::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина друга. Росіяни секти

 

5. СЕКТА ИННОКЕНТЬЕВЦЕВ

 

Секта иннокентьевцев зародилася на початку нашого століття на півдні України, в

стінах православного Балтського Феодосовского монастиря колишній Херсонській

губернії і отримала пізніше найбільше поширення на території

нинішніх Одеської, Чернівецької, Херсонської, Миколаївської областей та

Молдавії.

Засновником секти иннокентьевцев є Іван телефон, телевізор (у чернецтві

Ієромонах Інокентій - звідси і назва секти), уродженець Бессарабської

губернії. У юному віці він вступив послушником у Добржский монастир,

однак через два роки був вигнаний з монастиря за "за негідну поведінку

стосовно осіб жіночої статі". Після цього почалася життя, повна

пригод і тривог. Однак незабаром його знову потягнуло в тиху обитель, в

монастир. Під час перебування в Митрофаньевском монастирі в Петербурзі

Телефон, телевізор зблизився з сектою іоаннітів, а дещо пізніше майбутній "пророк"

удостоївся благословення "чудотворця" і "провидця" Григорія Распутіна.

На початку 1908 р. він знову подався в рідні краї і знайшов притулок у

стінах Феодосовского монастиря в Балті, де був пострижений в ієродиякони.

Івана нарекли новим ім'ям - Інокентієм, а незабаром після цього він був

присвячений в сан ієромонаха.

Феодосовский монастир, названий так у пам'ять священика Микільської

церкви Феодосія Левицького (о. Феодосія), померлого в 1845 р. і похований

на місцевому цвинтарі, був відкритий в 1906 р. 21 квітня 1908 р. було отримано

найвища дозвіл Синоду про перенесення праху о. Феодосія в стіни

монастиря. Серед місцевого населення стали поширюватися чутки, що з

відкриттям мощей о. Феодосія будуть відбуватися чудеса: болящі позбавляться

недуг, розкаянням отпустятся їх гріхи і т. д.

У травні 1908 р. при збігу багатьох тисяч паломників було організовано

перенесення мощей о. Феодосія в один з храмів монастиря. Під час церемонії

Інокентій інсценував чудеса зцілення, після чого розвинув бурхливу

діяльність, виступаючи як би в ролі заступника перед покійним о. Феодосією. Але

скромна роль посередника не влаштовує Інокентія. Він сам хоче бути святим,

пророком, віщуном. У своїх проповідях Інокентій говорить про своїх чудернацьких

видіннях, у яких ніби розмовляє з самим Ісусом Христом. Люди стали

вірити вигадкам балтського ченця, вважаючи його посланником Божим. Один з

місцевих жителів, який відвідав монастир у 1909 р., малює таку сцену, якої

проповідь супроводжувалася Інокентія: "... З усіх сторін летіли дикі

крики, люди, точно безумці, гавкали по-собачому, валялися на підлозі, бичували

себе мотузками до крові по всьому тілу".

Поступово навколо Інокентія стали групуватися його прихильники і

шанувальники, які розносили найнеймовірніші історії про новоявленому

пророка: одні стверджували, що до Інокентію багато разів незримий для інших

був Ісус Христос; інші розповідали, що він народився від непорочної

діви і вже в дитячому віці підносив хвалу Господу Богу. Шанувальники

"пророка" закликали в ім'я порятунку і спокутування гріхів кидати все:

будинки, майно, дітей, сім'ю, - слідувати за пророком і готуватися до

зустрічі з Богом. Багато людей вірили їм, продавали своє майно, а

виручені гроші повністю жертвували на монастир "Святого Духа".

Але поступово дії новоявленого пророка стали приймати

скандальний характер. Його розпусний спосіб життя, п'яні оргії,

що супроводжувалися скандалами, бійками його мироносиць-співмешканок, виходили

далеко за межі монастиря. У 1909 р. в Балту прибула спеціальна комісія

Синоду для розслідування "балтського руху". Незабаром після від'їзду комісії

з'явився наказ Синоду, в якому пропонувалося перевести інока Інокентія

з Балтського монастиря "під суворий контроль випробуваного у вірі Серафима

Подільського", припинити поширення чуток про святості Інокентія. З

Балти Інокентій був переведений в Кам'янець-Подільськ, а в лютому 1912 р.

переміщений в Мурманській монастир, який знаходився в Олонецкой губернії.

В цей же час прихильники Інокентія, його апостоли і мироносиці, купивши

великий ділянку землі поблизу села. Липецького Ананьївського повіту Херсонської

губернії, почали споруджувати величезний підземний монастир, місткістю

кілька тисяч людей, т. зв. "Новий Єрусалим". У травні 1913 р.

будівництво монастиря було завершено. Тисячі людей стали стікатися і

заселяти печери "гетсиманського саду", як іменували иннокентьевцы катакомби

у Липецькому. Величезні скупчення людей в темних, сирих підвалах підземелля,

бруд, пости і постійне недоїдання сприяли масових захворювань.

Сотні людей помирали від тифу, сухот і інших хвороб.

А Інокентій тим часом, перебуваючи в Мурманськом монастирі, вирішив

бігти звідти. В розумі його визрів план: "Нехай мене звільнить сам народ". В

Бессарабію полетіли листи до "апостолів" з зазначенням піднімати народ, щоб

визволити його з "полону". Кілька тисяч людей в один з грудневих днів

1912 р., продавши все своє майно, рушили в далеку і суворий Олонецкий

край звільняти Інокентія. Багато хто з учасників походу, одягнені в діряві

кожухи, хворі, а інші з дітьми, не могли винести важкого шляху, суворих

морозов, падали в знемозі, ронили святі реліквії і гинули на пустельних

засніжених просторах. Ніхто не дбав про спасіння паломників, а вони,

спонукувані сліпою фанатичною вірою, йшли назустріч своїй загибель. "І в дорозі, і в

самому монастирі прочани переживали тяжкі позбавлення, - повідомляв

кореспондент газети "Русское слово". - Вони гинули від холоду, тісноти й бруду

буквально сотнями. Особливо великою була смертність серед дітей".

Через деякий час після прибуття натовпу віруючих з Бессарабії

Інокентій, зібравши своїх "апостолів", запропонував їм імітувати повстання

паломників, щоб "звільнити його з полону". Монастирське начальство, дізнавшись

про задуми Інокентія, викликало козаків і вбрання жандармерії, і 5 лютого 1913

р. паломники разом з "пророком" були видворені за монастирські ворота.

Тепер вже многоверстная чорна натовп повільно потягнулася з півночі на південь,

очолювана самим ієромонахом. Ось що розповідає один з очевидців

важкої драми: "Тисячна юрба, оточивши Інокентія, повільно рушила

вперед з іконами, хрестами і співом "Спаси, господи, люди твоя". Голодна,

задубілі від холоду маса, йшла, як загипнотизированная... багато падали

і вмирали. Нарешті 8 - 10 лютого 1913 р. паломники були зупинені в

г.Каргойоле і його околицях, загнані у вагони і під конвоєм відправлено до

місцем проживання, а Інокентій арештований і перепроваджений у Петрозаводскую

в'язницю.

Так закінчилася ця безславна епопея, в результаті якої загинуло та

покалічено кілька тисяч чоловік.

23 серпня 1913 р. справа ієромонаха і "балтське рух" було

розглянуто Синодом, за рішенням якого Інокентій за вчинені ним

злочину був відправлений в "Соловецький Ставропігальний першокласний

монастир під нагляд настоятеля архімандрита Иоанисия". На суді Інокентій

зізнався у своїх злочинах, правда, зваливши всю провину за скоєне на

"ворога роду людського, диявола, завжди шукає кого пожерти", і

покаявся в них.

У грудні 1917 р. Інокентій знову з'являється в Липецькому і докладає

відчайдушні зусилля, щоб знову згуртувати навколо себе прихильників і

шанувальників, активних проповідників його "віровчення". Він їздить по

Бессарабії, проповідує про кінець світу, про настання царства сатани,

закликає віруючих відмовитися від суєтного світу, піти в підземелля і готувати

себе для вступу в церствие небесне. Але проповіді Інокентія збирали

все менше і менше людей, почали танути ряди шанувальників, ошукані виходили

з підземель. Для "пророка" настали чорні дні. Його "апостоли" перестали

коритися. Деякі з них самі захотіли очолити секту. У підземеллі

розігрувалися криваві сутички, іноді закінчувалися вбивством того чи

іншого претендента на "престол". Все це не зміцнило становище секти.

У 1919 р., на одному із зібрань своїх прихильників, Інокентій був убитий

в п'яній бійці "апостолом" своєї секти і таємно похований. Серед віруючих

керівники секти поширили чутку, що Інокентій вознісся на небеса.

У 1921 р. був закритий Липецький монастир "Новий Єрусалим". Після його

закриття і смерті Інокентія секта не припинила свого існування.

Керівники секти ("та-туні" і "мамуня") ходили по селах, організовували

таємні зібрання прихильників секти, проповідували швидке наступ кінця

світла і наближення страшного суду, схиляли віруючих до того, щоб ті

продавали своє майно, залишали гріховний світ, йшли в підземелля і

готували себе до великого дня. У цей період в Бессарабії виникає широке

підпілля иннокентьевцев, обладнуються підземні житла для проповідників,

місця для молінь і т. д. Але поступово вплив секти на населення стало

зменшуватися, хоча вона і не припинила свого існування.

У 1908 - 1912 рр. секта обособилась від православної церкви і склалася

у самостійну релігійну організацію. Віровчення иннокентьевцев не

являє якого-небудь цілісного, самостійного релігійної течії,

має свої особливі догмати і канони. На перших спочатку прихильники

ієромонаха Інокентія відвідували православні церкви і таємні моління, які

влаштовували сектантські проповідники, справляли ті ж релігійні свята і

обряди, що і сповідують православ'я. Лише згодом в основу

сектантського православ'я вплітаються окремі догмати і баптистів

п'ятидесятників, хлистів і іоаннітів.

Центральне місце у віровченні займає секти догмат про гріховність

людей і підготовці їх до вічного загробного життя. Иннокентьевны вірять, що в

людини за велінням бога може втілитися Дух Божий, і обранець Всевишнього

повинен шануватися нарівні з усіма святими. Ієромонах Інокентій у своїх

проповідях запевняв віруючих, що в нього втілився Святий Дух, що

одночасно у нього вселився дух пророка Іоанна Хрестителя, посланого Богом

вчити народ. Згодом наступники Інокентія також переконували віруючих, що в

них втілився дух того чи іншого святого.

Найбільшим подвигом в ім'я порятунку душі Иннокентьевны вважають

самоумерщвление. У багатьох схованках цієї секти перебували спеціально

обладнані "кімнати смерті", де в страшних муках гинули приречені

жертви. Деякі з них були поховані живцем.

Члени секти не беруть участі в суспільному, політичному житті

суспільства, відмовляються від служби в армії.

Сектантам-иннокентьевцам їх керівники забороняють звертатися до

медичної допомоги з тієї причини, що фізичними стражданнями віруючі

нібито спокутують свої гріхи. "Хто страждає, той не повинен шукати розради", -

повчають проповідники.

Иннокентьевцы виступають проти шлюбу. Для них подружжя є

перешкодою на шляху до святого життя. Освіта секта оголошує "гріховним

справою". Віруючим забороняється відвідувати театри, кіно, слухати радіо, а дітям -

ходити в школу.

Пересічні члени секти беззаперечно підкоряються своїм керівникам,

нареченими "святими". Всі кошти, речі, продукти, що видобуваються тим чи іншим

шляхом бродячими Иннокентьевнами, передаються керівникам секти.

 

 

 

На головну

Зміст