::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина друга. Секти

 

1. ЄССЕЇ (КУРМАНИТЫ)

 

Серед релігійних течій, груп, сект була одна, вчення і організація

якої мають безпосереднє відношення до витоків християнства. Це ЕССЕЇ,

про яких розповідають стародавні автори (Йосип Флавій, Філон з Олександрії,

римський письменник Пліній Старший).

Єссеї мали два головних центри: один в Єгипті, на березі озера Маориса,

інший в Палестині, на березі Мертвого моря. Обране ними для себе назву

"ессеї" походить від сирійського слова Asaya, що означає "лікарі", а

по-грецьки "терапевти", бо їх відкрита діяльність серед народу полягала

в лікуванні фізичних і моральних недуг.

Деякі з них володіли даром пророцтва, як, наприклад, Менахем,

який передбачив Ірода його царювання. "Вони служать Богу, - каже

Філон, - з великим благочестям, і не зовнішніми жертвопринесеннями, а

очищенням свого власного духу. Вони тікають з міст і старанно

займаються мирними мистецтвами. У них не існує ні одного раба, вони всі

вільні і працюють одні для інших" (Філон. Про споглядального життя).

Єссеї сповідували догмат передіснування душі, в якому криється

причина її безсмертя. "Душа, - говорили вони, - спускається в світ з самого

найтоншого ефіру і притягається до втілення певними природними

чарами, перебуває в тілі, як у темниці: звільнена від ланцюгів тіла, як від

довгого рабства, вона відлітає з радістю" (Josephe A. J. 8).

У єсеїв прийняті брати жили в громаді, користуючись загальним майном і

зберігаючи безшлюбність. Вони обирали місця для проживання відокремлені місцевості,

обробляли землю і нерідко виховували кинутих дітей. Що стосується

сімейних єсеїв, вони складали щось на зразок ордена третього ступеня,

усиновленого першим і підлеглого йому. Вони відрізнялися своєю мовчазністю,

лагідністю і серйозністю і займалися тільки мирними ремеслами: багато з

них були ткачами, теслями, садівниками, але купців або збройових майстрів

між ними не було ніколи.

До єсеям, на думку більшості вчених, належали члени релігійної

громади, чиї рукописи, а потім і поселення були виявлені в районі Мертвого

моря після другої світової війни. Громада ця зазвичай називається КУРМАНСКОЙ (за

імені місцевості Ваді-Курман, де вперше арабськими випадково були пастухами

знайдені заховані в печері рукопису).

Члени цієї релігійної громади, яка існувала в II ст. до н. е .. - I ст.

н. е., пішли в пустелю і створили релігійну замкнуту організацію. Вони

сповідували іудаїзм, але вважали, що жрецтво опоганило Єрусалимський

храм злочестивість, спотворило божественне вчення. Саме тому курманиты

порвали відносини з храмом і стали називати себе "Новим союзом" (або "Новим

Заповітом"). Курманиты називали себе також "синами світла" -

протилежність "синів темряви", до яких вони зараховували все інше

людство.

Курманиты, як і всі ессеї, жили замкнутою громадою, для якої

характерні були спільність майна, обов'язкова праця всіх членів громади,

спільні трапези, вивчення релігійних текстів.

Вступити в громаду було важко. Хотіли це зробити повинні були пробути

на випробуванні не менше року. Якщо властивості шукає виявлялися придатними,

його допускали до обрядів обмивання, але вступати в зносини з вчителями секти

можна було лише після нового дворічного випробування, після якого нового

члена брали в громаду. Цьому передувало проголошення "страшних

клятв", якими вступник зобов'язувався виконувати всі постанови громади і

нічого не видавати з її таємниць.

Після цього вступає допускався до загальної трапезі, яка

відбувалася з великою урочистістю і становила внутрішній культ єсеїв.

Вони дивилися на одяг, употреблявшуюся при цих трапезах, як на священну,

і знімали її, перш ніж взятися за буденні роботи. Ці братські вечері,

які є прообразом Таємної Вечері, заснованої Ісусом, починалися і

закінчувалися молитвою. Тут же давалися тлумачення священних книг Мойсея і

пророків. Але тлумачення текстів, так само як і посвята, мало три щаблі

і три сенсу. Дуже небагато досягали вищої сходинки.

Новий член передавав громаді "всі знання, працю і майно". Члени

громади уникали спілкуватися з навколишнім світом: вони повинні були, згідно

статуту, "відокремитися від людей кривди". Для курманитской громади, як

мабуть, і для всього ессейского руху, було характерно прагнення

зробити культ менш формальним, більш духовним. В зокрема, це відноситься до

питання про жертвопринесення. Для курманитов "дух святості" важливіше, ніж "м'ясо

всеспалення і жертовний ніж жир", а "досконалість шляху" рівнозначно "дарам

благовоління" (тобто жертвам).

Метою курманитов і всіх їх постанов була підготовка до вирішальної

боротьбі "Сынов.света" з "синами темряви". Характерними рисами релігійного

вчення курманитов є: дуалізм (уявлення про боротьбу в світі двох

почав - злого і доброго); обраність членів громади як "синів світла",

певне божеством; віра в кінець світу - эсхатологизм (від

грецького слова "эсхатос" - кінець) і месіанізм - віра в прихід

божественного спасителя, помазаника Божого.

У цих уявленнях про кінець світу, про суді Боже, яким

піддадуться нечестиві, про посередника між Богом і людьми особливе місце

займає шанування засновника громади - "вчителі праведності". Ця людина,

на думку більшості вчених, реально існував. Згідно курманским

документами, проти нього виступив "нечестивий жрець". Спроби вчених

ототожнити ці фігури з конкретними історичними особами поки не

увінчалися успіхом. Найбільш поширене думка, що "вчитель

праведності" жив у І ст. до н.е. і створив вчення курманской громади. Після

його смерть сталася, як це зазвичай буває в нових релігійних течіях,

міфологізація його образу. Йому придавались особливі риси: курманских

рукописах, наприклад, говориться, що вчитель знав істину "безпосередньо з

вуст Бога". Курманиты ставили засновника своєї громади вище старозавітних

пророків, оскільки він (учитель) міг тлумачити все таємниці, що містяться у

пророків. Преданость заповітам "вчителя праведності" повинна врятувати його

прихильників під час останнього суду. Не виключено, що курманиты вірили в

можливість воскресіння "вчителя" та його повернення на землю.

Курманиты вимагали від усіх членів громади найсуворішого дотримання

організаційних і віронавчальних установлень. За будь - порушення покладалися

покарання: скорочення харчового раціону, тимчасове відлучення, вигнання з

громади. Спілкуватися з вигнаними також суворо заборонялося; якщо таке

спілкування відбулося у будь-якого члена громади випадково, він не міг брати участь

у загальних радах; якщо свідомо - виганяли назавжди. Вигнанням

каралося невдоволення організаційними основами громади, відхід від

віровчення. Якщо людина, "дух якого здригнувся", каявся, то він все

одно ніс покарання, але більш м'яке: відлучення на один рік та обмеження в

права на другий рік (так, під час трапез він зобов'язаний був сидіти позаду всіх

членів громади).

Здійснення усередині громади принципу примітивного рівності могло

відбуватися тільки в повній ізоляції від навколишнього світу, де люди були

разделены.на багатих і бідних, рабів і вільних; від світу, де

численні проповідники проголошували єдино істинним кожен своє

вчення.

Люди, незадоволені своїм життям, не бачать виходу, йшли до єсеям.

Римський письменник Пліній Старший повідомляв про єссеїв: "День у день число їх

збільшується завдяки появі маси стомлених життям прибульців,

яких хвилі фортуни тягнуть до звичаїв есеїв" (Природна історія, V,

17,73).

Вплив, надану єсеями на релігійне вчення перших християн, було

дуже велике, але самі вони не змогли вийти за межі своєї секти.

 

 

 

На головну

Зміст