::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина четверта. Секти протестантського типу

 

СЕКТИ ІСЛАМУ

 

ІСЛАМ (араб., літер. - покірність), або мусульманство - одна з

найбільш поширених релігій, що виникла на початку VII ст. в Аравії. В

перші століття існування мусульманської держави ісламське

віровчення являло собою якусь суму релігійно-правових приписів

установлень, що регулювали взаємини людей у суспільстві. Найбільше

при цьому цікавилися питаннями права і зовнішньої обрядовістю.

Як і в християнстві, теологія в ісламі склалася набагато пізніше, ніж

з'явилася сама релігія. Розробка і тлумачення догматів віри належали

не халіфу, не державним чи релігійним установам, а приватним особам,

богословам, авторитет яких ґрунтувався виключно на їх пізнаннях в

області релігійних наук. В цьому полягала специфіка ісламу.

На відміну від християнство проголосило, що православ'я є

покора церкви, іслам з самого початку розглядалося як покора

Аллаху. Іншими словами, іслам не визнає посередництво між Богом і

віруючими.

Відсутність абсолютних і загальновизнаних критеріїв у визначення

"правоверия" і "єресі" було обумовлено також суперечливістю джерел

ісламського віровчення - Корану і сунни, допускали значне

різноманітність точок зору. Зміст Корану породжувало різнодумство в умах

мусульман. Ще більшу різноманітність породжували сунни - інший джерело

ісламського віровчення. Спочатку означала сунна "шлях, напрям, за

яким слід йти", згодом - перекази про слова і вчинки пророка

Мухаммада.

Протиставлення "істинної" віри помилці міститься у хадисі

("оповідання"), приписуваному Мухаммаду: "Громада моя розділиться на сімдесят

три секти, одна з яких врятується, решта загинуть". "А хто

спасеться?" - запитали у нього. "Люди сунни і згоди", - відповів він. Коли

його попросили роз'яснити, що є "сунна і згоду", він сказав: "Те,

чого сьогодні дотримуюся я і мої сподвижники".

Таким чином, "істинної" вірою "правовірним" ісламом, визнавався той

образ дій, якому слідували сам Мухаммад і його сподвижники. Однак

це роз'яснення засновника ісламу виявилося занадто загальним та не визначено-11

им, щоб можна було провести чітку розмежувач-ву лінію між

"правовірством" і "єрессю".

Відомо, що на Аравійському півострові існували різні

монотеїстичні і політеїстичні вірування, і представники їх, ревно

охороняючи закони і традиції своїх релігій, не могли неупереджено дивитися на

новоявлену релігію, яка зародилася та выпестованную у них на очах. Нова

релігія визнавала їх пророків і видатних особистостей їх релігій (іудейської,

християнської). Тим не менш, представники іудейської і християнської релігій,

існували на Аравійському півострові, ставилися досить критично до

новим віровченням. Ця критика не могла бути відкритою, бо на зорі

виникнення ісламу ніхто не наважувався виступити проти нього, якщо навіть

мав для цього вагомі докази.

Слід зазначити, що для тих часів іслам не був оригінальною

релігією. Більшість сур Корану складається з переказу переказів Тори і

Євангелія. Кочові араби ще були далекі від тієї стадії, коли вони могли б

дати наукове обгрунтування своєму світорозумінню. Послідовники інших релігій,

таких, як іудейська, християнська, зороастрійська, опинилися у сфері

впливу нової мусульманської влади, сприйняли іслам - хто від усієї душі, а

хто лише зовні. Ці народи, що володіли у минулому високою цивілізацією,

скептично отосились до пропаганди і проповідям нового Пророка і вимогам

його релігії. Таке ставлення до ісламу, виникло ще в початку його появи,

збереглося і в подальшому. В ідеології ісламу перепліталися погляди

различых народів, що в більшості випадків послужило причиною виникнення

протиріч в ньому.

Примусово исламизированные неарабські народи, формально прийнявши

іслам, розхитували його зсередини і вели з ним таємну боротьбу.

Як і в християнстві, в ісламі з перших століть його існування

виникають суперечки про Бога і Його відношенні до людини, про природі та "якості"

Аллаха, про приречення і свободу людської волі, про ставлення до гріха

і т. д.

Згідно мусульманської традиції, перша єресь (біда) в ісламі виникла

у часи ал-Хасана аль-Басрі (розум. у 728 р.), точніше, в наприкінці VII ст., коли

з'явилися гуртки та школи, в яких обговорювалися питання теології.

Першими єретиками були Мабад ал-Джухани (розум. в 699 р.), Йунус

ал-Асвари, Гайлан ад-Димашки, визнали свободу людської волі, і

ал-Джад б. Дірхам, першим висловився про сотворенности Корану. Це був

самий ранній догматичний розкол в думках всередині ісламу.

У VIII ст., в період відпочкування від ісламу різних сект, в першу

чергу шиїтських, встановлюється уявлення про "правоверии" і "єресі". За

пропаганду вчення про свободу волі Гайлану ад-Димашки, копту за походженням,

за наказом халіфа Хішама (724 - 743) відрубали руки і ноги, після чого

розіп'яли.

Лють, з якою секти Ісламу оскаржували управління совістю і

політичну владу, навряд чи має собі рівну в історії релігії.

Винищення не мало меж. Революційний ересеначальник, пропагував

комунізм, Бабек Веселий, двадцять років наповнював Багдадський халіфат смертю і

розоренням. Кажуть, що мільйон людей загинув з його вини, і один з десяти

катів, які перебували у нього на платню, хвалився, що вбив двадцять

тисяч. Сам Бабек Веселе, сміючись, помер від руки одного з своїх товаришів. Але

ці вбивства відбувалися не від одних ворожих релігійних поглядів;

політичне честолюбство мало в них більшу частку. Халіфат, могутність

якого посилювався день від дня, виставив відкритих і таємних супротивників, і

сталася сильна реакція.

 

ШИЇЗМ

 

Боротьбу проти ортодоксального, правовірного сунізму вели прихильники

іншого основного напряму - ШИЇЗМУ.

Шиїзм виник у 2-й половині VII ст. Його виникнення пов'язане з ім'ям

Алі б. Абі Таліба (убитий в Куфе 21 січня 661 р.) - четвертого "праведного"

халіфа, двоюрідного брата і зятя пророка Мухаммада.

Шиїтська традиція малює Алі дуже побожним, чесним, хоробрим воїном,

самозабутньо відданим Мухаммаду і справі ісламу. Ці якості Алі, одним з

перше прийняв іслам, а також його спорідненість з пророком послужили його

прихильникам підставою для того, щоб приписати йому виключне право

на верховну владу, право, яке нібито заповідав йому сам Пророк. Це право,

на думку прихильників Алі, яких стали називати шиїтами, було узурповане

спочатку Омейядами, а потім Аббасида-ми. Повернення верховної влади

нащадкам Алі, в "сім'ю пророка", шиїти розглядали як відновлення

божественної справедливості. Алі став символом шиїтського руху, в середовищі

якого його шанування дійшло до обожнювання.

Однак питання про передачу права на верховну владу тим або іншим

нащадкам Алі викликав розбіжностей і розколи серед шиїтів. Вже у VIII ст.

шиїтський рух розпалося на дві основні течії - "помірне" і

"крайнє".

До "поміркованих" шиїтів відносять ЗАЙДИТІВ і ИМАМИТОВ, які, якщо не

вважати доктрину імамату, недалеко пішли від сунітів.

Вчення про імаматі є основним догматом шиїтського ісламу і

радикально розходиться з сунітської доктриною верховної влади. Шиїти

відкинули принцип виборності імама як глави мусульманської громади і

держави і проголосили, що верховна влада є спадкової в

роду Алідів, право яких зумовлено "Божественним установленням".

Іншу течію представляли так звані "крайні" шиїти (ГУЛАХ),

обожествлявшие алидских імамів, і ІС-МАИЛИТЫ, вчення яких настільки

далеко відійшло від основних положень ісламу, що, по суті, стало

самостійною релігією. У свою чергу, ці відгалуження розпалися на

безліч сект.

ГУЛ AT - це численні секти, які представляють "крайнє" протягом

шиїтському ісламі. Першим "крайнім" був шиїтом Абдаллах б. Саба, номінований

смерть Алі і чекав його повернення.

Найбільша активність "крайніх" шиїтських сект припадала на VIII ст. -

період зміни династій. Діяльність "крайніх" шиїтів проходила в той період

переважно на території Іраку - в країні древніх цивілізацій, що

зумовило строкатість і еклектичність релігійно-політичних

уявлень "крайніх" шиїтів.

Найбільш древніми і популярними були різні подання про

еманації "Божественного Духу". Ідея "Божес-чизняної Сутності" верховной.власти

знаходила вираження у визнанні за імамами з роду Алі виняткових,

надприродних властивостей, які вони набувають з отриманням духовного

заповіту від попереднього імама.

Потреба віруючих в практичному керівництві громадою призводила до

того, що з'являлися різного роду заступники (халіф), довірені

(вакил), тимчасові виконавці (каїм) велінь обожнюваних імамів. Ідеї

заступництва Імама-Бога на землі отримували подальший розвиток у формі

посланнических і пророчих місій. З'являлися численні "пророки"

(набі), "посланці" (расул), "брама" (баб), яким з неба послані

"одкровення" (вахи, танзил), "пута" (асбаб), "докази" (худджа) і т.

д. Претенденти на пророчу і посланническую місії поступово і

звичайно приходили до обожнювання самих себе.

Діяльність "крайніх" шиїтів активно сприяла впровадженню

окремих елементів елліністично-христи-анского гностицизму,

неопифагоризма та інших ідеологічних систем у свідомість мусульманських

народів і призвела до того, що багато понять і подання, чужі або

навіть ворожі раннього ісламу, в тій чи іншій формі проникли в іслам,

надавши вплив на формування релігійно-політичної ідеології "помірних"

шиїтів. Саме в середовищі "крайніх" шиїтів зародилися ідеї про прихованому стані

і повернення імамів (зайба, раджа), про їх "пророчих" знаннях і

непогрішності, про "божественне" втіленні, про воскресіння і переселення

душ. Ці ідеї стали потім елементами догматичної системи "помірних"

шиїтів.

 

 

2. ІСМАЇЛІТИ

 

ІСМАЇЛІТИ - початкове назва прихильників Ісмаїла як сьомого

шиїтського імама.

У 972 р. вдалося исмаилитам звільнити з в'язниці Обей-дуллаха, мнимого

нащадка Ісмаїла (нащадка Пророка через Фатіму), і помістити його на трон

Маді, а згодом одного з його наступників на трон Каїра, таким чином

підкоривши Єгипет управління нащадків Фатіми. Єгипетські халіфи, більш

правдиві, ніж взагалі бувають государі, протегували доктрині

ісмаїлітів, що доставила їм престол. Вчення ісмаїлітів було офіційною

ідеологією фатимідських халіфів.

Доктрина ісмаїлітів складається з загальнодоступного, зовнішнього (захір) вчення

і "прихованого" (батін), доступного тільки присвяченим. Звідси ісмаїлітів всіх

напрямів називали ВАГІНІТАМИ (з X ст.).

Дойяль-Доат, або верховний проповідник ісмаїлітів і суддя, поділяв

влада з каїрським халіфом. Зборів ісмаїлітів бували в Каїрській Ложі,

якої полягало багато книг і наукових інструментів. Наука була зовнішньою

метою, але справжня мета була зовсім інша.

Курс "прихованого" навчання поділявся на дев'ять ступенів. Перша намагалася

прищепити учневі сумніви і довіру до його вчителеві, який повинен був

розв'язати їх. Для цієї мети підступні запитання показували учневі безглуздість

буквального сенсу Корану і таємні натяки давали зрозуміти, що під цією

шкаралупою ховалося солодке і поживне ядро. Але інструкції далі не йшли,

якщо учень не зобов'язувався страшними клятвами сліпо вірити і цілком

коритися своєму наставнику. Друга ступінь вчила визнавати імамів або

керівників, призначених Аллахом, джерелами всякого знання. Третя

ступінь повідомляла учня число тих блаженних або священних імамів (їх число

було містичне - сім). Четверта повідомляла їм, що Аллах послав у світ сім

законодавців і у кожного було сім помічників, званих "німими", між

тим законодавці називалися "промовистими". П'ята повідомляла, що у кожного

з цих помічників було дванадцять апостолів. Шоста повідомляла адепту,

дошедшему до тих пір, що всі догмати релігії повинні бути підпорядковані правилам

філософії; йому також пояснювали систему Платона і Аристотеля. Сьома ступінь

обіймала містичний пантеїзм. Восьма знову ставила перед учнем

догматичні правила магометанського закону, оцінюючи їх по справедливості.

Дев'ята ступінь остаточно, як незвичайний результат всіх попередніх,

вчила, що нічому не треба вірити і що все законно.

Ось цілі, до яких прагнули: відповідальність і гідність людини

повинні бути знищені; престол нащадків Фатіми повинен бути оточений полчищем

ассаси-нов, грізними охоронцями; повинна бути набрана таємнича

міліція, яка поширить далеко славу Каїрського халіфату і страх до

нього і завдасть згубні удари ненависному багдадському правлінню.

Проповідники ісмаїлізму поширювалися далеко за межі Каїрського

халіфату, в Аравії і Сирії ними купувалися послідовники, яким умисли

керівників секти ісмаїлітів були невідомі, але які зі страшною

урочистістю клялися в сліпій покорі.

Нічні праці зібрань ісмаїлітів у Каїрській Ложі тривали ціле

століття, і її доктрини, кончавшиеся запереченням всякої істини,

моральності і правосуддя, в результаті зробили щось дуже дивне.

 

 

3. АССАСИНИ

 

В кінці XI ст. в исмаилизме стався розкол утворився неоисмаилизм,

став ідеологією секти АСАСИНІВ ("ассасин" - від араб. "хашишиюн" -

"палять гашиш"), які обожествили свого імама - Хасана ібн Шаббата

(1033 - 1124). Він відомий також під ім'ям "Старця", або, краще сказати,

"Владики Гори".

Хасан ібн Шаббат, один з проповідників ісмаїлізму, людина відважного

духу, мав великий вплив в Каїрі. Це вплив, однак, порушило заздрість

інших, яким вдалося відправити його у посилання. Його посадили на корабель,

щоб вивезти з країни, але піднялася буря, і всі визнали себе загиблими. Але

Хасан, прийнявши наказовий вигляд, вигукнув: "Аллах обіцяв мені, що зі мною

не станеться нічого лихого!" Раптом буря вщухла, матроси закричали: "Диво!" -

і стали послідовниками Хасана. Хасан пройшов Персію, проповідуючи і

набираючи прозелітів, і, захопивши фортецю Аламит, на рубежі Іраку і Ділема,

яку назвав "Будинком Багатства", заснував там своє правління.

Історія часу Хасана сповнена його іменем. Королі в самому центрі Європи

тремтіли при його імені. Його могутня рука досягала всюди.

Філіп-Август французький так його боявся, що не смів ворухнутися без

охоронців, і, може бути, невблаганний Владика Гори беріг його саме за

цей страх.

Спочатку Хасан не показував ніякого наміру, крім посилення впливу

Каїрського халіфату, але скоро скинув цю маску, т. до. його лютий характер

насилу підпорядковувався хитрощі і лицемірству. Він зменшив дев'ять ступенів, на

які поділялися ісмаїліти в Каїрі, на сім і сам став на чолі з титулом

Сейдна, або Сидна, звідки походить іспанське "сід" та італійське "синьйор".

Щоб привести в порядок засновані ним сім ступенів, Хасан склав

вчення асасинів. Перша ступінь наказувала уважно наставнику

спостерігати за характером кандидата, перш ніж прийняти його в секту. Друга

переконуючи-лаего придбати довіру кандидата, льстя його нахилам і

пристрастям; третя - заплутати його сумнівами і труднощами, показуючи

безглуздість Корану; четверта - исторгать з нього урочисту клятву

вірності і по-виновеия, з обіцянкою викласти його сумніви перед наставником;

і п'ята - показувати йому, що найвідоміші люди в державі

належали до їх таємницею секти. Шоста, звана "твердження", примушувала

наставника екзаменувати прозеліта з усього попереднього курсу і

затвердити його в ньому. Сьома, нарешті, звана "Викладенням алегорії",

давала ключі до секти.

Послідовники Хасана поділялися на дві великі раті:

"саможертвователей" і "шукачів". Перша, нехтуючи ус-талостями,

небезпеками і тортурами, радісно віддавала життя, коли це заманеться

Владиці Гори, який вимагав, щоб вона або захищала його, або виконувала

його смертні вироки. Коли жертва вказувалася, вірні у білій туніці з

червоним поясом (кольори невинності і крові) вирушали виконувати дане

доручення. Їх не могли зупинити ні відстань, ні небезпеки. Знайшовши

чоловіка, якого шукали, вони чекали сприятливою хвилини для того,

щоб убити його. Конрада Монферратського, посварившись з Владикою Гори або

порушивши заздрість якихось християнських государів, бажали усунути

його, був однією з перших жертв цієї секти. Два ассасина допустили хрестити

себе і, поместившись біля нього, мабуть, старанно молилися. Але коли

представився зручний випадок, вони вбили Конрада Монферратского, при цьому один

з них сховався в церкві. Але, почувши, що Конрада забрали ще живого, він

знову добрався до нього і наніс другий удар. Після цього помер без найменшого

нарікання серед витончених тортур.

Яким же чином купувалася подібна відданість? Розповідають, що,

коли начальнику потрібен був чоловік для виконання особливо небезпечного

підприємства, він вдавався до наступної стратегії. В одній перської

провінції, званої Сигистан, була знаменита долина Мулеба, в якій

знаходився палац Владики Гори. Ця долина була захищена високими горами з

стрімкими кручами, а всі приступи до неї були охороняються сильними фортецями.

В долині оброблялися самі розкішні сади, з павільйонами, чудово

мебльованими. В цих павільйонах жили дивовижної краси жінки.

Людини, якого Владика вибирав для виконання небезпечного завдання, спочатку

поїли доп'яна і в такому положенні відносили в долину. Там його залишали

бродити, де йому схочеться. Коли людина настільки приходив у себе, що міг

оцінити своє несподіване місце розташування і насолодитися прекрасними жінками,

він проводив весь час в любовних пестощах. При цьому людини запевняли,

що він потрапив у Рай. Але перш, ніж він втомлювався або пресыщался любов'ю і

вином, його знову поїли доп'яна і в такому стані відносили додому. Коли

потрібні послуги цієї людини, Владика знову посилав за ним і говорив,

що він один раз дозволив йому насолоджуватися Раєм і що, якщо чоловік виконає

його наказ, то зможе користуватися випробуваними вже насолодами всю

своє життя. Ошуканий, думаючи, що його пан має владу зробити все це,

був готовий зробити всяке злочин, який від нього вимагалося.

У Хасана був кровожерний характер. Він вбивав з розрахунком, щоб

придбати славу і могутність, вселити страх і забезпечити собі успіх.

Перська халіф мав намір напасти на цю секту і знищити її. В

результаті він знайшов на своєму узголів'я кинджал і лист від Хасана, в якому

говорилося наступне: "Те, що належить біля твоєї голови, може бути

воткнуто в твоє серце".

Незважаючи на похилий вік, Хасан залишався кровожерливий до кінця.

Власною рукою він убив двох своїх синів, фактично, без серйозних на

те підстав, а за пустячному звинуваченням: одного за те, що той "убив день",

а іншого за те, що той "скуштував вина". Хасан не мав наміри заснувати

династію чи правильне уряд, а тільки секту або таємне товариство.

Можливо, що сини загинули за те, що погано приховували своє бажання

заступити на його місце.

Покора вірних не припинилося зі смертю Хасана. Це видно хоча б

з наступного прикладу: Генріх, граф Шампанський, мав проїжджати поблизу

території ас-сасинов. Один з наступників Хасана запросив його відвідати

фортеця. Це запрошення граф прийняв. Коли вони оглядали вежі, двоє

"вірних" по знаку "Владики" вразили себе кинджалом у серце і впали до ніг

переляканого графа, а господар холоднокровно зауважив: "Скажіть слово, і по моєму

знаку всі вони таким чином впадуть на землю".

Султан прислав посланника умовити бунтівних асасинів скоритися.

Владика у присутності посланника сказав одному "вірному": "Убий себе!" - і

він зробив це. Інакше він сказав: "Спрыгни з цієї вежі!" - і той кинувся

вниз. Потім, звернувшись до посланнику, Владика сказав: "Сімдесят тисяч

послідовників слухняні мені точно таким же чином. Це моя відповідь вашу

панові".

Деякі християнські государі підозрювалися в потуранні діям

асасинів. Один з них - Річард Левине Серце. Англійські письменники чесно

намагалися зняти з нього звинувачення в тому, що він підбурив асасинів до

вбивства Конрада Монферратского. Довго також існував слух, що Річард

вчинив замах на життя короля французького через Хасана та його асасинів.

Племінник Барбаросси, Фрідріх II, був відлучений від церкви Інокентієм II за

те, що підучив асасинів вбити герцога Баварського; Фрідріх І в листі до

богемського короля звинувачує австрійського ерцгерцога в замах на своє життя

за допомогою подібних агентів. Історики також згадують про одному арабо,

який у 1158 р. був спійманий в імператорському таборі при облозі з Мілана

наміром вбити імператора. Хто озброїв цього ассасина? Невідомо.

Взаємна недовіра існувало між правителями Європи, і влада Хасана і

його наступників збільшувалася пропорційно цьому.

Був період, коли якийсь начальник або Владико, менш розбещений

або жорстокий, ніж його попередники, намагався відновити исмаилитскую

віру, але це було чи удавання, або йому не вдалося здійснити свій

намір. Його наступники стали тільки ще лютіша. І справедливо було,

що смерть повинна була спіткати тих, хто видавав вироки смерті; що

підозра і віроломство переслідували тих, хто поширював їх між

людьми; що злочин має знищити те, що воздвигло злочин.

Скеля, колишня головним місцеперебуванням Владик Гори, стала місцем

ненависті і змови. Батьки дивилися на синів з заздрістю і страхом, а ті з

нетерпінням чекали смерті своїх батьків. Вони уникали один одного, а коли

були змушені зустрічатися, то один одягав під сукню залізну кольчугу, а

інший подвоював число охоронців. Каралось батьковбивство

отцеубийством. Чаша з отрутою мстилася за кинджал. Але одного разу міра переповнилась:

монголи під проводом ханом Гулагу, в 1256 р. напали на асасинів і

підкорили їх, і світ звільнився від докору, що накликало на нього

існування такої секти.

Але легенда свідчить, що деякі з асассинов зуміли врятуватися і втекли

в Індії, де стали служителями індуїстської богині Калі, "Чорної Матері",

і заснували касту спадкових вбивць, відомих як тхагі (на хінді -

обманщики, вбивці) або фансигары (душителі). В звичаї тхагів, безумовно,

присутні як індуїстські, так і мусульманські риси, але в індуїзмі це

напрямок відомо з 800 р.

Прямі нащадки асасинів - представники цілком мирної мусульманській

секти низари ісмаїлі, яку очолює преподобний Карім Ага Хан IV (нар.

1936), що одержав освіту у Гарварді.

 

 

4. ДРУЗИ

 

Єгипетські та сирійські ісмаїліти можуть бути знайдені навіть тепер в

деяких сектах ісламу. До них можна віднести секту ДРУЗІВ, які живуть у

північній Сирії.

Секта виникла від друзів передбачуваного втілення Небесного Істоти

у Гакема, Биамр-Аллаха, публічно возвещенного в Каїрі 1029 р. Цей Гакем

був шостий єгипетський халіф, і Дарари, його духівник, діяльно сприяв

його самозванству. Самозванство Гакема спочатку було так погано прийнято, що він

був змушений шукати притулку в Ліванських пустелях. Гамза, перська містик і

візир Гакема, мав більше успіху і вважається справжнім засновником цієї

секти.

Друзи вірять у переселення душ. Гакем - їх пророк. У них є сім

заповідей, релігійних та моральних. Перша: правдивість (під цим

мається на увазі віра в ту релігію, яку вони сповідують, і відраза до

брехні, що називається політеїзмом, зневірою, помилкою).

Друзу слід бути правдивим по відношенню до інших членів секти, але

дозволяється вступати віроломно з людьми іншого вірування.

Секта поділяється на три ступені: Профанів, Шукачів і Мудрих. Друз,

вступив у другу-ступінь, може повернутися в першу, але піддається

смерті, якщо відкриє те, що дізнався.

Вважають, що під час своїх таємних зібрань друзи поклоняються телячої

голові. Друзів також звинувачували в розпусних оргіях. Але, за свідченням

жили поруч з друзами християн, молодий друз відразу після посвяти

відмовляється від усяких лихих звичок і стає зовсім іншим

людиною. При цьому його називають "новонародженим",

 

 

5. КАНДИДАТИ

 

Сефид-Шамеганы, Кандидати або "одягнені в біле" - одна з численних

сект ісламізму. Вона виникла на Кавказі. На чолі цієї секти стояв "Закритий

Покривалом Пророк", Гакем-бен-Гашем. Він носив золоту маску і навчав, що

Бог прийняв человечекскую форму з того дня, як наказав ангелам обожнювати

першого людьми що з цього самого дня божественна натура переходила від

пророка до пророка - до нього; після смерті злі люди перетворюються в

звірів, а добрі переходять до Бога. Сам Гакем-бен-Гашем, вважав себе дуже

добрим, для того, щоб ніяких слідів його тіла не знайшлося і щоб люди

думали, що він, як Ромул, вознісся на небо, кинувся в колодязь, наповнений

їдкою речовиною, яка винищила його тіло.

 

 

6. МАРАБУТ

 

На початку VIII ст. територія сучасного Марокко була завойована арабами

і включена до складу Арабського халіфату. Бербе.рские племена легко сприйняли

іслам. До приходу арабів бербери сповідували християнство і іудаїзм, вірили

у карфагенських богів, в різних місцевих ідолів. Нескладні обряди ісламу

більш підходили життєвому укладу місцевого населення.

Однак, крім ортодоксального ісламу, тут, як і всюди в Північній

Африці, отримали поширення суфійські (або дервишские) ордена -

релігійні братства, які передбачають свій, особливий шлях "порятунку", хоча і в

руслі ісламу, але зі значними відхиленнями від офіційного віровчення.

Виникнення цих орденів завжди було пов'язано з ім'ям якого-небудь

святого - общемусульманского або місцевого. В зокрема, в Марокко такими

святими стали так звані МАРАБУТ.

Члени релігійних братств марабутів вірять, що самотньо живуть і

присвятили все своє життя молитвам мусульмани стоять на більш високій

ступейи спілкування з Богом, ніж звичайні віруючі. Більш того, вони виділяють

"Божественну благодать" - барака, яка нібито заповнює їх житла.

Завдяки цій благодаті вони можуть здійснювати різного роду чудеса.

Барака, за поданням віруючих, зберігається і після смерті святого,

вона оточує його могилу. Тому оселі марабутів і місця їх поховання

стали об'єктами паломництва. Тут знаходять притулок і ті, хто ховається від

переслідування або побоюється помсти; ніхто з віруючих не посміє підняти руку

на людину, що знаходиться "під захистом святого". Частіше всього обителі

марабутів - рибаты - ставали центрами, навколо яких формувалися і

діяли релігійні братства.

Основна організаційна осередок братства - завія - може включати в

себе як поселення з кількома жителями, так і велике місто, існувати

самостійно або входити до складу іншого, більшого за розміром ордена.

Тому часто слова "братство" і "завія" означають одне і те ж.

На чолі братства варто шейх - марабут, нібито володіє отриманої за

спадок барака. Свою "духовну спадкоємність". від святого, засновника

братства, він постійно підкреслює і ревно оберігає.

Формально братство являє собою добровільну асоціацію

мусульман, але це не виключає підпорядкування рядових членів жорстким правилам

ордена. Ось зобов'язання, які накладав на своїх адептів духовний

наставник братства Деркавийа, заснованого у XVII ст.: "Обов'язки моїх

братів будуть полягати в тому, щоб подолати свої пристрасті. Щоб

виконати ці зобов'язання, вони повинні... ходити босими, голодувати, відвідувати

лише побожних людей, уникати товариства людей, що володіють владою, не брехати,

мало спати, проводити ночі в молитвах, збирати милостиню. Вони повинні

ділитися з шейхом самими серйозними і самими незначними думками,

присвячувати його в самі важливі і самі малі справи свої. Вони повинні завжди

коритися шейху і бути в руках його, як трупи в руках тих, хто обмиває

трупи". Беззаперечне підпорядкування шейху також вважається одним з основних

показників зрілості члена ордену - адепта.

Адепт зобов'язаний беззаперечно виконувати всі розпорядження шейха. Зазвичай

вказівка дається конфіденційно. Навіть якщо розпорядження загальне для всіх,

адепт цього не знає. У цьому плані добре братства підготовлені до підпільної

діяльності..

Значну роль у життя братств грають факихи, які навчають

молодь і нових членів обрядів, знайомлять їх з суфійськими доктринами,

складовими ідейну основу орденів.

Один з обов'язкових ритуалів всіх марабутских орденів - зікр -

багаторазове повторення імені Аллаха мовчки і вголос. Для більшого впливу

на психіку віруючого зікр часто супроводжується грою на музичних

інструментах, співом і танцями. Німецький мандрівник Хорст Меншинг так

описує піклування дервішів: "Чоловіки і численні діти утворюють великий

коло, в середині якого під звуки райти (духовий музичний інструмент) і

ритмічні удари двох барабанів танцює кілька людина... Вони тупотять в

такт ногами і при цьому відкидають голову то вперед, то назад. Все більше

дикими стають танці, все більш збудливим отбиваемый барабанщиками

ритм. Танцюристи, явно належать до секти Айссауа, приходять у стан

екстазу. Один високо підстрибує, дзвінко б'є себе при це по обличчю і,

простягшись на весь зріст, падає на землю. Але на нас це видовище справляє

моторошне і відштовхуюче враження" (Х.Меншинг. Між Рифом і Дра. М., 1957,

с. 136).

Ордена дервішів завжди користувалися великим впливом серед віруючих, і

це викликало їх конфлікти з державною владою. Еміри з династії

Альморавіди вели нещадну боротьбу з непокірними головами братств, не

визнавали їх могутності. Вони спалювали їхні твори, виганяли їх з

Марокко. Проте вже в XV ст. загроза португальської експансії змусила

правителів останньої династії - Марінідів - вдатися до допомоги дервіш-ських

орденів. Братства оголосили священну війну християнам. Висунувши на початку XVI

ст. нову династію саадийских шерифів (так називали тих, хто вів своє

походження від пророка Мухаммеда), які очолили боротьбу з португальцями,

братства значно зміцнили свої позиції в країні. Після перемоги над

християнами в битві біля річки Махазен в 1578 році їх престиж зріс ще більше.

Протягом усієї історії Марокко - братства надавали величезне, іноді

вирішальний вплив на хід політичних подій в країні.

 

 

7. ГЕЗИДЫ

 

(За цією статтею є негативний відгук >>>)

 

У деяких країнах Сходу - як правило, в гірських районах - живуть

представники таємної релігійної секти ЄЗИДІВ. Найбільше їх у

Іраку. Вони кажуть курдською, але етнічно не всі належать до цього

народу. Є серед них і представники інших народностей.

Секта ця з давніх часів привертала увагу мандрівників. У самому

насправді, як не цікавитися тими, для кого головний Бог - диявол!

Вона приваблювала увагу і О.С. Пушкіна, який збирався дати

додатком до окремого видання своєї "Подорожі в Арзрум" замітку про

езидах, написану місіонером М. Гардзони. Він її запозичив з книги Ж.Ж.

Руссо "Опис багдадського пашалика", що вийшла у 1809 році.

"Перше правило єзидів, - повідомлялося в цій замітці, - заручитися

дружбою диявола і з мечем у руках вставати на його захист. Тому вони

утримуються не тільки від проголошення його імені, але навіть і від

вживання будь-якого виразу, близького за співзвучністю до його імені...

Кожен, хто відвідує місця, ними жилі, повинен дуже уважно

остерігатися, як би не вимовити слів "диявол" або "проклятий" і особливо

"будь проклятий, диявол" - інакше він сильно ризикує піддатися побоїв і навіть

смерті. Не раз траплялося, що члени секти, схоплені за яке-небудь

злочин та засуджені до смерті, віддавали кара надається

їм можливості уникнути її, проклявши диявола".

Замітка, неохайно переписана Пушкіним, містить багато цікавих відомостей

більш ніж півторастолітньої давності, але і сьогодні ми знаємо про езидах трохи

більше того. Живуть вони дуже замкнуто, тримають в таємниці своє віровчення і ті

обряди, які мають релігійний зміст. Езіди не пишуть про себе книг. Їх

релігія забороняла їм навіть навчатися грамоті і писати букви - так було,

принаймні, до останнього часу. Зараз, звичайно, цей заборона не має

універсальної сили, дещо змінилося в образі життя єзидів, у

взаємовідносини їх з людьми інших віросповідань.

Вперше про езидах згадали арабські історики XII століття. Вони повідомляли,

що заснував секту шейх Аді ібн Мусафір. Про його життя немає достатніх

дані. За деякими арабськими джерелами, шейх - нащадок Омейядів, знатної

мек-ської родини, якій належав халіфській трон в Дамаску. Данська

мандрівник Нібур, мандрувала по Північному Іраку, грунтуючись,

мабуть, на усних расказах єзидів, писав, що шейх Аді був вихідцем з

арабської сім'ї аш-Шамра ібн зи-аль-Джавшана, який брав участь у

вбивство сина імама Алі аль-Хусейна і був організатором релігійних гонінь

на прихильників Алі. Інші стверджують, що шейх Аді був курдом.

У чому ж особливість віровчення єзидів?

Відомо, що шейх Аді спочатку був зороастрийцем. Мабуть, тому в

вірі єзидів відбилися уявлення про зороастрійські двох засадах світу -

добром і злом, світла і темряви. Вони шанують диявола, але вірять і в Бога -

носія добра. Однак при цьому вважають, що всі свої діяння Бог

здійснює через диявола, якого вони чомусь представляють в образі

павлина! Езіди поклоняються його зображення, носять його мідну статуетку на

регилиозных процесіях, окурівая її пахощами, жертвують дияволу золоті і

срібні предмети. Після ритуальних процесій ця мідна фігурка передається

на збереження того, хто зробив найбільше пожертвування. Езіди навіть не

їдять м'ясо півня, бо він схожий на павича. Вони вважають, що синій колір не

бажаний дияволу. Ви не побачите езида в синьому одязі, в їх будинках немає нічого

синього. Чоловіки-езіди ніколи не стрижуться і не голяться, заплітають волосся в

косицы, на голову надягають повстяний конусоподібний ковпак. Один раз в рік

вони здійснюють паломництво до могил своїх святих шейхів, постять тільки

три дні в грудні, причому кожен день посту починають з молитвою, звернувшись

до сонцю.

Езіди суворо охороняють таємниці свого вчення, творять молитву в затишних

місцях, щоб ніхто їх не бачив. А коли це неможливо - замість молитви

цілують долоню правої руки. Жінки у них користуються великими правами, ніж у

мусульман. Дівчата, наприклад, вільні у виборі женихів, і наречена може

відмовити своєму судженому, а жінці дозволяється вийти заміж, якщо її чоловік

відсутній протягом року.

Про походження назви цієї секти немає єдиної думки. Деякі

вчені вважають, що воно походить від слова "яздан" - "Бог" на перській і

деяких діалектах курдської мови. Інші пов'язують його з назвою

іранській провінції Язд. Більш поширена версія про те, що секта названа

по імені омейядського халіфа Язида ібн Муавії, ненавиділа бухгалтерська спільнота шиїтами, бо

саме за його наказом, недалеко від міста Кербели був знищений загін

аль-Хусейна, сина імама Алі, шанованого шиїтами, які до недавнього

часу дуже вороже ставилися до цієї секти.

У сучасному Іраку езіди в здебільшого живуть у віддалених гірських районах

провінції Мосул. Один з центрів, навколо яких групуються їх села, -

гора Маклуб. Тут, в Айн-Сифни, живе їх духовний глава - "світ", він же

зберігач могили шейха Аді, що знаходиться в 12 кілометрів звідси в квітучій

полонині Лалиш. Багато ези-дов живуть також в горах Синджар, на

північно-заході Іраку, між Мосулом і річкою Хабур поблизу сирійського кордону.

Вони не випадково забралися в неприступні гірські райони. Їх загнали туди

переслідування аббасідскіх халіфів, а також утиски турків, не

дозволяли їм виконувати релігійні обряди.

Раз в рік езіди здійснюють паломництво до могили шейха Аді під час

ід джамаия аш-шейх Аді, який припадає на 13 жовтня. Паломництво

починається за 10 днів до цієї дати. Мавзолей шейха побудований явно не відразу

після його смерті. Це невелика, порожня всередині каплиця без прикрас, з

двома ребристими конусоподібними верхами. Над її дверима - зображення двох

павичів і двох левів на мармуровій трикутної плиті. Праворуч від входу -

закопчене зображення змії з опущеною головою і вздернугым до неба

хвостом. Серед єзидів поширена своєрідна легенда про змію. Ковчег

Січ, пристав до горах Синджар, отримав пробоїну. Вода ринула в судно, і

розгублений Ної попросив змію закрити отвір своїм тілом. "Добре, -

відповіла змія. - Я зроблю це за умови, що ти дозволиш мені жалити

людей". Ной був змушений погодитися, але незабаром пошкодував про це, т. к. потоп

припинився, а змії розплодилися. Можливо, змія входить до культові

зображення єзидів тому, що з нею пов'язані дії диявола.

Відразу за порогом всередині каплиці стоїть глечик з водою. В чотирьох її

кутах можна посидіти, відпочити. Навпроти входу розташована велика

викладений мармуром отвір - могила шейха Аді. Входячи, слід переступити

поріг, не торкнувшись його ногою: він священний, вхідні кладуть на нього

монетки - підношення шейху.

До мазару примикає кілька приміщень. У квадратній кімнаті знаходиться

могила последвателя та найближчого родича засновника секти - шейха

Хасана. За свої великі пізнання теологічні він отримав прізвисько Тодж

аль-арифин - вінець вчених. З цієї кімнати можна піднятися в більш

просторе приміщення, прикрашене золотим півмісяцем. Інші приміщення

пристосовані для атрибутів релігійного культу. В напівпідвалі, наприклад, в

стіни зроблено спеціальне сховище для оливкової масла, яке

використовується для світильників. У прямокутному - залі без яких би то не було

прикрас ези-ди, повернувшись обличчям на південь, творять молитву. Майданчик навколо

мазара щільно утрамбована ногами паломників. В одному її кутку - кімнатка

служителя, в іншому - відкритий басейн з джерелом, який називають

каниясы - "білий джерело". Тут відбуваються ритуальні обмивання. Джерельною

водою омивають і новонароджених. В басейн паломники кидають монети - золоті

і срібні. Навколо Айн-Сифни в горах - близько 150 печер із джерелами,

які шануються езидами.

У першу п'ятницю нового року селах єзидів починаються релігійні

ігрища - таввафи. Цікаво, що в них беруть участь також місцеві

жителі - мусульмани і християни. Таввафи тривають цілий місяць.

Напередодні свята, у чотири вечори, всі жителі: чоловіки і жінки,

старики і діти - збираються на сільській площі. Коли настає ніч,

вони виконують обряди, які зберігають в таємниці. Вранці день свята рано

встають і їдять приготовану у величезних котлах пшеничну кашу з м'ясом і

жиром - гарису. Музиканти грають на тонких дерев'яних дудках - заная,

спеціальних бубнах і барабанах. Їх обдаровують грошима, підносять їм анісову

горілку в неглибоких мідних піалах. Під музику починаються танці. Чоловіки 8

строченых білих куфиях, що розширюються донизу шароварах і повстяних жилетах,

голови обгорнуті червоними хустками. Жінки танцюють, ставши в коло і взявшись

за руки.

В горах Синджера жінки дуже красиві - стрункі, з блакитними очима.

Вони одягаються в яскраві блузи, довгі і широкі білі сукні і шаровари,

голови їх оповиті білою тонкою тканиною, прикрашеної нашитими намистинками. В

танці вони схожі на запеленатих струнких ляльок,плав-але рухаються по

колі. -

Танці тривають близько трьох годин, потім чоловіки схоплюються на коней,

і, стріляючи у повітря з рушниць, відкривають скачки. Після обіду - знову танці,

на яких присутні члени сім'ї світу - духовного глави секти.

Багато мусульман вважають єзидів такими близькими друзями, що

дозволяють їм тримати свого новонародженого сина при обряді обрізання. На

мусульманському Сході це відповідальна справа довіряється лише найближчим і

самим улюбленим родичам і друзям.

 

 

 

На головну

Зміст