::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина друга. Росіяни секти

 

Ранні форми російського сектантства виникли до кінця XVII століття і отримали

свій широкий розвиток у XVIII столітті. Сектанти протиставили православної

церкви з її догматами і складним ритуалом віру в те, що людина - сам

церква. Апелюючи до індивідуальної свободи і проголошуючи людину "живим

храмом", сектантство кликало до відходу від світу, покладало всі надії на інший,

прийдешній світ, який йому дасть віра.

 

 

1. СТАРООБРЯДНИЦТВО

 

Вихідною формою релігійного сектантства в Росії стало

СТАРООБРЯДНИЦТВО - ряд релігійних течій, заперечували обрядову форму

російської православної церкви, патріархом здійснену Никоном в 1б50-х рр.

Старообрядництво жорстоко переслідувався царською адміністрацією та офіційної

церквою. Зведення православних в єресь строго обмежувалося і до розколу

застосовувалося публічне ока-зательство (ряд заборон, зокрема,

улаштування хресних ходів, співи на вулицях, площах і т. д.).

Рятуючись від репресій, старообрядці бігли в важкодоступні

малозаселені місцевості - в Помор'я, Заволжя, на Дон і Яїк, у Сибір, за

кордони Росії. Найбільшим духовним і організаційним центром

старообрядництва була Москва.

До старообрядництва примикали різні верстви суспільства: боярство,

духовенство, стрільці, селянство, посадское населення. Соціальна

неоднорідність зумовила наявність великого числа угруповань, на які

розділилося старообрядництво. Основними течіями старообрядництва є

БЕГЛОПОПОВЩИНА, ПОПОВЩИНА і БЕСПОПОВЩИНА.

 

БЕГЛОПОПОВЩИНА - це найбільш рання форма старообрядництва. Назва

своє це протягом отримало з-за того, що віруючі приймали священиків,

перехідних до них з православ'я.

Від беглопоповщины у першій половині XIX ст. сталося ЧАСОВЕННОЕ

ЗГОДА. Через відсутність священиків вони стали управлятися уставщиками,

які вели богослужіння у каплиці.

Групи ПОПІВЦІВ по організації, віровчення і культу близькі до

православ'ю. Серед них виділялися одновірці і Білокриницька ієрархія.

 

БІЛОКРИНИЦЬКА ІЄРАРХІЯ - це старообрядницька церква, що виникла у 1846

р. в Білій Криниці (Буковина), на території Австро-Угорщини, у зв'язку з чим

старообрядців, які визнають Белокриницкую ієрархію, називають також АВСТРІЙСЬКИМ

ЗГОДОЮ.

 

БЕСПОПОВЩИНА в свій час була найбільш радикальною течією в

старообрядництві. За своїм віровченням безпопівці далі інших

старообрядців відійшли від православ'я.

Беспоповщина мала декілька напрямків:

 

1) СПАСОВСКОЕ ЗГОДУ, або НЕТОВЩИНА. Згідно з їх віровченням, порятунок

можна отримати, сподіваючись тільки на Ісуса Христа (Спаса). Заперечували таїнства,

православне священство.

 

2) РЯБИНОВСКИЙ ТОЛК - протягом спасовском згодою; визнавали лише

поклоніння хресту, зробленому з горобини.

 

3) ПОМОРСЬКИЙ ТОЛК виник на річці Выге, в Помор'ї.

Одна з течій поморців - ДАНИЛОВЦЫ, назване по імені одного з

засновників спрямування, Данила Вакулова.

 

4) ФЕДОСЕЕВСКИЙЙ ТОЛК - одне з радикальних течій в беспоповщине.

Заснований в кінці XVIII ст. Феодосією Васильєвим.

 

5) СТРАННИЧЕСКИЙ ТОЛК (БІГУНИ) - одне з крайніх течій в

беспоповщине. Проповідували близький кінець світла, ухилялися від

державних повинностей, перед смертю брали хрещення і ховалися в

схованку. Детальніше ця секта буде розглянута нижче.

У 1905 р. після оприлюднення указу "Про зміцнення почав

віротерпимості" старообрядці отримали можливість проводити відкрито

богослужіння, офіційно переходити з православ'я в свою віру, але для цього

їм необхідно було пройти реєстрацію.

Протягом тривалого часу в старообрядництво йшли суперечки про

сутності "старої віри". Кожен особоблен-ний толк вважав істинним тільки

своє віровчення, відкидаючи всі інші, як не мають нічого спільного з

істинним православ'ям. Однак знайомство з віровченням старообрядницьких

течій і толків приводить до висновку, що релігійна догматика у всіх

напрямів єдина. Більш того, по своїй догматиці старообрядництво майже

нічим не відрізняється від православ'я.

Всі чутки та згоди старообрядництва визнають незаперечною істиною

християнський "символ віри". Як і всі християни, прихильники

старообрядництва слідують букві Святого Письма, поділяють біблійні

подання, вірять у богооткровенность Старого і Нового завітів.

Виняток становить вірність стародруків дореформеного періоду.

Одним з основних моментів в ідеології старообрядців є

есхатологія - релігійні міфи про швидкий кінець світу. В цей старообрядництві

елемент віровчення отримав свій розвиток наприкінці XVII ст. Готуючись до кінця

світу, одні вмирали голодною смертю, інші спалювали себе, треті будували

труни, щоб лягти в них перед Другим Пришестям, читали один над одним

молитви, відспівували один одного. Були ще і вир, і сокира, і ніж.

За всю свою історію, починаючи з 70-х років XVII ст., старообрядництво

винищила десятки тисяч своїх прихильників, в тому числі і дітей. Переважна

більшість зрадило себе самоспалення (самосожиганию, як говорили в давнину).

А.С. Пругавин, історик старообрядництва і сектантства, в одній із своїх

статей, надрукованих у 1885 році в журналі "Російська думка", спробував

підрахувати кількість розкольників, чим прирекли себе на смерть вогні. Тільки до

1772 року спалили себе живцем не менше 10000 чоловік. Треба зауважити, що це

число самосожженцев слід вважати мінімальним. Повідомляючи про групових і

сімейних самосожжениях, архівні документи досить часто додають до тієї чи

іншій цифрі стереотипні слова "та інших з ними" (або - "та інших з ним",

якщо було відомо лише ім'я або наставникавдохновителя глави сімейства).

Багаття самосожженцев спалахували і після 1772 року. За відомостями, зібраними

тим же істориком, наприклад, в 18бО р. спалив себе 18 ста рообрядцев.

Вогонь самоспалення благословенний був вищими автор! тетами розколу,

першу чергу протопопом Аввакумол В одному з його творів міститься

палке восхвален в. перших самосожигателей: "Суть уразумевша лестощі отстушк

ня, та не загинуть зло духом своїм, собирающеся на дві ри з дружинами і

дітками і сожигахуся вогнем своєю волею до Блаженний извол цього про Господі". У наш

час про це знаме нитом расколоучителе прийнято писати і говорити як про

людині яскравого і самобутнього таланту, незламної волі і мужності, як про

автора видатного літературного твору - "Житія". Все це так,

звичайно. Але для всебічної й об'єктивної оцінки особистості та діяльності

Авакума треба пам'ятати про те, що його літературний ораторський талант і

темперамент, з одного боку, і число його одновірців, згубили себе в

благочестивом вогні, з іншого, були пов'язані прямий залежністю.

Характерною рисою старообрядництва протягом багатьох років було

протиставлення "истинноверующих християн" (тобто старообрядців) "світу",

в якому нібито запанував антихрист. Всі "мирське" не приймалося: шлюби,

закони, служба в армії, паспорти, гроші, будь-яка влада. Замкнутий спосіб

життя, обмежений контакт з "світом", вчення про воцаріння антихриста з

самого початку грали більш значну роль у безпопівських толках. Однак

незважаючи на те, що старообрядці всіляко намагалися дотримуватися "старовини"

і як можна менше спілкуватися з "світом", їх переконання і дії не могли

залишатися такими, якими вони були раніше. Особливо це стало помітно в

на початку XX ст. все частіше доводилося Старообрядцям спілкуватися з иневерцами,

вступати з ними в економічні відносини.

У старообрядницьких селищах люди жили замкнуто. В них рідко звучала

музика, не було чути веселих пісень. У сім'ях старовірів побутували дуже

суворі звичаї. Чоловікам не дозволялося стригти бороди; жінка обов'язково

повинна була носити хустку і надягати його так, щоб він закривав волосся.

Дітей підстригали під гурток. Чоловіки носили куртки з бортами, а жінки

довгі сукні. У побуті старовіри дотримували чистоту. Сміття в подметался

передній кут. До іновірців вони ставилися негативно. Від віруючого іншого

сповідання і тим більше невіруючого, якщо вони хотіли одружитися на дівчині з

старообрядницької сім'ї, вимагали перейти в їхню віру. При відвідування їх на

вдома відмовляли у проханні дати напитися води, при наполегливе прохання давали

посуд, а потім викидали її.

В їх середовищі побутують різні забобони. Так, досить широко

поширена віра в існування бісів, домовиків, лісовиків, бісів.

Зберігся і такий звичай: у старообрядців не прийнято залишати посуд

відкритою, її заведено накривати, щоб відігнати нечисту силу. При цьому не

має значення, чим і як накривати посуд: важливо, щоб дії

супроводжувалися молитвою.

Поминально-поховальний обряд у старовірів майже ні в чим не відрізняється

від православного. Але у старовірів є окремі кладовища. Якщо ж

кладовище загальне, то старовірів ховають на одному кінці кладовища, а всіх

інших - на іншому. Між цими територіями проходить межа, що відокремлює

одних від інших. Поминальний обряд також не має істотної відмінності від

православного. Різниця лише в деяких словах "незгасимої" за покійним, і в

те, що ця церемонія триває довше, ніж у православних. За читання

"незгасимої" отримували колись дуже солідні суми - по 500 грн. за один

"сорокоуст". Нередконаблюдались такі випадки, коли наставники вдавалися до

послуг старих дів, а самі лише справно отримували "мздовоздание" за "працю".

Для старообрядців у минулому вважалося великим гріхом недотримання

постів. Під час великого посту пісень не співали, і тим більше не танцювали.

Можна було під час постів тільки читати вірші з священних старовинних книг і

славити Господа Бога.

 

 

БІГУНИ (МАНДРІВНИКИ) - СЕКТА ХРИСТОФОРОВЦЕВ

 

Одним з місць, облюбованих старообрядцями, які втекли з

центральної Росії в безлюдні лісові пустелі на околицях держави, була

Вятська губернія. І не випадково одну із станцій В'ятсько-Двинської дороги,

прокладеної в останні роки минулого століття, назвали Староверческой.

І ось в цьому краю незадовго до першої світової війни з'явився невідомо

звідки і швидко прижився "мандрівник" Христофор Зирянов. Йому було тоді років

сорок.

"Бегунскую віру" Зирянов і почав тут поширювати. Грунт для

такого посіву була родюча, і років через десять Христофор став

повновладним наставником численних одновірців. Місцеве населення

називало їх вже не інакше як христофоровцами або подполь-никами.

Маленьке Христофорово царство було влаштовано за випробуваною півтора

віками схемі страннического підпілля.

Вірнопіддані його розпадалися на кілька категорій: на благодійників,

послідовників, мандрівників і скрытников.

Благодійниками були, як правило, заможні селяни і мельники,

будинках яких, обладнаних таємними підвалами і чуланами, подвійними стінами,

ховалися мандрівники і скрытники. У цій будівельної техніці благодійники

досягли високої майстерності. Кільце в дверях, наприклад, вони з'єднували

тонкою, непомітно простягнутою дротом з дзвоником у підпільної келії і

молитовні, і при перших ознаках небезпеки скрытники швидко вибиралися через

підземні лази, зникали в найближчих заростях. Благодійники складали, так

сказати, матеріальну базу христо-форовского маленького світу, і тому їм дозволялося

"працювати на антихриста" - на залізниці, а пізніше - у колгоспах. Треба

сказати, що благодійники шкоди не терпіли: приховано-ницы були по суті

батрачками, яких треба було якось годувати; вони безкоштовно працювали на

благодійника, займалися рукоділлям.

Послідовниками називали людей, які чинили скрытникам всякі послуги "

світі".

Кочівниками іменували роз'їзних вербувальників і зв'язкових між мережею

благодійників і таємними лісовими скитами.

І, нарешті, скрытники - ченці та черниці, дали обітницю постувати і

молитися до смерті. Власне кажучи, вони вже вважалися мертвими "для

світу", і, за розповідями тутешніх людей похилого віку, одновірці (единосогласники - на

мовою старообрядництва) для відводу очей навіть "ховали їх, при всьому чесному

народі статечно і гірко проносячи на сільські кладовища порожні труни з

забитими кришками. Таким же чином ховали померлих насправді: на

загальне і тому "погане" кладовище - порожній гріб, а покійних

единосогласников - в таємні ями біля скитів.

У середині 20-х років в лісах на північ від села Данини-спритні

Мурашинского р-ну, неподалік від витоку річки Великої, там, де тепер

проходить межа Кіровської області і Республіки Комі, христофоровцы

побудували головну свою обитель - починок Град (починком в цих краях здавна

називали висілки, початок, почин нової села). Поряд з просторим,

двоповерховим будинком легального христо-форовца-благодійника споруджені були дві

ретельно вкриті землянки, обладнані російськими печами, нарами, колодязями

і навіть теплими нужниками. Стежок не було, мандрівники пробиралися до

землянкам за спеціально поваленим деревам.

Треба сказати, що бігуни (мандрівники) представляли собою

розгалужене підпілля, кероване з єдиного центру. У чолі цього центру

стояв так званий "пре-має найстаріший" (по всій імовірності,

страннический центр де переховувався на території нинішньої Іванівської

області, в районі Вычуги і Кінешмі). Всі підпілля розділено було на обширні

області або сторони - ярославську, казанську, тагильскую, каргопольскую - у

чолі з обласними старцями. І, нарешті, кожна сторона-область об'єднувала

три-чотири межі на чолі з найстарішим преимущим межі (або граничним

найстарішим).

Христофор Зирянов протягом 12 років був найстарішим вятського краю,

який тягнувся по обидві сторони залізниці від станції Опарін через

Вятку-Кіров до станції Верещагине в Пермській області. На всьому протязі

(більше півтисячі кілометрів) до 1929 року було, за словами Христофора, близько

150 мандрівників і близько 300 послідовників і благодійників. Старці мали

штатом помічників. Наприклад, при найстарішому преимущем межі було два

помічника, духівник і кілька роз'їзних проповідників, зв'язкових і

вербувальників.

Починок Град стояв на високому пагорбі. Біля південного підніжжя його, в лощині,

щільно заросла чагарником, тече річка Кам'янка. Східний схил отлого

йде в сутінок величезного яру, немов до залитого країв непролазних

хвойним лісом. В лісі ховалися скитські землянки. Біля землянок перебував

лог, кожну весну заповнюється талою водою. У ньому навесні і влітку 1932 року

були втоплені десять скрытниц (мова йде тільки про тих, чию загибель вдалося

встановити; цілком можливо, що жертв було більше).

"Прийняття самоумерщвления" проходило в визначеному ритуальному порядку.

Одягнених у довгі полотняні сорочки жінок на смерть виводили з землянок

за три - чотири. Обличчя їхні, такі мляво-сірі, як і полотно смертних

сорочок: "скоєння подвигу", "прийняття вінця мученицького" передувала

десятиденна голодування. Скрытницы ледве трималися на ногах, їх дбайливо

підтримували під руки помічниці Христофора, який повільно простував під

чолі процесії. Услід за приреченими йшли мешканці скиту і благодійник -

господар починка, у його обов'язок входило рити могили.

У краю ями скрытниц обв'язували рушниками (щоб потім выволочь на

берег) і зіштовхували в брудну, гнилу жижу. Якщо вони не тонули відразу, то

одна з скрытниц, стара Филиппея Плехова, занурювала голови у воду.

"Як правило, зав'язували рушниками і вниз особою опускали у воду,

потім зверху притискали руками, щоб вони не спливали, - повідомила

згодом одна з скитниц,

Галина Земцова. - Смерть носила мученицький, бузувірський характер.

Наприклад, коли утеплювалася Олена Лузяніна, то дуже сильно билася

ногами...". Олені було лише 25.лет.

Тіла "прийняли вінець" зашивали в рогожі і закопували в наспіх викопаних

ямах, не ставлячи хрестів.

Але одного разу ритуал-був зламаний: життєлюбність однією з скрытниц, Таїсії

Крюкової, в останню хвилину взяло гору над фанатичною старообрядницької

релігійністю. Дівчина сама кинулася в яму, але, почавши захлинатися, раптом

вчепилася за осклизлый берег і стала судорожно видиратися. Филиппея

Плехова ногами відштовхувала дівчину, потім схопила її за волосся і занурила

у воду з головою. Таїсія вирвалася і все-таки вилізла з ями. З плачем

благала вона Христофора зберегти їй життя. Христофор, ледве приховуючи

озлоблення, промовив тихо, смиренно:

- Піди відпочинь, потім зробиш подвиг.

Трьох скрытниц в той день втопили, а Таїсія вночі втекла.

Взимку ці ями, болота, річки позамерзали, і христофоров-цам доводилося

шукати інші шляхи в Царство Небесне. Одним з них була угарная лазня біля

хати Олександри Шишкіної в селі Шишкари. Дівчата, приречені на смерть,

самі накололи і принесли дрова, самі натопили лазню. Потім Христофор відвів їх

туди і замкнув двері. Але і тут трапилася осічка: з лазні почулися крики,

зойки, благання випустити. Побоюючись розголосу, Христофор наказав перенести

напівживих дівчат в хату. Довелося добивати їх отрутою.

На одній з полян був складний багаття. На ньому; після 10-денного посту,

згоріла заживо 20-річна скрытница Олімпіада Крюкова. "Вона стояла на багатті,

склавши руки на грудях, - згадувала пізніше Зоя Чазова - мандрівниця,

виконувала обов'язки кур'єра (вона бачила самоспалення, сховавшись в

кущах), - та коли спалахнуло полум'я, Олімпіада закричала: "Господи, помилуй!

Для Тебе, Господи!.."

Про що ж говорив Христофор цим нещасним, усамітнившись з ними в

землянці-келії? Які книги їм читав? Якими словами, якими міркуваннями

підштовхував скитниц до лютої смерті?

Ті, хто слухали його, забрали ці слова з собою в могилу. Існують лише

уривчасті розповіді свідків, що залишилися в живих; кілька рукописних

творів, які мали ходіння у скрытническом світі, та міркування

самого Христофора, який після затримання намагався виправдати себе.

Починав Христофор зазвичай розмовами про "останні часи", про дні

кінця світу, яким може опинитися кожен завтрашній день. Готовим до "суду

Божому" потрібно бути буквально кожну хвилину, відмовитися від всіх мирських справ

і цілком присвятити себе молитві й посту. "Подумай тільки, - повчав він, -

що трапиться, якщо Друге Пришестя застане тебе загрузнула у гріху?! Вже

краще прийняти смерть, але тільки не ризикувати вічним блаженством в

у царстві Небесному! Чекати кінця світу зовсім трохи залишилося. Варто

шкода, що не дожив кілька років або навіть днів? Краще померти, ніж жити в

пороці разом з безбожниками. Хто не сподівається встояти, нехай повбиває себе -

в. буде врятований. А якщо любиш дітей своїх - так убий їх скоріше, щоб не

вийшли з них шанувальники антихриста!"

Влітку 1932 року гніздо христофоровцев в Градовских лісах було

виявлено. Христофор Зирянов постав перед судом. Умертвіння

христофоровцы зуміли якось приховати, і їх наставник відбувся посиланням. Однак

йому вдалося незабаром втекти і заснувати новий скит на річці Лузі, кілометрів

20-ти від селища. В непролазні буреломі скрытники побудували два бараки -

чоловічий і жіночий, обладнавши їх настільки ж ґрунтовно, як і градовские

землянки.

Благодійник Іван Ситников привів у скит рідного онука Ваню - 8-річного

сліпого хлопчика. Він повіз онука в лікарню, щоб показати лікарям, але в

лікарняному коридорі зустрівся з кимось із христофоровцев, і його вмовили

звернутися до іншого "лікарів". Пообіцявши хлопчикові "райські яблука" на тому

світлі, Христофор відвів його до річки, обв'язав рушником і занурив в ополонку з

головою.

- Дивіться, - звернувся він до мешканців скиту, - хлопчик скоїв

подвиг, щоб отримати вінці небесні, а ви, дорослі, не наважуєтеся!

В обох христофоровских скитах загинуло не менше 60 осіб; імена 47

були встановлені слідством. Близько половини забитих - молодше 30 років, з

них 14 - молодь від 15 до 23 років, троє дітей... Христофорівське підпілля

винищували людей, яким би жити та жити.

Коли вести про умертвіння скрытниц в вятському дійшли до межі

страннического центру, старці стривожилися. Паства їх, розпорошена на

величезній території від Верхньої Волги до Уралу, була і так надзвичайно рідкісна,

щоб можна було схвалювати її винищування. Але головне - старці боялись

наслідків цих злочинів. Охоплені страхом, вони зібрали таємний собор і

спробували відмежуватися, відхреститися від Христофора. Його оголосили єретиком,

а його смертоносну проповідь - не має нічого спільного з древлеправославной

вірою.

Але чи це так? Якщо звернутися до історії старообрядництва, то ми

побачимо, що Христофор виступив продовжувачем найбільш характерних (і

найбільш страшних) його "історичних традицій" - самоистребления.

 

 

 

На головну

Зміст