::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина четверта. Секти протестантського типу

 

САТАНИНСЬКІ СЕКТИ

 

Незліченні імена диявола: Сатана, Люцифер, Бафомет, Мефістофель,

Воланд, Леонард... Той диявол, яким ми його представляємо - з рогами і

копитами, изрыгающий сірку і чорний, як ніч, - був описаний папою Григорієм

Великим (540 - 604 рр.). Але корені цього образу йдуть набагато глибше, до

іранському Арімана, бога зла, предвосхитившему Сатану іудаїзму. На відміну від

Арімана, Сатана не вважався рівним суперником Бога, його як би терпіли до

пори до часу як частина Божественного Задуму.

Християнство підхопив і розвинув цю ідею, наділивши Джерело Зла

атрибутами різних язичницьких богів. Так, тато Григорій запозичив

для нього роги і копита у грецького Пана, зв'язок з вогнем - у римського

Вулкана, чорноту - у Сатурна, бороду і сірчане дихання - у скандинавського

Тора.

Інші боги, переважно старозавітної пори, дали імена для почту

Сатани: Вельзевул, Астарот, Асмодей. Сам Сатана був ідентифікований з

повсталим ангелом Люцифером, який був переможений і скинутий в пекельну

безодню разом з тими, хто пішов за ним.

Греки вважали, що демони смертні, але тривалість їх життя

набагато більше людського. Плутарх (46 - 120 рр. н. е..) писав, що життя

демонів може тривати 9720 років, але, як і люди, вони схильні до хвороб і

старості. За 800 років до нього поет Гесіод писав, що демон живе в десять разів

довше, ніж Фенікс: життя Фенікса вважалася рівною 972 звичайним людським

життям. Таким чином, життя демона приблизно становила 680 000 років.

До XIV ст. твердо вкоренилося уявлення про Сатану як про головного ворога

Бога і роду людського. У його розпорядженні знаходилися самі різноманітні

демони, яких було "незліченне число". Втім, демонології XVI ст. дає Вейєр

"точну цифру - 44 635 569 - Вона цілком порівнянна з загальним кількостям

смертних, що коли-небудь приходили з небуття, щоб канути в нього знову.

Звідси випливає логічний висновок: зустріч людини з нечистим не така вже

рідкість.

Демони утворювали ієрархію, знущально повторює ієрархію самої

Церкви. Особливий клас демонів становили инкубы і суккубы, демони-коханці,

брали людський вигляд - найчастіше чоловіка (дружини) або коханця своєї

жертви.

Портрет Диявола було доповнено безліччю подробиць як анатомічного

характеру, так і стосовно його звичок (по більшій частини сексуальних),

що повинні були зробити його остаточно відштовхуючим. Іноді ефект

виходив протилежний: занадто могутній Князь Темряви здавався

деяким людям підходящим об'єктом для поклоніння або хорошим помічником у

чаклунстві.

 

 

1. "ПОЛЮВАННЯ НА ВІДЬОМ

 

Еволюція магії і дьяволизма невіддільна від еволюції церковних

уявлень про сьому пекучому питанні.

Раннє християнство зайняло по відношенню до злому початок половинчату

позицію. Формально визнавши його існування, і ввівши це положення в

догмат, воно категорично заборонив служіння Сатані - в буквальному сенсі

слова "противнику", ворогові християнської Трійці. Всяка спроба звернутися

безпосередньо до Сатани, як "паралельної" силі, вважалася

богоотступничеством. Вірити і не служити? Для язичницького свідомості це було

незбагненно. Тим більше що сама церква примудрилася воскресити споконвічні,

найчастіше вкрай дивовижні звичаї.

Альфред Леманн в "Ілюстрованій історії марновірств і чаклунства"

наводить характерний приклад: "Священик в повному обладунку кладе на

знаходяться на вівтарі палаючі вугілля залізний болт, кілька разів перед тим

скроплений святою водою, потім співає пісню, яку співали три отрока в

вогненної паді, дає обвинуваченому в рот проскуру, заклинає його, і молиться,

щоб Бог відкрив або його провину, якщо розпечене залізо, вкладене в його

руку, спалить його, або ж його невинність, якщо він залишиться неушкодженим.

Обвинувачений повинен зробити десять кроків з залізним болтом в руці, потім

священик зав'язує руку і запечатує вузол. Три дні потому оглядали

руку, яка повинна була бути здорова і без всяких пошкоджень. В іншому

разі обвинувачуваний вважався викритим у своєї вини".

Поряд з випробуванням вогнем церква використовувала і магічні властивості

протилежної стихії, звертаючись до обрядів язичництва.

Стародавні кельти перевіряли водою "законність" дитини. У сумнівних

випадках вони садили голенького немовляти на щит і пускали за течією. Якщо

дитина примудрявся не потонути, його оголошували законним, інакше

породілля ризикувала стати повією.

Схожі випробування, засновані на чистій випадковості, стали особливо

широко практикуватися в епоху бурхливої облави на відьом. Запідозреним в

знахарстві пов'язували хрестом руки і ноги, після чого нещасних кидали в

воду. Якщо людина йшла каменем на дно, його визнавали виправданим, бо

освячена вода не могла прийняти грішника.

Христианизируя найбільш шановані народом поганські свята і звичаї,

церква мимоволі підпадала під вплив магічною аури, долучаючи до

свого арсеналу відверто чаклунські змови і заклинання.

Клерикальна еліта зважилася на християнізацію магії далеко не відразу. В

постанові падерборнского синоду, скликаного в 785 р., сказано цього

рахунок досить категорично: "Хто, осліплений дияволом, подібно язичник, буде

вірити, що хто-небудь може бути відьмою і на підставі цього спалить її, той

підлягає смертної кари".

Незважаючи на те, що Карл Великий у своє час затвердив це

постанова, надавши йому силу закону, віру в чарування рівно поділяли і

суспільство і церква.

Фома Аквінський (ХІІІ ст.) - найавторитетніший в католицької церкви

богослов - писав, що деякі думають, ніби не існує знахарства, ні

демонів, що все це створене уявою. Але "католицька віра, - пише

він, - стверджує, що демони існують, що вони можуть шкодити своїми

підступами... Демони за попущенням Бо-жию можуть викликати вихори в повітрі,

піднімати вітри і змушувати вогонь падати з неба..."

В 1274 р., як раз у рік смерті Фоми Аквінського, відбувся перший

широкомовний процес над відьмами, закінчився багаттям. І сталося

це в тому самому Лангедоку, де новоспечений орден домініканців - "псів

господніх" - випалював залишки розгромленої силою зброї катарської єресі.

"Полювання за відьмами" в прямому і переносному значенні слова з'явилася

закономірним продовженням запеклою, ніколи не утихавшей боротьби з

єрессю. Звичне клеймо "єретична секта" все частіше стало замінятися

визначенням "бісівська секта". Перехрещені у бісів єретики не могли

сподіватися на жалість і поблажливість.

Нове знаряддя - інквізиційний трибунал, нове клеймо - "диявольський

прислужник", - однаково придатне для простолюдинів і багатих вельмож, для

чоловіків і особливо жінок, які стали улюбленою дичыо "псів господніх".

До моменту створення інквізиційних судилищ, окутали павутиною доносів,

істерії і брехні Європу, а потім перекинулися у відкритий Колумбом Новий Світ,

чаклунство і диявольські шабаші знайшли лякаючу реальність, стали

невід'ємною частиною повсякденності, елементами побуту.

Дата виникнення інквізиції варіюється в широких межах.

Інквізитор Парамо звертається, наприклад, до біблійним часи, коли Господь

обрушив свій гнів на Адама і Єву. Ісуса він вважає "першим інквізитором

Нового Завіту", який "винищив Ірода, змусивши черв'яків з'їсти його".

Історики називають різні дати, але тим не менш вони укладаються в

порівняно вузький проміжок між понтификатами Інокентія Третього

(1198 - 1216) і Григорія Дев'ятого (1227 - 1241).

Інквізиція володіла всім, що потрібно для організації боротьби, та притому

вона з цим завданням і з'явилася на світі. Головною її метою була боротьба з

єрессю. Вникаючи в суть єресі, в її хитрощі і прийоми, у всі ходи і

переходи, в яких вона ховалася від переслідування, інквізиція попутно і

мимохідь глибоко вникнула ів таємні науки. Єресь і таємна наука - дві форми

відступництва від панівної релігії; Єресь - це відступництво від

догмата, а таємні науки - служіння дияволу. Значить, те й інше, з тієї точки

зору, на якій стояла інквізиція, однаково підлягало викорінення.

Папа римський Інокентій IV ввів тортури при допитах інквізиції. З

допомогою тортур від людей домагалися "визнання" про зв'язках з дияволом.

Інокентій VIII благословив буллою 1484 р. авторів книги "Молот

відьом" - німецьких ченців Інстіторіса та Шпренгера. Ця книга служила

інструкцією інквізиторам для переслідування "відьом" і "чаклунів".

Сумнів в існування диявола або відьом визнавалося єрессю і

жорстоко каралося. Церква вимагала, щоб вірили в диявола і в

знахарство.

У Трирском університеті наприкінці XVI ст. викладав якийсь Корнелій Лоос.

Це був теолог, посилено боровся з протестантизмом. Він засумнівався в

можливості втручання диявола в людські справи і в могутності

чаклунів і мав нещастя викласти це в книзі "Істинна і помилкова магія".

Хоча сумніви його носили вельми помірний характер, книга була затримана в

друк, рукопис конфісковано, а сам Лоос кинутий у в'язницю і підданий

всіляких принижень. Випущений навесні 1593 р. в'язниці, він змушений був

відректися на колінах перед зборами служителів церкви від своїх поглядів. Всю

свою решту життя він залишався під пильним наглядом інквізиції і час

від часу знову потрапляв у в'язницю. За словами самого жорстокого його ворога,

єзуїта Дельрио, "тільки смерть спасла.его від колесування".

 

З вчення про існування і активних діях диявола церква робила

практичні висновки: всіх, "одержимих" дияволом, всіх, "уклали з

дияволом союз", потрібно безжально знищувати. Середньовічні хроніки повні

повідомлень про масове спалення відьом в містах Німеччини, Франції, Австрії,

Італії, Швейцарії, Іспанії та інших держав.

Так, наприклад, у Трірської області за шість років (1587 - 1593 рр.)

двадцяти двох поселеннях було спалено 380 осіб Майно спалених було

конфісковано. Єзуїт Ель-буц не без гордості повідомляв менеджеру

1607 р. з Тріра, що він один відправив на страту за щонайменше двісті

відьом.

Особливо лютувала інквізиція в Баварії. В графстві Верденфельде з

5 лютого 1590 р. по листопад того ж року стратили 51 відьму. В Аугсбурзькому

єпископаті з 1 серпня 1590 р. по 13 травня 1592 р. було спалено 68 відьом "за

любовний зв'язок з дияволом".

У Вюрцбурзі при єпископі Эренберге (1628 - 1631) було спалено 209

відьом. Серед страчених були навіть діти від чотирьох до чотирнадцяти років. В

числі інших були страчені: найтовстіший чоловік, сама товста жінка і

найкрасивіша дівчина, яка знала кілька мов і грала на

кількох музичних інструментах. І тілесна повнота, і високе духовне

розвиток були оголошені інквізиторами "від диявола".

Як пише німецький історик Шерр у своїй книзі "Історія цивілізації

Німеччини", "до всіх цих страт, відомим нам за документами, ми повинні

приєднати ще, принаймні, стільки ж страт, акти яких втрачено

для історії. Тоді виявиться, що кожне місто, кожне прелатство, кожне

дворянський маєток у Німеччині запалювали вогнища, на яких гинули тисячі

людей, звинувачених в чаклунстві. Ми не перебільшимо, якщо визначимо число

жертв до 100 000 чоловік".

В інших країнах відбувалося те ж саме. В 1275 р. у Франції в Тулузі

спалили жінку за звинуваченням у співжитті з дияволом, результаті якого

вона нібито народила істота з головою вовка і хвостом змії. Незабаром після цього

почалися масові спалення відьом: у I 320 - 1350 рр. в Каркассоне спалили

понад 200 жінок, а Тулузі - понад 400. В Іспанії перше спалення за

звинуваченням у чаклунстві було у 1507 р. в цьому ж році було спалено більше 30

жінок, а вже в 1609 р. - більше 600 чоловік.

У 1520 р. папа Олександр VI опублікував буллу про відьом, адресовану

інквізитору району Кома (в Італії). Папа писав, що в Ломбардії з'явилася

секта, яка підкорилася дияволу, відкидає католицьке вчення, топче

ногами хрест, завдає шкоди тваринам і людям. Тато дав необмежені

повноваження інквізиторам в цьому районі боротися з ворогами віри.

В Англії масові спалення відьом почалися в середині XVI ст. В 1576 р. в

Ессексі, наприклад, було спалено 17 осіб. Але сама велика цькування відьом за

всю історію Англії відбулася там же в 1644 р. Адвокат Метью Хопкінс заявив,

що відьми з Мэннингтри нацькували на нього демона в образі ведмедя. За його

вказівкою було заарештовано 29 осіб: четверо були повішені, іншим

вдалося відкупитися і з допомогою хабара домогтися виправдання. Після цього

Хопкінс заявив про своє бажання очолити боротьбу з відьмами. Для цієї мети

він справив сам себе в "генерали".

Хопкінс роз'їжджав по Східній Англії, отримуючи за кожну разоблаченную

відьму близько 20 фунтів стерлінгів плюс відшкодування загальних витрат.

Більшість його жертв були бідують баби і діди, у яких Хопкінс

та його нишпорки витягували всі необхідні їм визнання. Родимки і родимі

плями на тілах підозрюваних розглядалися як "насоси" - соски, через

які живляться демони. Підозрюваних кололи голками, і якщо знаходилися

нечутливі місця, то це трактувалося як "клеймо Сатани". Обвинувачених

замикали в кімнаті з одним виходом, і якщо через деякий час там

виявлялося, крім них, яке завгодно жива істота, наприклад муха, воно

могло бути визнане за "особистого демона", приставленого до відьми Сатаною.

Обвинувачених позбавляли їжі і сну, змушували бігати до знемоги, били,

допитували, пускали "плавати" - кидали в воду зі зв'язаними руками і

ногами. Якщо вони тонули, це доводило їх невинуватість, якщо залишалися на

поверхні, то вина не підлягала сумніву.

У Північній Америці найсильніший напад ведьмофобии трапився в 1689 р

у невеликому містечку Салем (зараз це Денвер, передмістя Бостона). Всі

почалося з дитячих фантазій. Донька пастора Бетті Перріс (9 років), Абігайль

Вільямі (11 років) і інші дівчатка стали запевняти, що їх переслідують злі

духи. Пастор Перріс вирішив, що діти зачаровані і що це справа рук відьом.

Дівчата назвали імена "винних": Титюба, чорна служниця пастора Пэрриса;

Сара Гуд, жебрачка; й Сара Осбурн, увечная стара. Титюба на допиті

зізналася, що вона і деякі жителі містечка уклали договір з Сатаною.

Невдовзі було заарештовано 150 жителів Салема і його околиць. На судових

засіданнях дівчата влаштовували істерики, якщо хто-небудь з обвинувачених

торкалася до них. Вони бачили якихось "жовтих птахів", що приносили звістки від

Сатани, і клялися, що їх мучать астральні тіла відьом. Багато "відьми"

зізналися. Більшість з них залишили в живих, двоє обвинувачених померло в

в'язниці, дев'ятнадцять було повішено. Але потім салемські дівчатка стали

називати імена людей, що займають високе положення в суспільстві - президента

Гарварду, наприклад. Тоді губернатор заборонив Фипс судам у їх рішеннях

опиратися лише на "зорову очевидність". З 52 осіб, звинувачених

у 1693 р., тільки троє були засуджені до смерті, але і їх згодом

помилували. "Полювання на відьом" в Північній Америці закінчилася, хоча до 1736 р.

звинувачення у чаклунстві розглядалася як кримінальна злочин.

"Як не огидні подробиці переслідування, порушеного проти

чаклунства до XV століття, - пише в "Історії інквізиції" Р. Ч., - вони

були лише прологом до сліпим і божевільним вбивств, наложившим ганебне

пляма на наступне століття і на половину XVII. Здавалося, що божевілля

охопило християнський світ і що Сатана міг радіти поклонениям, які

відплачувалися його могутності, бачачи, як без кінця здіймався дим жертв,

які свідчили про його торжестві над Всемогутнім. Протестанти та католики

змагалися в смертельній люті. Вже більше не спалювали чаклунок поодинці

або парами, але десятками і сотнями".

Загальне число жертв цього воістину диявольського бенкету визначається

дев'ять і навіть десять мільйонів чоловік.

 

 

 

На головну

Зміст