::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина перша. Мафія

 

СТРУКТУРА І "СТАТУТ" МАФІЇ

 

Керує якоюсь громадою сім'я мафіозо через "коску", що є

об'єднання декількох сімей мафіозі. Коска, як об'єднання членів сімей

мафії, може бути в кінцевому рахунку результатом послідовних

одружень, які, нехай і продиктованые взаємними почуттями

вступаючи в шлюб, відбуваються майже завжди тільки між сім'ями мафіозі.

З допомогою коски мафіозо розширює сферу свого впливу: згідно

вимогам свого середовища, мафіозо повинен володіти власним володінням -

"землею", об'єднання сімей однієї місцевості в коску дає можливість мафіозі

розігрувати свої особисті володіння як козирну карту насамперед за

відношенню до приватної власності членів мафії, то є переважної

більшості суспільства.

Коска організована на більш високому рівні і як патріархальна родина,

тому всередині її самостійність окремого мафіозо мінімальна.

У зовнішньому світі коска здійснює верховну владу.

Мафіозі інших косок повинні просити дозволу, якщо інтереси змушують

їх діяти на території коски, членами якої вони не є.

Відносини між різними косками, як правило, дружні, ділові, іноді

носять характер взаємодопомоги. Однак коли між ними спалахує війна,

особливо якщо виникають спірні питання при визначення меж

відповідних територій, коски ведуть її до повного знищення

суперників. Так починалася різанина, що тяглася часом старої мафії роками,

втягуючи у свою м'ясорубку навіть дітей.

З усіма іншими членами громади, що не перебувають у мафії, відносини

ґрунтувалися на авторитарної сили - влада, що виникла за допомогою тих же

засобів, до яких вдавалися і для її збереження, згідно з правилом:

"Кожна влада тримається на здатності застосовувати насильство".

А насильство, застосоване старої мафією, як показав антрополог Ломбарді

Сатріані, має два обличчя: на одному з них зберігається і шанобливе

улеслива вираз, і воно звернено в бік панівного класу, на

який мафіозі старого загартування нападають, використовуючи вимагання, шантаж,

викрадення людей, мовчазну загрозу; інше, найбільш жорстоке і відверте,

звернено в бік експлуатованого класу, який стає жертвою

насильства, безпосередньо піддавався побиттю і потрапляючи під постріли.

І обидві ці форми насильства повинні, хай навіть шляхом розповсюдження

чуток, стати надбанням гласності, так як мафіозо жадає насолоджуватися

своїм успіхом, а також тому, що саме їм проводиться терор і зміцнює

його влада.

Суспільство, в якому панувала стара мафія, було суспільством насильства.

Досить згадати про феодальної знаті, якій віце-король дав Караччоло

таке визначення: "200 чоловік, проглотивших інші півмільйона

людей", або про селян, у яких не було іншого вибору, крім як приректи

себе на нечеловеский працю. В таких умовах існувала тісний зв'язок між

насильством мафії і насильством в суспільстві.

Шалений індивідуалізм мафіозо спростував традиційні уявлення про

насильстві. Для мафіозо "законним" вважається обурення діями людини,

завдають шкоди його впливу або почуттю власної гідності, а

"обов'язком" стає помста за понесене образа. Вбивство при цьому не

завжди сприймалося як безчесний вчинок, хоча воно майже ніколи не

отримувала позитивну оцінку в суспільній думці, особливо коли вбивство

"за нікчемним мотивами" здійснювали бідняки.

І селян, і дворян піддають насильству в однаковою мірою, щоб

змусити їх беззаперечно виконувати накази. Дворянам нічим захищатися,

бо свої "збройні сили вони вже давним-давно віддали на відкуп своїм

слугам, найближчим родичам мафіозі.

Для того, щоб примусити тих і інших змиритися зі своєю владою,

члени мафії, не соромлячись, застосовували насильство. Насильство змусило сицилійське

суспільство XIX століття "поважати" їх.

Згодом культ насильства як засобу, відкриває нові шляхи до

завоювання "почесного" місця в суспільстві, звів у нову соціальну формацію

(мафію) індивідів, які з його допомогою перетворили в закон притаманний їм

спосіб життя.

Для мафіозо насильство - норма поведінки. Воно дозволяє йому заявити про себе

і отримати здобич. До того ж воно демонструє "презирство і виклик суспільству,

а отже, служить підтвердженням його мужності. Ніж більш небезпечним і

могутнім" виявляється чоловік, над яким вчиняється насильство, тим

"пошани і поваги" набуває ґвалтівник. Звідси захоплення перед

"презирством до держави", звідси "ореол слави", навколишній вбивцю,

знищила свого ворога.

Але влада мафії цим не обмежується.

Положення мафіозо ставить його поза системи феодальної васальної

залежності, схвалення його дій може виходити тільки від "друга",

який всім зобов'язаний мафії: отримав посаду, яку можна займати до

кінця життя; вінчальне плаття, куплене в Парижі, але викрадене одразу ж

після прибуття посилки у Палермо, без якого "порядні родини" не могли

здійснити священний обряд одруження; вирішене з допомогою одного лише натяку

його делікатне питання...

"Доброзичливість" так само, як і схвалення, населення висловлювало

мафіозі тим, що мовчало. Омерта (обітницю мовчання) сицилійському фольклорі -

це єдина форма протесту, яка застосовувалася раніше проти "чужинців",

"прибульців з Півночі", яких італійське держава відправляло на Сицилію

для викорінення мафії.

Яким же правилам підпорядковувалися члени старої мафії?

Сицилійський вчений Монтальбано писав, що "письмові статути" покладали

на мафіозі дотримання наступних норм:

1. "Обов'язок допомагати один одному в кровну помсту завданих

образ.

2. Обов'язок захищати і домагатися звільнення члена мафії,

потрапив у руки правосуддя.

3. Право брати участь за рішенням ватажків розподіл доходів,

отриманих від викупів, вимагання, пограбувань, крадіжок та інших

злочинів.

4. Обов'язок зберігати таємницю під загрозою смерті, призначається

відступникам рішенням відповідного судового органу мафії".

Німецький вчений Гесс назвав "грайливою і занадто ексцентричної" гіпотезу

існування в мафії письмових статутів, "оскільки ніж до більш давнього

часу ми звертаємося, тим більшою стає безграмотність", майже

поголовна на Сициилии.

Ймовірно, проте, що статути, про яких писав Монтальбано, - це ті ж

правила, які діяли в цехах і ремісничих корпораціях, зберігали

середньовічні і навіть римські традиції, і ще існували на початку XIX століття

на Сицилії. Ці корпорації об'єднували ремісників - каменярів, теслярів

і.т.д. У всіх цих цехах існували письмові статути, утверждавшиеся

владою. У цих статутах не було, звичайно, ніяких натяків на злочинні

дії, але в них були записані певні правила за надання взаємної

допомоги і підтримки між членами. Останні погоджувались жити (поза корпорації

вони ніколи не могли знайти іншої роботи) згідно жорстокої і

уніфікує внутрішньої дисципліни, визначеної статутами.

Те ж саме, на думку Монтальбано, існувало і у мафії. Багато

дослідники стверджували, що цехові об'єднання - це предтечі мафії. Вони

були розпущені близько 1820 року Бурбонами, так як звинувачувалися у заколотах і

справжнісінькому бандитизмі. Цілком можливо, що деякі з письмових

статутів ремісничої корпорації перейшли у вигляді усних правил до мафії,

зберегла переказ про передує письмовому джерелі.

Крім письмових статутів, встановити правила, які зобов'язаний дотримуватися

мафіозо, можна на підставі системи покарань, яка застосовується за їх порушення.

В покараннях мафії не передбачено утримання в укладання. Мафіозі,

займаються викраденням людей, а викрадений міг знаходитися в їх руках

протягом декількох років, мали всі необхідні кошти і можливості, щоб

заточити провинився мафіозо в таємних і нікому не відомих темницях.

(Якщо б вони були виявлені, то були б карабінери просто зобов'язані закрити

їх, щоб відвести в "свої" в'язниці безсумнівних мафіозі, винних перед

правосуддям). Але у мафії немає своїх в'язниць.

Найчастіше накладаються легкі покарання, такі, як "попередження,

застереження, навіювання і публічне покаяння". Останнім застосовувалося дуже

рідко, тому що мафіозо, вирішив спокутувати свою провину, не може зробити це

відкрито, інакше він втратить свій престиж і вплив. Однак ці покарання

стають непомітними в тому шумі, який піднімається у суспільстві після

найсуворішого покарання - смертного вироку, часто выносящегося тоді,

коли мафіозо відмовляється понести менш тяжке покарання.

Іноді між мафіозі виникають несподівані і запеклі сутички,

закінчуються вбивствами. Але в цьому випадку смерть, звичайно, вже не кара,

тому що акт насильства, результатом якого вона виявилася, є

характерною рисою, притаманною поведінки будь-якого мафіозо.

Коли кажуть, що якісь ватажки або особи, займають в мафії

високе становище, були "засуджені" до смерті, треба підходити до цього з

деякою обережністю. Мафія - це архаїчний організм, де протиріччя

можуть подовгу відкрито уживатися між собою. Ієрархічна сім'я і

неприборканий індивідуалізм, повна слухняність главі-батькові і несамовита

жага особистого збагачення, відчуття сили від свідомості належність до групи

і нестримне бажання завоювати вплив та проявити доблесть. З усього цього

можна зробити висновок, що іноді розмова про заслуженою "каре", яку

зазнали ватажки, всього-навсього лише маскування, мета якої приховати, що

вбивця думав насамперед про те, як йому дістатися командних висот і

самому замінити в якості ватажка того, в чиїх жилах текла споріднена

кров.

Справжня ж смертна кара за законами мафії - та, що в субкультурі

насильства дійсно була покаранням, - ділиться в основному на два види:

здійснення права помсти і покарання зрадника.

Оскільки в основі життя сімей мафіозі лежало насильство, вони легко

порушували між собою перемир'я. Образа, помилка, боротьба за вплив на

певній території, неоплачений борг, обман, який мафіозо з однієї

сім'ї здійснює по відношенню до представника інший, дають привід для

вбивства, яке в свою чергу повинно бути отмщено. Це породжує цілу

ланцюжок злочинів, чинених протягом багатьох років і навіть

десятилетий.Важно, щоб конкретний виконавець свідомо мстився за честь

всій сім'ї і був упевнений в тому, що в разі його смерті інший кровник прийде

і помститься за нього: "Кров убитих волає до вендету".

Зрадник - це ходячий небіжчик. Його провина полягає в те, що він пішов

проти голосу крові своєї сім'ї. Він зрадив інтереси і справа своєї організації

або змагається групі, або державі. Він заслуговує тільки смерті,

інший розплати бути не може.

Багато хто пов'язує покарання зрадника виключно з законом мовчання

(омерта), який, однак, вимагає більш докладного розмови.

По-перше, поняття "омерта" має не тільки негативний, але й

позитивний сенс, який ніяк не пов'язаний з зрадою. Омерта - це не

просто закон мовчання: це ще і "хороші манери" і уміння зрозуміти ситуацію;

це і навмисний обман, свідоме лицемірство для пристрої "пастки",

в яку можна з удаваною добротою і люб'язністю заманити жертву,

поставивши її в безвихідне становище, це і захист від сторонніх, а тому і

вимога мовчання, що загрожує смертю за його порушення.

По-друге, подчиненние закону омерта з сторони мафіозі досить

відносно. Ось вже сто років як мафії присвячуються численні

дослідження. В більшості випадків їх автори черпають відомості виключно

з матеріалів судових процесів, а хто говорить судових процесах про

мафії, як не самі мафіозі? Починаючи з самого становлення мафії, поліція

бореться проти неї, користуючись джерелом інформації тими мафіозі,

які є в поліцію і повідомляють про те, що відбувається у мафії. Ці

"конфіденційні джерела" часто стають і джерелами достовірної

інформації, тобто інформації, отриманої від мафіозі, які протягом

багатьох років говорять правду про мафії і, отже, заслуговують довіри.

Іноді на основі законі омерта мафія створювала свої тактичні шедеври.

На закінчення слід підкреслити, що омерта, що розуміється як мовчання, -

це спосіб утвердження реальних цілей мафії: її вимоги важливіше

родинних зв'язків або матеріальних інтересів якоїсь групи або

окремої людини.

Система покарань, прийнята в мафії, вимагає існування групи осіб,

володіють правом і можливістю виносити вироки, то є групи, яка

тримає у своїх руках найвищу владу". Але для того, щоб визначити цю

групу, у нас занадто мало даних.

Ніхто жодного разу не досліджував Э1у бік діяльності ма-фії,просто не

розпитував про неї самих мафіозі. Немає жодних відомостей, виходять з середовища

самої мафії, які дозволили б зрозуміти, як здійснюється владу всередині

цієї організації.

Однак не можна сказати, як стверджує письменник Леонардо Шаша, що

мафіозо на людях завжди каже, ніби не знає, що таке мафія.

27 лютого 1974 року вісімдесятирічний патріарх Френк Коппола

(Трехпальный), останній представник старої мафії, був допитаний

"Антимафией". Під час допиту він вніс неймовірну плутанину, змішавши в одну

купу квестора Маагано, історію магнітофонних стрічок з стертими записами,

генерального прокурора Спаныооло і кілька мільйонів, які Коппола

передав особі, ім'я якого він нібито забув. Він збирався довести

"достовірність" своїх слів і представив, якщо взяти до уваги склад

цієї Комісії, хроніку свого життя, виражену головним чином у його

численних судових процесах, про яких він згадував з простодушною

посмішкою, зображуючи повне незнання судової термінології.

Коппола перераховував деякі свої "передвиборні" візити в Палермо в

1948 року, тривали набагато довше його звичайних поїздок на батьківщину з Риму

або його околиць, куди він перебрався на постійне місце проживання, і

зв'язав їх, розкручуючи карусель явного абсурду, з дружніми відносинами з

деякими священнослужителями з різних парафій і своїми торговими

операціями з імпорту м'яса ("Італії педь потрібно м'ясо"). Коппола захоплювався

Америкою, країною "справжньої демократії", де він прожив до свого видворення

звідти 24 роки, а потім почав розповідати історію священика, можливо,

свого родича, які ввів його в будинок міністра, судячи але жахливому

мови Копполи, здається, міністра внутрішніх справ, в чиєму безпосередньому

підпорядкуванні перебувала італійська поліція.

Головуючий на засіданні комісії сенатор неодноразово

переривав його, уточнюючи деталі і вимагаючи пояснень, на що Коппола відповідав

цілим потоком уривчастих фраз, переведених з сицилійського діалекту його

самому незрозумілому варіанті. Коппола захищав "стариків", "депортованих"

Сицилії на Північ Італії на обов'язкове поселення, де вони, опинившись в

бідному становищі, були змушені здійснювати злочини. Потім Коппола

раптом занервував та почав грубо нападати на "Антимафию":

"Давайте не будемо робити так, щоб через десять років роботи Комісії

стали писати книги, в яких йшлося б: "Нарешті "Антимафія" зробила

те, що зробила це і це, а Френк Коппола не крився, він заганяв кинджал за

саму рукоятку", "Починайте з мене, охотьтесь за моєю головою, якщо це

справедливо, але тільки справедливо!", "Якщо я винен, дайте мені 16, 20 років

тюрми", "Але тут є і несправедливість, коли правосуддя (тобто судді)

зло.-вживає владою", "Але чому б нам не назвати її асоціацією

Святої Варвари замість того,щоб кликати асоціацією 114". (З лютого по липень

1974 р. в Палермо йшов великий процес над 114 мафіозі, тому числі і над Ф.

Копполою). "Так давайте пошукаємо докази цих злочинів, гарненько

просеем їх і подивимося, замішаний я в цій справі".

Але особлива спритність Копполи полягала в тому, що він зажадав від

"Антимафії" стати "його" глядачем: "Я прошу вибачення, якщо я кричу таким

чином. Не сприймайте це погано...", тому що "всі люди однакові..."

Ось це і є мафія.

Справа в тому, що мафія постійно говорить про себе в присутності глядачів.

Однак люди, не причетні до мафії, можливо, з-за гіпертрофованого

відносини сіцілійця до свого "я", занадто багато уваги приділяють окремим

мафіозо рассмартивают насамперед діяльність і "подвиги" того чи іншого

ватажка. Насправді ж, і про це вже говорилося раніше, мафія існує

тільки тому, що вона є згуртованою групою багатьох.

Єдиним місцем, де мафіозі публічно кажуть про мафії, стають

судові процеси, перетворюються на трибуну, яку мафія використовує для

того, щоб заявити про себе.

Щоб встановити, чи існують і як діють групи мафіозі,

зосередили у своїх руках владу всередині цієї організації, необхідно

з'ясувати, наскільки можна вірити тому, про що йдеться на італійських

судових процесах. Однак тут величезним, майже непереборною перешкодою

є переклад на італійську мову того малозрозумілого сицилійського

діалекту, яким користуються майже всі мафіозі. Вони ніколи не кажуть,що

таке мафія, і надходять так (втім, ніколи не відрікаючись від мафії, про

якої погано ніколи не відкликаються) тому, що той, хто першим заявить про

своєї причетності до неї, негайно отримає як мінімум 1ри роки тюрми.

Мафіозі прекрасно знають кримінальний процес Італії і можуть говорити годинами,

щоб показати, що вони вміють протистояти заданим питань. Але на

процесі можна отримати лише загальне уявлення про становище людей,

наділених владою в мафії.

Італійські слідчі і поліція ніколи не вважали мафію величезним

спрутом з єдиним мозковим і організаційним центром, до чого схильні

американці, які постійно говорять про американському профспілці

організованої злочинності і пов'язують мафію з одним з проявів

американського способу життя.

Італійські процеси проти мафії дають досить визначений

уявлення про її внутрішню структуру.

Вага починається з коски.

Коски, подібно патріархальної сім'ї, з якої вони беруть свій початок,

завжди авторитарні. Коска - єдина структура, яка має повну

владою над окремим, що входять в неї мафіозо. Тільки вона визначає

винність окремого мафіозо, встановлює ступінь його відповідальності і

виносить йому вирок. У кожній коски своя чітко обмежена територія,

межі якої не можна порушувати з власної волі. Значення і вага кожної

коски залежать від розмірів і багатства підвладній їй території.

Між різними косками встановлюються різноманітні відносини:

дружні зв'язки, спільні справи, взаємодопомога, виявляється іноді у формі

спільної оборони проти репресивних державних органів; кревні

зв'язки, що встановлюються через одруження, спорідненість і кумівство. В основі

відносин між різними косками лежить повага, але можуть виникати і

тертя, розбіжності і сварки. Війна між косками - це не природний шлях

вирішення конфліктів: вбивства, викликають у суспільстві велике хвилювання,

складають лише 10% всієї злочинної діяльності мафії.

Дозвіл протиріч між косками, як правило, відбувається шляхом

переговорів, Якщо угода між ними не досягнуто, за допомогою звертаються

до неупередженого судді. Цей суддя обирається з найбільш впливових

ватажків найбільш багатих, сильних і відомих косок. Зазвичай він обирається

випадку особливо запеклих сварок. Однак право вершити чужі долі, час від

часу надається якомусь великому ватажкові, не означає для нього

професійного заняття і, отже, стабільності функцій.

Постійні відносини всієї країни, в свою чергу поділеною на округи,

де правлять різні коски, вимагають періодично знову і знову створювати

"примирливі комісії" на різних зустрічах або конгресах

представників і ватажків окремих косок. Це може відбуватися на

провінційному, обласному або навіть національному або міжнародному рівнях.

Як і рішення окремо суду мафіозі, рішення зборів стосуються тільки тих,

хто вимагав його проведення.

Але мафіозо може відмовитися виконати рішення, винесене по його справі.

Приведення вироку у виконання залежить від його восприятая

заінтересованими сторонами або від того, з якою швидкістю відбувається його

виконання з боку виграв процес. Той, хто стріляв першим,

перемагає, тому що на ділі доводить, що він є більш сильним. Суд

зовсім не обов'язково повинен закінчуватися винесенням обвинувального

прговора. Він може запропонувати ворогуючим сторонам піти на світову, запропонувати

вільну територію, новий вид діяльності і т.д. Але завжди залишається

незмінним принцип, згідно з яким ніщо не може обмежувати свободу

рішень, прийнятих окремою коской або окремими мафіозо.

Така структура мафії.

 

 

 

На головну

Зміст