством

обличчя холодною зброєю з тим, щоб воїни противника не змогли вже після

смерть використовувати голови вчинили харакірі в як доказ

своєю "хоробрості" і військової майстерності перед паном і здобути за цю

брехня повагу і шану самураїв власного клану. Так вчинив Ніт-та

Хсисада, воював проти Асикага. Він, щоб не бути впізнаним ворогом, перед

харакірі понівечив собі обличчя.

Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе

з боку феодала або уряду сьогуна покарання за який-небудь

негідний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу.

У цьому випадку харакірі скоювалося за власним розсуд або за рішенням

родичів.

Проводилося харакірі також на знак пасивного протесту якої-небудь

кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, при

неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або при

позбавлення можливості застосування своїх професійних навичок воїна в

складі дружини феодала (скажімо, при втраті васалітету). Коротше кажучи,

харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутного положення, в

якому опинявся самурай.

Часто самураї робили харакірі по самим незначним і

несуттєвим приводів. М. Хан описав випадок сеппуку двох самураїв з

оточення імператорської сім'ї. Обидва самурая зробили собі харакірі після

короткого спору з-за того, що їх мечі випадково зачепили один одного, коли

бусі проходили по палацовій сходах.

Подібна легкість позбавлення себе життя була обумовлена повним

зневагою до неї, виробленим за допомогою дзэновского навчання, а також

наявністю в середовищі бусі культу смерті, що становило навколо прибегнувшего до

сеппуку ореол мужності і робив його ім'я знаменитим не тільки серед

залишилися жити, але і в майбутніх поколіннях. До того ж у феодальне час

самогубство за допомогою розтину живота стало у воїнів настільки

поширеним, що перетворилося по суті в справжній культ харакірі,

майже манію, і причиною для його здійснення міг стати абсолютно нікчемний

привід. Харакірі виконувалося різними способами і засобами, що залежало від

методики, виробленої різними школами. Самурай, занурюючи зброю

черевну порожнину, повинен був розрізати її так, щоб оточуючі могли побачити

нутрощі робить сеппуку і тим самим "чистоту помислів" воїна. Живіт

розрізався двічі, спочатку горизонтально від лівого боку до правого, потім

вертикально від діафрагми до пупка. Таким чином, мета - самогубство цілком

виправдовувалося засобом - харакірі; після цього страшного поранення залишитися

живим було вже неможливо.

Існував також спосіб розкриття живота, при якому черевна порожнина

прорізалася у вигляді літери "х". Першим рухом був проріз від лівого

підребер'я направо - вниз. Воно проводилося самураєм у свідомому

стані, ретельно і з увагою, коли бусі мав ще багато сил для цієї

операції. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові при

минає від сильної болі свідомості. Він прямував з нижньої лівій частині

живота вгору - направо, щоб було легше для правої руки.

Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися також і інші

способи. Найпоширенішим було вспарывание живота за допомогою косого

розрізу зліва направо - вгору, іноді ще з невеликим додатковим поворотом

вліво - вгору, або у вигляді двох прорізів, що утворюють прямий кут. У більш

пізніше операція харакірі було спрощено: достатньо було зробити лише

невеликий розріз або просто ввести малий самурайський меч в живіт, використовуючи

при цьому вагу власного тіла. Очевидно, під впливом цього спрощеного

способу розтину живота розвинувся потім спосіб самогубства шляхом

пострілу в живіт (тэппобара).

Спосіб розкриття живота залежав в основному від самого самурая, від ступеня

його самовладання, терплячості та витривалості. Певну роль тут

також грала домовленість з асистентом самогубця, якого іноді

вибирав собі самурай для надання "допомоги" при здійсненні харакірі.

У рідкісних випадках харакірі не проводилося сталевим, а бамбуковим

мечем, яким було набагато важче перерізати нутрощі. Це робилося

для того, щоб показати особливу витримку і мужність воїна, для

звеличення імені самурая, внаслідок суперечки між бусі або ж за

наказом.

Сеппуку здійснювалося, як правило, в положенні сидячи (мається на увазі

японський спосіб сидіння, коли людина стосується колінами підлоги, а тулуб

спочиває на п'ятах ніг), причому одяг, спущена з верхньої частини тіла,

затыкалась під коліна, перешкоджаючи ті самим падіння тіла після твору

харакірі навзнак, так як впасти на спину при настільки відповідальному дії

вважалося Ганьбою для самурая.

Іноді харакірі робилося воїнами в стоячому положенні. Цей спосіб

отримав у японців назва "татибара" - сеппуку стоячи (в природному

положенні).

Живіт вскрывался спеціальним кинджалом для харакірі - кусунгобу, мали

довжину близько 25 см і вважався фамільною цінністю, яка зберігалася

зазвичай в токонома на підставці для меча, або вакізасі - малим самурайським

мечем. У разі відсутності особливого знаряддя для здійснення сеппуку, що бувало

у самураїв вкрай рідко, міг використовуватися і великий меч, який брався

рукою за лезо, обмотанное матерією для зручності виробленої операції.

Іноді обворачивалось матерією або папером і лезо малого меча з таким

розрахунком, щоб 10 - 12 см ріжучої поверхні залишалися вільними. При

цьому кинджал брали вже не за рукоять, а за середину клинка. Подібна глибина

прорізу необхідна була для того, щоб не зачепити хребет, що могло

з'явитися перешкодою для подальшого проведення обряду. В водночас, за

правилами сеппуку, необхідно було стежити за лезом, яке могло пройти

занадто поверхово, розрізавши тільки м'язи живота, що могло вже не бути

смертельним.

Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства.

Досвідчені наставники в спеціальних школах пояснювали хлопцям, як треба почати і

довести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність і

проявивши уміння володіти собою до останнього моменту життя. Це навчання,

величезна популярність, поширення і прославляння харакірі у феодальному

суспільстві Японії давали свої результати: діти самураїв часто вдавалися до

здійснення обряду розтину живота. А. Бельсор, наприклад, описав випадок

харакірі семирічного сина самурая, яка вчинила самогубство перед найманими

вбивцями, надісланими до його батька, але що помилково іншої людини. При

впізнання трупа молодий самурай, бажаючи використати цю помилку для порятунку

життя батька, як би у відчаї, вихопив меч і безмовно розпоров собі

живіт. Злочинці, котрі повірили в цей своєрідний обман, віддалилися, вважаючи

свою справу зробленою.

Для дружин і дочок воїнів харакірі також не було чимось особливим,

проте жінки на відміну від чоловіків розрізали собі не живіт, а тільки горло

чи завдавали смертельний удар кинджалом у серце. Тим не менш цей процес

теж називався харакірі. Самогубство за допомогою перерізання горла (дзигай)

виповнювалося дружинами самураїв спеціальним кинджалом (кай-кен) - весільним

подарунком чоловіка або коротким мечем, вручається кожної дочки самурая під час

обряду повноліття. Були відомі випадки застосування для цієї мети і

великого меча. Звичай наказував ховати вчинили харакірі зі зброєю,

яким воно було виконано. Можливо, саме цим можна пояснити наявність в

стародавніх жіночих похованнях мечів і кинджалів.

Відповідно до норм кодексу бусідо для дружини самурая вважалося

ганьбою не зуміти покінчити з собою при необхідності, тому жінок також

навчали правильному виконанню самогубства. Вони повинні були вміти перерізати

артерії на шиї, знати, як слід зв'язати собі коліна перед смертю, щоб

тіло було знайдено в цнотливою позі.

Найважливішими мотивами до здійснення самогубства дружинами самураїв були

зазвичай смерть чоловіка, образа самолюбства або порушення цього чоловіком слова.

Звід церемоній і правил при здійсненні харакірі, вырабатывавшийся на

протягом тривалого часу, у загальних рисах був вже оформлений при сегунате

Асикага (1333 - 1573), коли звичай сеппуку став набувати силу закону.

Однак складний ритуал, який супроводжував сеппуку, остаточно сформувався

лише в епоху Едо, коли сеппуку стало застосовуватися офіційно, як покарання

за вироком суду вчинили злочин бусі. Обов'язковим особою при

виконанні офіційного сеппуку став помічник робить харакірі самурая -

"секундант" (кайсяку, або кайсякунин), отрубавший йому голову.

Історія сеппуку має чимало прикладів, "коли після розтину живота

герої знаходили в собі сили, щоб писати духовне заповіт своєї

власною кров'ю", однак, незважаючи на виховання у дусі дзен і вміння

володіти собою, самурай міг підсвідомо втратити контроль над своїми

діями внаслідок жахливого болю і померти "негарно": з виразом

страждання, упавши навзнак, з криком і так далі, зганьбивши тим самим своє ім'я.

У зв'язку з цим і був введений кайсякунин - асистент засудженого на харакірі,

в обов'язок якого входило припинити муки самурая, викрила живіт,

за допомогою відділення голови від тулуба.

Далі токугавские влади підтвердили і чітко визначили, що смерть

через харакірі є почесною смертю привілейованих станів, але ні

ніяким чином не нижчих прошарків суспільства Японії. Законодавство досконально

визначало також строгу послідовність церемонії харакірі, місце її

твори, осіб, призначених для проведення обряду сеппуку, і так далі.

У разі здійснення харакірі самураєм, прагнуть попередити

покарання з боку влади або глави клану, власний розсуд або

рішенням родичів, сім'я бусі не втрачала його майна і доходів, а

самогубець домагався виправдання перед судом нащадків заслуговував почесного

поховання. Виконання ж харакірі як особливого виду покарання, що накладається

за злочин, тягло за собою конфіскацію майна.

Зазвичай в будинок до винному (перед паном чи владою) самураю

був чиновник, який показував йому табличку з вироком до харакірі.

Після цього посадова особа, що принесло вирок, і супроводжуючі його слуги

могли залишити засудженого будинку або ж віддати під нагляд якого-небудь дайме,

який ставав відповідальним за самурая, засудженого до сеппуку, і за

то, щоб той не уникнув покарання, звернувшись у втечу.

Згідно з кодексом харакірі незадовго до церемонії самогубства

відбувалося призначення осіб, відповідальних за проведення процедури розтину

живота і для присутності при цьому акті сеппуку. При цьому ж вибиралося місце

для виконання обряду, яке визначалося в залежності від офіційного,

посадового і соціального положення засудженого. Наближені сьогуна -

дайме, хатамото і васали дайме, що мали командирський жезл, виробляли

сеппуку у палаці, самураї нижчого рангу - в саду будинку князя, на піклування

якого був відданий засуджений. Харакірі могло відбутися і в храмі.

Приміщення храму або каплиці іноді наймали чиновники для здійснення

харакірі у тому випадку, якщо наказ на сеппуку приходив у час подорожі.

Цим пояснюється і наявність у кожного подорожуючого самурая особливого сукні

для харакірі, яке бусі завжди мали при собі.

Для обряду, совершавшегося в саду, споруджувалася загородка з колів з

натягнутими на них полотнищами матерії. Обгороджена площа повинна була

дорівнювати приблизно 12 кв. м, якщо сеппуку виконувало важливе особа. В загородці

було два входи: північний (умб ммон) (переклад його назви - "двері теплою

чашки" - залишається поки нез'ясовним) і південна - "вічна двері" (або

сюгиемон - двері вправи в чесноті). У деяких випадках загородка

робилася без дверей взагалі, що було більш зручно для свідків, які

спостерігали за тим, що відбувається всередині. Підлога в загороженном просторі вкривалася

циновками з білими каймами, на які укладали смужку білого шовку або

білий повсть (білий колір вважається в Японії траурним). Тут же іноді

влаштовували подібність воріт, виготовлених з бамбука, обгорненого білим шовком,

які походили на храмові ворота; вішали прапори з висловами з священних

книг, ставили свічки, якщо обряд проводився вночі, і так далі.

При підготовці церемонії харакірі в приміщенні стіни кімнати

драпірувати білими шовковими тканинами. Те ж робилося і з зовнішньою стороною

будинки засудженого - вона обвешивалась білими, полотнищами, закривав

кольорові щити з вишитими на них фамільними гербами.

Напередодні виконання обряду, якщо засудженому було дозволено робити

сеппуку у власному будинку, самурай запрошував до себе близьких друзів, пив з

ними саке, їв прянощі, жартував про неміцність земної щастя, підкреслюючи тим

самим, що бусі не боїться смерті і харакірі для нього - рядове явище.

Саме цього - повного самовладання і гідності перед і під час обряду

самогубства - і чекали всі навколишні від самурая.

Кайсяку обирався представниками клану або самим засудженим. Зазвичай в

ролі кайсяку виступав кращий друг, учень або родич засудженого до

харакірі, який досконало міг володіти мечем. Спочатку, в

давнину, термін "кайсяку" застосовувався до охранителям панів або до осіб,

надавали якусь допомогу іншим. Як сказано вище, починаючи з XVII ст.,

точніше з періоду Эмпо (вересень 1673 - вересень 1681), присутність кайсяку

при сеппуку, проведеному за вироком суду, стає вже обов'язковим.

"Секундант" повинен був відрубати голову засудженому, який внаслідок

духовної слабкості або боязні вспарывал живіт лише для видимості, або

самураєві, який просто не міг довести харакірі до кінця, не маючи на це

фізичних сил (так як впадав у несвідоме стан).

Самурай, запрошений на обряд сеппуку як кайсяку, мав

висловити готовність бути корисним у цій справі, але ні в жодному разі не

зображати смутку на обличчі; це було рівносильно відмові, причиною якого

було недостатнє мистецтво володіння мечем, що розглядалося як

безчестя для воїна. "Секундант", вибраний засудженим, зобов'язаний був

подякувати йому за виявлену довіру та високу честь.

Кайсяку не повинен був вживати в ході здійснення сеппуку

власного меча, а брав його у засудженого, якщо той про це просив, або у

свого дайме, так як у випадку невдалого удару вина за це лягала на меч

власника.

Крім кайсяку, засудженому, як правило, допомагали ще один-два

людини. Перший подавав засудженому на білому підносі малий самурайський

меч - знаряддя здійснення сеппуку, в обов'язки другого входило вручення

свідкам відрубаної голови для впізнання.

Напередодні церемонії харакірі складався список осіб, які, згідно

правилами, повинні були бути присутніми на місці здійснення сеппуку. Це були

1 - 2 головних радника дайме (каро), 2 - 3 другорядних радника (єнін),

2 - 3 моногасира - наближених 4-го ступеня, завідувач палацом (русуи, або

русубан), 6 прислужників 5 - 6-го рангу (якщо засуджений вверялся нагляду

князя), 4 самурая нижчого рангу, які приводили в порядок місце

виконання сеппуку і хоронили тіло (якщо прохання родичів засудженого

про видачу їм останків була відхилена). Кількість прислужників залежало від рангу

засудженого. У разі засудження харакірі в межах клану (тобто якщо

самурай засуджувався на харакірі не урядом сьогуна, а власним

паном - феодальним князем) засудженому допомагали 2 - 3 прислужника.

В якості свідків виступали громадські цензори, головний з

яких оголошував засудженому вирок безпосередньо перед власне

харакірі і потім відразу ж залишав місце, на якому повинно було робитися

сеппуку. Другий цензор залишався, щоб засвідчити виконання

вироку. Представники влади засвідчували не тільки смерть, але і суворе

дотримання всіх церемоній і формальностей при харакірі самурая. Важливими

вважалися найдрібніші подробиці, кожен жест і рух були строго

визначені і регламентовані.

Згідно з ритуалом кайсяку і його помічники одягали свої

церемоніальні одягу (в разі засудження злочинця урядом), при

харакірі самурая з їх власного клану - тільки кімоно і поясну одяг -

хакама. Хакама перед виконанням эппуку підверталася. При харакірі

самурая високого рангу "секунданти" зобов'язані були надягати білі одягу.

Прислужники одягали пеньковое плаття і також подворачивали свої хакама.

Перед читанням вироку засудженому приносили на великому підносі зміну

сукні, яке надевалось після його прочитання. Під час сеппуку бусі був

одягнений в білу одежу без гербів і прикрас, яка розглядалася і як

похоронне вбрання. Вона називалася "синисодзоку" ("вбрання смерті").

Після того, як підготовка і огляд місця харакірі були завершені, а

кайсяку і присутні при сеппуку проэкзаменованы на знання церемонії,

наступав головний момент обряду. Обстановка проведення харакірі вимагала

урочистості і повинна була бути "красивою". Від присутніх ж

потрібно ставитися до засудженого з увагою і повагою.

Господар палацу (будинки), в якому проводилася церемонія, вів до цензорів

місцем, де зачитувався вирок, при цьому етикет вимагав, щоб свідки

були одягнені в церемоніальне пеньковое плаття і йшли з двома мечами. Потім

приводили засудженого, оточеного супроводжуючими його особами: моногаси-ра

йшов спереду, єнін - ззаду, шість прислужників 5 - 6-го рангу - з боків.

Після того як всі розсілися по місцях, головний цензор, не дивлячись у

сторону злочинця, починав читання вироку, намагаючись робити це рівним

голосом, щоб надати спокій і твердість присутнім. Засудженому

дозволено було сказати головному свідку те, що він хоче, однак якщо його

мова була плутана і несвязна, цензор клану (головний свідок) робив знак

прислужникам, і ті вели засудженого. У разі якщо засуджений просив

письмові приладдя, щоб викласти свою останню волю, наближені

дайме повинні були йому відмовити, так як це заборонялося законом. Потім

головний цензор залишав місце здійснення сеппуку, і відразу після прочитання

вироку він повинен був виконуватися, щоб мужність не змінило

з часом засудженому.

Прислужники під час читання вироку сиділи праворуч і ліворуч від

засудженого. В їх обов'язки входило не тільки всіляко допомагати

засудженому до харакірі самураєві, але і вбити його (відрубати голову або

заколоти) при спробі до втечі кинджалами, які прислужники ховали у

себе за пазухою. Засуджений входив в загороджене простір (якщо

харакірі скоювалося в саду) через північний вхід і займав своє місце для

виконання сеппуку, сідаючи обличчям на північ. Можливо було і звернення обличчям до

захід з відповідним оформленням місця виконання сеппуку. Кайсяку з

своїми помічниками входив через південні ворота, ставав зліва ззаду,

спускав з правого плеча свої церемоніальні шати, оголював меч і клав піхви

від нього збоку, роблячи все так, щоб цього не бачив засуджений.

Інший асистент у цей час підносив засудженому на підносі кинджал,

а що прислужують самураї допомагали скинути одяг і оголити верхню частину

тіла. Здійснює харакірі брав запропоноване йому зброю і робив один (або

більш, у залежності від способу) проріз в черевній порожнини, намагаючись

перерізати м'язи й кишки по всій її довжині. Проводити цю операцію

слід без поспіху, впевнено і з гідністю.

Кайсяку уважно повинен був спостерігати за виробляють сеппуку і

вчасно завдати остаточного удару вмираючому. В залежності від

домовленості і умов здійснення харакірі виділялися кілька моментів

для відсікання голови: коли "секундант" відходить, поставивши тацю з кинджалом

перед бусі; коли засуджений протягне руку для того, щоб взяти піднос

(або, згідно з ритуалом, піднімає підніс до лоба); коли самурай, взявши

кинджал, дивиться на ліву сторону живота; коли засуджений завдає собі удару

кинджалом (або робить проріз живота).

У деяких випадках кайсяку чекав моменту втрати свідомості і тільки тоді

відрубував голову засудженому. Особливо важливо було для кайсяку не упустити потрібний

момент для відділення голови від тулуба, так як дуже важко обезголовити

людину, що втратила здатність володіти собою. В цьому і полягає

мистецтво кайсяку.

При здійсненні обряду харакірі зверталося також увагу на

"естетичну" сторону справи. Кайсяку, наприклад, рекомендувалося завдати

вмираючого такий удар, при якому відокремилася відразу від тулуба голова

все-таки повисала на шкірі шиї, так як вважалося негарним, якщо вона

покотиться по підлозі.

У разі коли "секундант" не зумів відрубати голову одним ударом і

засуджений робив спробу встати, прислужники-самураї зобов'язані були добити

його.

Коли голова була відрубана, кайсяку відходив від трупа, тримаючи меч

вістрям вниз, вставав на коліна і протирав лезо білої папером. Якщо у

кайсяку не було інших помічників, він сам брав відрубану голову за пучок

волосся (магэ) і, тримаючи меч за лезо, підтримуючи рукояткою підборіддя голови

засудженого, показував профіль свідку (зліва і праворуч). У разі якщо

голова була лиса, покладено було проткнути ліве вухо кадзукой

(допоміжним ножем, наявними при піхвах меча) і таким чином віднести

її для огляду. Для того щоб не забруднитися кров'ю,

"секундант" повинен був мати при собі попіл.

Після засвідчення здійснення обряду свідки піднімалися і

йшли в особливе приміщення, де господар будинку (палацу) пропонував чай,

солодощі.

В цей час самураї нижчого рангу закривали тіло, як воно лежало,

білими ширмами і приносили куріння. Місце, де відбувалося харакірі, не

підлягало очищенню (в окремих випадках його освячували молитвою), воно повинно було

постійно триматися в пам'яті; бридливе ж ставлення до приміщення,

запачканному кров'ю засудженого, осуджувалося.

 

 

А. Б. Спеваковский. (Самураї - військовий стан Японії)

 

 

На головну

Зміст