::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина друга. Росіяни секти

 

2. ДУХОВНІ ХРИСТИЯНИ

 

Секти "духовного християнства" виникли під другій половині XVIII ст. -

першій половині ХІХ ст. На відміну від старообрядництва, у світогляді

якого переважав мотив ідеалізацію патріархальної старовини, духовні

християни висунули ідеї, притаманні реформаційним руху: заперечення

церкви і всього інституту духовної ієрархії, основних

християнсько-православних догматів, проповедовавшихся православною церквою.

Почали духовні християни з знищення ікон, бачачи в них справа рук

людських, потім перестали відвідувати церкви. Вони відмовлялися від

причастя, так як не вірили, що при євхаристії хліб перетворюється в тіло, а

вино - кров. "Богові треба поклонятися не зовнішнім обрядом, а духом", -

заявляли вони. Їх ідеалом був людина-трудівник, не зобов'язаний нікому служити,

незалежний, не підкоряється закону, який керується лише велінням

розуму. В ідилічних рисах їм майбутнє малювалося суспільство вільних

селян.

Релігійне вчення духовних християн оголошувало гріховним весь

навколишній світ, закликала засудити розкіш правлячого стану, проповідувало

суворий аскетизм. У ньому зневірені кріпосні люди намагалися утвердити свій

розрив зі світом поміщиків, чиєю власністю не хотіли бути. Вони пускалися

в бігу або таємно вступали в секти "духовного християнства", хоча це обіцяло

їм жорстоке переслідування і посилання.

До групи духовних християн належать ХРИСТОВОВЕРЫ, СКОПЦІ, ДУХОБОРИ і

МОЛОКАНЕ.

 

ХРИСТОВОВЕРИЕ (ХЛИСТИ)

 

Одним з найбільш активних напрямків "духовного християнства" було

христововерие.

 

ХРИСТОВОВЕРИЕ, ХЛИСТИ, БОЖІ ЛЮДИ - назва однієї і тієї ж секти. Один

з обрядів секти полягав у тому, що під час піклування сектанти дудлили

себе батогами, прутами - звідси одна з назв.

В основі віровчення секти лежать містичні уявлення про можливості

вселення "святого духа" обраних людей, які шануються як "христи".

Виходячи з цього, секту назвали "христововерием". Самі послідовники секти

вважали себе "божими людьми". Христововерие ніколи не було єдиним

течією. Воно дробилося на різні толки: постники, "Старий Ізраїль",

"Новий Ізраїль", малеванцы.

Толк ПОСТУ отримав назву за ту велику роль, яка

відводилася постам. Заборонялося їсти м'ясо, рибу, картоплю, цибулю і часник,

пити вино, курити тютюн Нагородою за дотримання посади була "духовна

радість", яку віруючі отримували на житті.

В кінці 30-х років XIX ст. в постничестве стався розкол. Для відмінності

знову виникають у цей час хлыстовских груп старі христововерческие

організації, що зберігають традиції XVII ст., отримали назва "Старий

Ізраїль". Надалі протягом розпалося, і на його руїнах був утворений

"Новий Ізраїль". Керівництво секти скасувало всі аскетичні заборони,

практику піклувань, шанування ікон, "говоріння іноязиках" і т. д.

Богослужіння звелося до співу псалмів та проповіді. Тим самим "Новий Ізраїль"

перетворився у своєрідну протестантську церкву.

 

Толк МАЛЕВАНЩИНА з'явився в 1889 р. Згідно з ученням малеванцев, голова

цього спрямування є "цар над царями, Бог у плоті прийшов, щоб дати

ввірували в нього "безтурботну, задоволену у всім життя"; кожен

"мальований", будучи "святим" і тому вільним від "закону", представляє

"живе письмо" - втілення "Писання". У 1895 р. засновник цього

спрямування Кіндрат Мальований був поміщений в Казанську психіатричну лікарню,

а "малеванщина" перекинулася в Сибір, дійшовши навіть до Іркутської губернії.

Христововеры виділилися з православної середовища і помітно змінили

віровчення і культ. Вони хоча і визнають Біблію Божественним одкровенням, але

тлумачать її алегорично. В основі віровчення лежить віра в можливість

прямого спілкування зі "Святим Духом" і втілення його в найбільш праведних

людей, які стають таким чином "христами", "богородицами" і

"пророками".

 

На відміну від прихильників православної церкви, христововеры вважають, що

Ісус Христос не народився природним чином, а був духовним сином діви

Марії. Були в них і свої дванадцять заповідей, які дав їм "живий бог" -

Данило Пилипович, непохитне дотримання яких укупі з багатоденними

постами, співом "духовних" віршів, були необхідними умовами для набуття

"дару пророцтва".

Христововерами були сприйняті відомі всім язичницьким народам оргії

спілкування з божеством - так звані "радіння", ідентичні танців дервішів.

Изверившиеся в благочесті на землі, вони стали стверджувати, що треба викликати

Господа Бога і попросити його вказати шлях до порятунку.

"Духовна радість" - особливий стан, в яке приводили себе

віруючі, - переживалася і дорожилась ними як найвища ступінь блаженства,

як полум'яне дотик позамежного світу. Це стан досягалося з

допомогою системи психо-фізичних прийомів, в якій велику роль відводили

"томління плоті" тривалим, що тривав іноді кілька днів пощением.

Виснажений постом і зосередженої безсловесної молитвою чоловік приходив

на проводилось в обстановці глибокої таємниці збори. Як би готуючись до

священної жертви, він одягався в біле вбрання. Наступала розрядка. Під

ритмічний спів сидять на лавках сектантів, супроводжуване отхлопыванием

тактів по коліну, то один, то інший віруючий виходив на "радетельный коло"

і пускався в танок. В результаті учасники піклувань їх, знесилені і

обеспамятовшие, падали замертво на підлогу, а приходячи через деякий час в

себе, Еерили, що спустилися з "сьомого Неба".

Хлисти об'єднувалися в громади - "кораблі".

У XIX ст. багатьох послідовників христововерия вислали в межі

Закавказзя.

 

Існує версія, згідно якої ГРИГОРІЙ РАСПУТІН БУВ ХЛИСТОМ.

Питання про його приналежність до хлыстовской секті сильно займав, зокрема,

С. П. Білецького (директора департаменту поліції). Ось що він повідомляє

цього приводу в своїх, безумовно "проливають світло" на хлыстовскую таємницю

Распутіна, записках: "З наявних у справах канцелярії обер-прокурора

святійшого синоду відомостей, переданих таємно мені директором канцелярії р.

Яцкевичем, безсумнівним був той висновок, що Распутін був сектант, причому

з спостереження причту села Покровського, батьківщини Распутіна, випливало, що він

тяжів до хлыстовщине... З донесень агента для... мене було очевидним

ухилення Распутіна від сповідання православ'я і безсумнівна тяжіння його до

хлыстовщине, але в дещо своєрідною формою розуміння ним основ цього

вчення, стосовно своїм порочним нахилам... Распутін не визнавав

над своєю душею влади тієї церкви, до якої він себе сопричислял; питаннями

оновлення православної церковної життя не цікавився, а любив вдаватися

в нетрі церковної схоластичної казуїстики; православне духовенство не

тільки не поважав, а дозволяв собі його третирувати, ніяких духовних

авторитетів не цінував навіть у середовищі вищої церковної ієрархії, відмежувавши себе

функції обер-прокурорського нагляду, і відчував у собі молитовний екстаз

лише в момент найвищого задоволення своїх болісно-порочних

нахилів. Мені особисто довелося, буваючи на недільних сніданках-чаях

Распутіна в обмеженому колі обраних, чути своєрідне пояснення їм

своїм неофиткам прояви гріховності. Распутін вважав, що людина,

вбираючи в себе бруд і порок, цим шляхом впроваджував у свою тілесну оболонку

ті гріхи, з якими він боровся, і тим самим здійснював "переображення" своєї

душі, обмитої своїми гріхами" (Op. cit., стор. 25 - 26).

Існує достатньо даних з "житія" о. Григорія для того, щоб

шляхом зіставлення їх з традиціями хлыстовскими побачити у релігійній

особистості Распутіна хлиста - і притому хлиста, фанатично відданого віровченню

цієї секти.

Зупинимося на кількох зрадницьких для Распутіна рисах:

1) Хлисти, як відомо, ніколи не називають себе "батогами", вважаючи

це прізвисько образливим. Самі себе називають хлисти "людьми Божими", в яких

за їх богоугодне життя живе Бог.

"Божою людиною" називає Распутіна, нарівні з "Другом", імператриця

Олександра Федорівна у своєму інтимному листуванні з Миколою II.

Назва "Божого людини" так зміцнилося за Распутіним, що стало

надбанням усіх "салонів", не виключаючи посольських.

2) Допустимість для наділеного високою місією "Божого людини"

шаленої, хвацькою танці - явища "суєтного" та "світського" в очах

ортодоксальних християн - була зведена у хлистів на ступінь заслуги

подвижництва, причому танець практикувалася у них не тільки як соборне

"радіння, але і в "одиночку" або "в сутичку" (чоловік з жінкою).

Хто не чув в епоху "распутиновщины" про экстазных веселих танцях

знаменитого "старця"? При цьому важливо відзначити, що Распутін танцював у колі

своїх шанувальниць звичайно слідом за духовною бесідою або духовною піснею.

Ось що ми читаємо в розділі "Московські хлисти" книги Ф. Ст. Ліванова

"Розкольники і острожники" (т. II, стор 119 - 121): "У 1812 р. був у цій

секти..; міщанин Євграфов. Цей Євграфов згодом попався в руки

уряду і повідомив на формальних допитах про секти "московської

хлыстовщины" дуже цікаві подробиці. За його по закінченні словами...

співу хлыстовских пісень... пророкує ставав серед молена без

штанів і починав уболівати, т. е: кружляти... присідав, сильно б'ючи в підлогу

ногами і т. п." За повідомленням начальника московської охранки Мартинова,

Распутін, перебуваючи в московському ресторані "Яр", слідом за екстатичної

танцем "почав ділитися з співачками... оголив свої статеві органи і в

такому вигляді продовжував вести з ними розмову".

Таким чином, характер танців Распутіна, пов'язаних, з одного боку, з

"духовними піснями", а з іншого - з екстатичним "заголением", не залишає

сумніви у їх хлыстовском походження.

3) За вченням хлистів, того, в кому живе Дух Божий", як праведника,

закон не лежить; він може "творити чудеса і передбачати майбутнє" (Енц. Сл.

Брокг. і Ефр., "Хлисти", 406).

Як відомо, "чудесами" буяло усе "житіє" Распутіна. Але можна

вважати його ставлення до коїлися їм "чудесам" чисто хлыстовским?

Мабуть, так; особливо якщо мати на увазі всі те, що говорилося

Распутіним про головне його "диво" - "вигнанні блудного біса". Владу виганяти

бісів, за його словами, була дана їй самим Господом Богом за посилені

подвиги посту і молитви. Причому "блудний біс" виганяли Распутіним

переважно з жінок.

Подібно вченим отців Західної церкви, знали, що "принадність

(чеснота) диявол ховається в ляшках", о. Григорій, незважаючи на свою

недосвідченість в науці, добре був обізнаний, ДЕ саме ховається в

жінок мучить їх блудний біс. Саме ЗВІДСИ і виганяв він владно

лукавого, Не піклуючись про суєтне почуття пристойності у рятується їм, подібно

тому, як не піклується про те і мудрий гінеколог, лікуючий пацієнтку від

таємного недуги.

Знав "мудрий" старець не тільки, ДЕ ховається блудний біс у жінок, але

і ЧИМ саме можна вигнати його з місця його перебування.

В цьому відношенні зворушливі спогади зберіг нам про "святому"

ієромонах Іліодор, колись палко в нього веровавший.

Була в Царицині, - розповідає він, - Еленушка, дружина візника,

молоденькаяполненькая і дуже симпатична біснувата. Зайшли якось до неї в

будинок Іліодор і святий старець. Іліодор почав служити молебень, а Еленушка впала

на землю і стала битися, поки не впала в непритомний стан. Перенесли її

на постіль.

- А ти знаєш, де у неї біс? - запитав батько Григорій Іліодора.

- Та де? Як і у інших: ось тут під ложечкою...

- Ні! У неї - блудний біс. Слухай-но, друже, ти їдь додому, а я

біса... того, вижену.

- Як виженеш?

- А ти як би його виганяв?

- Та як? Відомо: молитвою, хрестом і водою.

- Ні, так цього біса не виженеш. Його потрібно, проклятого, ось ЧИМ.

Отець Григорій, треба віддати йому належне, трудився в цьому напрямку

буквально не шкодуючи сил.

Що стосується дару "пророцтва", то, за словами Ф.В. Ліванова, "для

придбання дару пророцтва і вчительства, у них (хлистів) не вимагається

ніяких особливих здібностей і відомостей, чому це звання надходять

досить часто мужики абсолютно безграмотні". Про безграмотності "пророка"

Распутіна говорять досить красномовно залишилися після його смерті

численні записки, де безпорадні каракулі ледве-ледве висловлюють

синтаксично сумбурну мова.

Можна відзначити, що в пророчий дар батько Григорій отримував

натхнення головним чином серед жіночого товариства. Це обставина

може послужити нам зайвим доказом у хлыстовстве Распутіна, якщо тільки ми

звернемося до статті колишнього хлиста Преображенцева ("Сповідь звернувся

розкольника"), де говориться, що "релігійна захопленість", особливо

сприятлива для прояву "пророчого" дару, у хлистів обумовлюється

спільною участю в житті чоловіків і жінок. Свою думку він ілюструє

таким розповіддю; "Один правитель корабля у секті людей Божих відділив

духовних сестер від братів", щоб уникнути "спокуси плоті". Але "свята

бесіда" одних братів "не мала тієї повноти благодаті, яку вони отримували

від Св. Духа перш, коли вони розмовляли разом з сестрами: не відчували

того захвату і не мали сердечної теплоти, яка перш зігрівала їх

серця; "вони переймалися пильно... по обличчю їх пот котився градом, сорочки їх

були вологе, хоч вижми; але серце їх було прохолодно і сухо, духовної радості

вони не відчували; пророкував пророк мляво і нескладно. Так само було і з

сестрами, коли вони розмовляли одні без братів... бесіди були їх позбавлені

уявно-благодатної теплоти і звичайної захопленої радості. Це примусило

наставника знову з'єднати братів з сестрами в одне суспільство. Коли це

знову об'єднане товариство здійснювало бесіду, Дух Святий відвідав їх обильною

благодаттю: з'явилися радісні вигуки захоплення, виявилася і теплота сердечна,

пророки пророкували в повній силі слова Божого, як бувало перш. Дух Св.

оголосив через пророка начальнику того суспільства, що йому не угодний такої

розділ".

4) серед характерних рис хлыстовщины не можна не звернути увагу на

виключно вороже (хоч і зовні масковане) відношення "Божих

людей" до православного духовенства. - "На думку хлистів... духовні особи -

це чорні враны, кровожерливі звірі, злі вовки, безбожні жиди, злі

фарисеї і навіть сопатые осли" (Енц. Словник Брок. і Ефр., "Хлисти", 405).

"Всі питання, тісно пов'язані з церковною життям і призначеннями, не

тільки цікавили Распутіна, - пише СП. Білецький, - але близько його

зачіпали, т. к. в цій області він вважав себе не тільки компетентним, але і

як би непогрішним", тим самим, ми укладемо, розцінюючи образливо-низько

не тільки окремих "пастирів", але і весь Синод укупі! До якої міри

"мальтретиро-вання" нашого духовенства доходив Распутін у своїй

"непогрішності", показує хоч би його жорстока розправа з колишніми,

обласканими його друзями - єпископами Феофаном, Гермогеном і ієромонахом

Илиодором, зґвалтування черниці Ксенії і т. п. факти. Мабуть,

Распутін знаходив суще задоволення в тому, щоб "пакостити", де лише,

можна представникам офіційної церкви.

5) "Хлисти, як і скопці, по зовнішності виконують всі обряди і

постанови панівною в державі православної церкви, -

констатує Ф.В. Ліванов, - верб цьому відношенні навіть нерідко відрізняються

особливо хитро розрахованим старанністю... Все це, однак, є не більш, як

личина, що носиться, за власним висловом сектаторов, "страху заради

иудейска", тобто щоб уникнути переслідування, визначається існуючими

законами проти них" (Op. cit., т. II, стр.131).

В обряді прийняття до секти хлистів, званому "приводом", вступник

клянеться зберігати таємницю хлыстовского вчення, не оголошуючи її "ні батька, ні

матері, ні батькові духовному, ні другу мирському"; хлыстовская присяга кінчається

словами: "...дотримувати таємницю про те, що побачить і почує у зборах, не

шкодуючи себе, не боячись ні батога, ні вогню, ні меча, ні усякого насильства"

(там же, стор 85 - 86). З цією клятвою кожен хлист як, б одягає на себе

закриту маску.

Про те, що Распутін ніколи, навіть у п'яному вигляді, нікому не зізнавався у

"хлыстовстве", про цю вірності прославленого "старця" своєї "таємної

масці", добре відомо. Але, крім цієї маски, хлыстам відома

інша маска, складова сутність і спокуса всього хлыстовского

навчання, - "міфологічна маска Христа".

Серед різновидів хлыстовства сповіданням цієї "маски" особливо

прославився толк "малеванщина". Не знаючи в точності, належав повністю

Распутін до цього толку, можна, однак, підозрювати його в приналежності до

цього толку на підставі зіставлення "історичних" дат: до 1895 р., коли

малеванщина стала поширюватися по Сибіру, відбулося "звернення" сибіряка

Распутіна і почалася його життя "святого", прагнув до положення "царя

над царями" і "Бога у плоті прийшов".

Як тільки що було сказано, міфологічна маска "Христа" була особливо

уподобаної у малеванцев: наслідувати Христа чисто драматично (лицедейски)

становило для них справжню екстатичну радість.

"У релігійних зборах перших малеванцев, серед стрибання, жінки

оголювалися до пояса і в такому вигляді продовжували стрибати, кричати, радіти,

жестикулювати. Частина відбувалися при цьому рухів мала безперечний

характер експресивних рухів і алегоричних жестів, якими

ілюструвалися теми, служили предметом молитов, бесід, екстазу. Так,

наприклад, сцена швидкого оголення жінки до пояса у час співу "Хресту

Твоєму поклоняємось" була пояснена двояко: селянин, що стояв далеко...

пояснював, що жінка оголенням тіла хоче показати, що Христос був розіп'ятий

на хресті оголеним; сама ж оголена жінка пояснила, що вона хотіла

показати, як воскрес Христос і зняв з себе гробные пелени". На тих же

зборах траплялося, що серед стрибання і судом жінки розпускали волосся

і стрімко кидалися до чоловіків з пристрасними обіймами і поцілунками.

Взагалі, еротичні, пристрасні пози і рухи, іноді з відповідними

галюцинаціями були нерідким явищем в екстазі малеванцев. Безглуздий і

непристойних характер багатьох пристрасних поз малеванцев пояснювали таким

чином, ніби в цих рухах прихований який-небудь вищий зміст, не завжди

зрозумілий для оточуючих, як у наведеному прикладі оголення жінки...

Тамбовські хлисти-богомоли називали такі дії "творіннями",

"чудодействиями" або просто "штуками" ("Релігійний екстаз в рос. мистичів.

сектантстві", стр.131).

Подражаніє "старим Христа", як називають хлисти євангельського Ісуса

Христа, помітно у Распутіна перш за все в його зовнішності (довге волосся,

розмір і контур бороди, широкі, ризоподобные сорочки). Коли Распутін

фотографувався, то брав або лагідну позу іконописного Христа, з рукою,

зворушливо притиснутою до грудей, або з руками, молитовно складеними разом, або ж

позу "благословляє народ".

Міфологічна "маска" Христа, дражнячи його чуттєве уяву

садиста обрядом умивання ніг на "таємній вечорі", особливо ж картиною

умивання ніг Христа Марією Магдалиною, вабила до Распутіна інсценування цього

події, безудержием статевої психопатії, звертає мало не кожну

"підходящу" прихильницю "старця" блудницю Марію, принижено миючу йому ноги.

6) з метою остаточного розкриття хлыстовской таємниці Распутіна,

слід сказати кілька слів про сексуальної етики хлистів і порівняти з нею

распутинскую.

Почнемо з шлюбних відносин хлистів. Як відомо, вони вважають

священиків "поганцами, любодеями" тому, що вони одружені. Шлюб і хрещення

хлисти вважають за осквернення, особливо вступаючих шлюб шанують

погубившими душу свою" (Ф. Ст. Ліванов, op. cit., стор. 83)-Відкидаючи церковний

шлюб, навчаючи, що з колишньої (до вступу в секту) жінкою слід жити, як з

сестрою, хлисти мають духовних дружин, плотські зв'язку з якими не становлять

гріха, бо тут проявляється не плоть, а духовна "Христова" любов. Мати

зв'язку з чужими дружинами значить у хлистів - "любов мати, що голуб

голубкою". Тому хлисти, не терплячи шлюбу, виправдовують позашлюбні стосунки.

Вступаючий до секти хлистів, якщо він одружений, має припинити подружні

відносини, але без гласного розірвання шлюбу (Енц. слів. Брокг. і,Ефр.,

"Хлисти", 406.).

Припинила зовсім "звернений" Распутін подружні стосунки з

жінкою своєю Параскою Федорівною - достеменно невідомо. Що ж стосується

вірності цим подружнім відносинам, то Распутін був, виходячи з цілого

ряду засвідчених фактів, зразком подружньої невірності, але не

поривав з дружиною, вчив тієї ж хлыстовской етики та своїх шанувальниць з їх

в сім'ї.

На підставі ряду характерних співставлень рис життя і вчення

"святого старця" з такими ж у хлыстовских "пророків", що іменувалися, як

і Распутін, "Божими людьми", можна прийти до висновку, що РАСПУТІН БУВ

ХЛИСТ, мабуть, МАЛЕВАНСЬКОГО СПРЯМУВАННЯ.

 

 

СКОПЧЕСТВО (СКОПЦІ)

 

Секта скопців відбрунькувалася від христововеров в XVIII ст. Для скопців

вища стан морального досконалості - це фізична оскопление,

начебто виключає всяку можливість грішити. Щоб позбутися

головного гріха - "лепости", тобто плотського потягу, необхідно, по вченню

скопців, позбутися від "спокушають" органів. Порятунок може віруючого

гарантувати тільки оскопление - "вогняне хрещення" - відпалювання

розпеченим залізом або відсікання бритвою, ножем статевих органів.

Виділившись із христововерия, скопці зберегли багато з віровчення і

культу, але основну ідею христововерия - постійне "перевтілення" Ісуса

Христа в обраних людей - вони замінили вірою, що засновник їх сьоми

Кіндрат Селіванов є той Богочоловік, той самий Ісус Христос, який

прийшов у світ. Поява Селіванова - це Друге Пришестя.

Особливе значення надавали скопці молитовним зборам і старанням, на

яких, на їхню думку, сходить Божа благодать. Наприклад, в Алатырском

кораблі проходили збори так: "Семен Мілютін (керманич "корабля") сідав у

крісло під портретом Селіванова, брав свічку, і всі присутні запалювали

свої свічки. В кімнату запрошували який набирає "вибране стадо Христове".

Потім, обрядив його в білу сорочку, ставили на коліна перед керманичем

Мілютіним, який змушував віруючого принести клятву про таємниці подій

і готуватися до оскоплению. Присутні утворювали крут і під спів йшли

один за одним, кружляючи все швидше і швидше під звуки "духовних пісень".

У скопців література була більш обширна, ніж у всіх інших сект

духовного християнства. Вона складалася з духовних віршів; творчості

Кіндрата Селіванова та інших письменників цієї секти; "страд" - викладу

навчання скопців. Крім цих творів, у скопців знаходили літературу за

опису окремих випадків з життя громад, обрядів, звичаїв, біографії

померлих. видатних членів, різні подорожі, філософські та

релігійно-моральні міркування та іншу рукописну літературу.

 

 

ДУХОБОРИ

 

Духобори - руська християнська секта, що виникла у середині XVIIIb.

Основними членами цієї секти були державні селяни і Тамбовської

Воронезької губерній, а також т. зв. однодворці і козаки Катеринославської і

Харківської губерній України.

Вже в самій назві "духобори" затверджувався активний характер цієї

секти як борців за дух, за одухотворення.

Духовним предтечею був знаменитий духоборчества український філософ

Григорій Сковорода. Його погляди значною мірою збігалися з

поглядами духоборів. Він називав себе "абраамитом", тобто послідовником

чеської секти, дуже схожою з духоборческой. У всіх своїх творах він

стверджував, що Христос існує в людях і пропонував розуміти Біблію

алегорично.

У важливому документі духоборческой історії, названому "Сповідання",

викладено догмати віровчення духоборів: "Тіло, плоть людська є

тимчасова в'язниця, перебування в якій має одну цілі відновити в собі

образ Божий. Плоть є зло, і всяка пристрасть до чого-небудь у світі є

засеменение зла... Вся історія людей є постійна боротьба духу і плоті".

Духобори служать Богу духом: тіло їх - Божий храм, душа - образ Божий. "Не

потрібні для чад Божих ні царі, ні влади, ні які б то ні було людські

закони". "Праведнику ніка-ков закон не покладений". Ні писання, ні обрядів, ні

обряди - не обов'язкові, вони суть тільки "знаки" і "образи", "картини" і

"фігури". Підкорятися їм - значить лицемірити.

Перший керівник духоборів Силуян Колесніков скасував серед своїх

послідовників, колишніх хлистів, обряди екстатичних піклувань. Тим самим було

підкреслено, що нова секта кличе не до духовної радість зустрічі з

божеством, а до духовної боротьбі за людину.

На перших порах духобори зберегли есхатологію. Вони вважали, що в

теперішньому світі "царює Вавилон". Царство духа прийде тільки після того,

як на Останній Суд для правди зберуться всі поневолені і пригноблені,

всі, хто сіяв і тиснув. І тоді буде Нове Небо і Нова Земля, і всі люди

стануть повні досконалого розуму. Але нікому не дано знати, коли настане

царство духу.

Пізніше есхатологія у віровченні духоборів відступає на другий план.

Духобори вирішують здійснити "Божу правду" не для всього людства і не в

далекому майбутньому, а негайно, для своєї громади обраних. На відміну від

бігунів, хлистів і скопців, духобори намагаються боротися з владою і церквою

не тільки пасивним виходом у тісний світ своєї секти, але і активним чином.

Вся історія духоборів - це історія створення і розпаду цілого ряду

релігійних "комун". Принцип "спільності майна" та відмови від інституту

влади духобори намагалися здійснити на практиці. Була введена спільна

обробка землі та рівний розподіл врожаю, створені громадські стада і

магазини. У "комунах" виникла теократична форма правління у вигляді

"ради старійшин", очоленого релігійними керівниками духоборів

(С. Капустін, Л. Калмиков, П. Калмиків та ін). Але "комуни" виявилися

нежиттєздатними і розпадалися.

Духобори постійно піддавалися переслідувань з боку

властей.Специальные суворі закони проти духоборів були видані імператором

Павлом I. При ньому їх великими партіями посилали на фортифікаційні роботи в

Сибір, Азовську фортецю та ін. Особливо жорстоко поводилися з

сектантами-духоборами у в'язницях, дисциплінарних батальйонах, на каторзі. Їх

без всякої черги віддавали у рекрути. Фактично сектанти були поставлені

поза закону в державі.

За вказівкою Олександра I у період 1800 - 1816 рр, духобори були

евакуйовані у Таврійську губернію, на т. зв. "Молочні води". Сюди

переселилося 3895 духоборів, вони заснували 9 селищ.

Репресії, гоніння змусили духоборів замкнутися в собі, відокремитися

від всього світу і озлобитися проти нього. Керівники секти тримали рядових

членів секти "в стахе Божому". Духобори не мали права спілкуватися із зовнішнім

світом без їх дозволу. Управління сектою було побудована на страху. За

найменший прояв невдоволення винних, піддавали тортурам, нічого не

варто було навіть вбити "винного".

Особлива слідча комісія, заснована в 1836 р., виявила в

Молочноводской комуні духоборів в підземеллях катівні з знаряддями тортур і

купою людських кісток, людьми, живцем закопаними в землю. Комісія

підрахувала, що лише за два роки управління духоборческим товариством

"пророка" Капустіна зникло з лиця землі 400 осіб.

Ці факти бузувірства з боку духовних керівників духоборческой

громади царський уряд використав для посилення репресій. Указами

Миколи I від 1826, 1830 і 1839 рр. були духобори посаджу на положенні

засланців в Закавказзі - прикордонний Ахалкалакский повіт Тифліської губернії.

У 1886 р. після смерті керівниці секти Ликери Калмикової,

секта розкололася на "велику партію" - прихильників П. Верігіна, і "малу

партію" - родичів Л. Калмикової, захопили громадські капітали.

"Веригинцы" закликали всіх членів секти повернутися до правди минулого. Під

впливом ідеї повернення до "славного" історичного минулого у середовищі духоборів

знову відродилися прагнення до громадського життя. Ці ідеї були доповнені

Ідеями "непротивлення злу насильством".

Була організована артільна обробка земель і артельные майстерні.

Хліб почали ділити за кількістю їдців. Була створена громадська каса, куди

здавалися всі готівкові кошти. Духобори відмовлялися служити в армії,

платити податки, податки. Вплив толстовців позначалося у тому, що вони

відмовлялися пити спиртні напої, їсти м'ясо і навіть співмешкати з

дружинами. За покликом свого вождя Вері-гіна, що перебував у ссылке, духобори

демонстративно спалили зброю.

На це влада відповіла повним розоренням духоборческих сіл, віддачею

духоборів в дисциплінарні батальйони і посиланнями в Сибір. В результаті

виник рух допомоги духоборів, очолене Левом Товстим. У 1899 р. 8

тисяч духоборів переселилося в Канаду.

Переселилися до Канади духобори в 1906 р. зробили спробу

повернутися на батьківщину. У Росію прибула делегація духоборів на чолі з П. В.

Веригиным. Тут вони зустрілися зі Столипіним, який обіцяв, що, в

разі повернення духоборів на батьківщину, він звільнить їх від несення військової

служби і обіцяв дати землі в Алтайському окрузі. Але Веригину не сподобалася

неспокійна обстановка в Росії. Залишаючи країну, він писав: "Ми всі зітхнули

вільніше від російських заворушень".

Після 1917 р. частина духоборів повернулася на батьківщину, а 7000 духоборів

були зареєстровані канадським урядом у якості членів

"Християнської громади - комуни світового братства". Незабаром з вергинской

громади склалася нова - "Союз реформованого братства синів волі", т.

н. "свобрдников" на чолі з новим Ісусом - Степаном Сорокіним. У 1924 р. в

вагон залізниці, в якому подорожував П. Веригін зі зі своїми

наближеними, була підкладена бомба, і він був убитий вибухом.

В даний час однією з найбільш діяльних духоборческих

організацій в Канаді є "Союз духовних громад Христа". Вона видає

газету "Іскра", за її ініціативою створені російські школи для початкового та

середньої освіти. Є й інші організації, випускають газету

"Вісник", журнал "Духоборческий світанок". Духобори організували федерацію

російських канадців, створений в Канаді духоборческий союз молоді.

 

 

МОЛОКАНЕ

 

Молокане - одна з найстаріших російських сект, виникнення якої

відноситься до 60-м рокам XVIII ст. Щодо назви: одні пояснюють, що

молокане вважають своє вчення "молоком духовним", інші кажуть, що місцем

поселення перших молокан є річка Молочні води, треті вважають, що

сектанти в "пісні дні" п'ють молоко. Самі себе іменують молокане

"духовними християнами-молоканами".

У першій третині XIX ст. в молоканстве виділився ряд толків. Ті віруючі,

які дотримувалися віросповідних положень початкового періоду

розвитку молоканства, стали називатися ПОСТІЙНИМИ МОЛОКАНАМИ.

Основою віровчення у постійних молокан є Біблія, яку мав

кожен віруючий. На їхню думку, вона складається з 5 частин: 1) закону з його

догматами і постановлемиями; 2) історія єврейського народу; 3) філософії -

книги приповістей, премудростей; 4) пророцтв; 5) белетристики. Трійцю вони

представляли наступним чином: Бог-Батько-Пам'ять; Бог-Син-Розум; Бог-Дух

Святий-Воля. Заперечували водне хрещення, святість церкви, церковнослужителів,

сім таїнств не визнавали за обряди і т. д.

Однією з вимог молоканской секти було здешевлення церкви,

спрощення її організації, церемоніалу, про-рядностей. Обряди здійснювалися

безкоштовно, що, безсумнівно, було вельми привабливим для бідних селян.

Економічна взаємодопомога, обіцянку "царства Божого" на землі зміцнювали

молоканские групи, але повної рівності не було.

Керівником молоканской громади є пресвітер (від грецького -

старший), який обирається з числа активних віруючих. Пресвітер служить без

грошової винагороди. В громаді є ще заступник пресвітера,

проповідники, читці, оповідач і казкарки, співучі.

У XIX - на початку XX ст. молоканские громади та їх керівники були

неодмінними учасниками всіх радісних і сумних подій в житті кожної

молоканской сім'ї: народження дітей, вступу в шлюб, смерті рідних і

близьких і т. д. В даний час становище дещо змінилося: народження

дітей відзначається в колі сім'ї і без запрошення пресвітера, весілля, як

правило, теж проходять без участі пресвітера, а ось на поховання та пов'язані з

ними поминки з його обов'язковою участю.

Молокане визнають і відзначають наступні релігійні свята: Різдво

Христове, Хрещення Господнє, Благовіщення, Великдень, Вознесіння Господнє,

Трійцю (П'ятидесятницю), Преображення господнє.

Окремі молоканские громади відзначають і інші свята (Ільїн день,

Петров день) і деякі цивільні (День Перемоги, наприклад), а також

сільські традиційні свята (жнив - в серпні і врожаю - в листопаді).

Усім цивільним і традиційних свят молокане надають релігійний

зміст.

Молокане певною мірою тримають пости, тобто утримуються від

прийому м'яса, молока та іншої "скоромної" їжі, т. к. постом, за їх поглядами,

можна добитися від Бога необхідних благ для людини. Такі пости, вони

проводять перед початком весняних робіт, після зняття урожаю, для звільнення

себе від того чи іншого гріха, хвороби, вимолювання здоров'я для своїх

близьких і т. п.

Молокане уявляють собі пости в двох сенсах: фізичному і духовному.

Під духовними посадами вони мають на увазі утримання від всякого роду зла:

пияцтва, куріння, лихослів'я, веселощів і пр.

Якщо людина вмирає, молокане вважають, що така воля Бога. При

поховання померлих релігійних обрядів у молокан майже жодних немає. Але

поминки за померлим обов'язкові. Для виконання справ, пов'язаних з похоронами,

у молокан є спеціально виділені для цього чоловіки і жінки. В

похоронах вони беруть участь з початку і до кінця цього обряду.

Молокане чекають Другого Пришестя Ісуса Христа і вважають, що

Воскресіння мертвих буде. Певною мірою вони визнають Рай і Пекло.

У гріхах проти своїх побратимів молокане сповідаються перед відкрито

усіма членами своєї громади і просять у них прощення при нареченні імені

дитині у молокан відбувається обряд подиху пресвітера в уста дитині,

через яке ніби немовляті передається "дух святості". Це вони вважають

хрещення "Святим Духом". Тепер батьки для здійснення цього обряду дуже

рідко запрошують пресвітера громади.

 

 

 

На головну

Зміст