::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина перша. Масони

 

РОСІЙСЬКЕ МАСОНСТВО

 

Серед російських масонів існувало переказ про те, що перша масонська

ложа в Росії була заснована Петром Великим, негайно по його повернення з

першої подорожі. Сам Крістофер Рен, знаменитий засновник

ново-англійського масонства, ніби присвятив його в таїнства ордена,

майстром стільця в заснованій Петром ложі був Лефорт, Гордон - першим, а сам

цар - другим наглядачем.

Переказ це, позбавлений якої б то не було документальної основи,

знаходить собі лише непряме підтвердження в тому високому повазі, яким

ім'я Петра користувалося серед російських братів XVIII століття, які виспівували на

своїх зборах відому "Пісня Петру Великому" Державіна. Воно показує

тільки, що російські масони свідомо або несвідомо пов'язували з

масонськими ідеями перетворювальну діяльність Петра, "яка була в

Росії таким же нововведенням в сенсі цивілізації, яким масони повинні були

вважати і своє братство" (Пипін. Російське масонство до Новикова.

В.Евр.18б8г.,№ 6,стр.548. Записка про масонстві Л-ра ст. Р.Стар. 1882г.,

вересень, стр.534.)

Перше безумовно достовірне звістка про початок масонства в Росії

відноситься до 1731 році, коли, як свідчить офіційний джерело, англійська

гросмейстер Великої Лондонської ложі лорд Ловель призначив капітана Джона

Філіпса провінційним великим майстром "для всієї Росії". Таким чином,

первісне масонство прийшло до нас, як і скрізь на європі, з Англії,

але, зрозуміло, тут ще не може бути й мови про російському масонстві, і

Філіпс, звичайно, поширював орденське вчення лише в тісному колі своїх

однодумців, які переселилися в Росію.

Цей гурток, мабуть, твердо тримався в протягом всього періоду

німецького повені при Ганні Іоанівні, так як вже 10 років потому (1740 р.)

англійська Велика Ложа призначила нового гросмейстера для Росії в особі

генерала російської служби Джеймса (Якова) Кейта. Може бути, до цього часу і

слід віднести випадки вступу російських людей в масонський союз: недарма

російські брати вважали саме Кейта засновником масонства в Росії.

Більше ми нічого не чуємо про англійською масонстві до 1771 року, коли

була заснована в Петербурзі ложа Parfaite Union, яку англійські джерела

називають першою правильної ложею в Росії (Пинін. Хронологічний покажчик

російських лож від першого введення до заборони масонства його. 1731 - 1822.

СПБ.1873, стор.8).

Таким чином масонство в Росії починає розвиватися в сорокових

роках, тобто вже в царювання Єлизавети, хоча все ще залишається далеким

російському суспільству і вербує собі "адептів" головним чином серед німецького

елемента в Петербурзі, лише зрідка залучаючи на свою бік деяких

представників російської знаті, близько стикалася з іноземній життям, і,

може бути, вступала в "орден" під час перебування за кордоном.

Так, в 1747 році мав місце відомий допит повернувся з Німеччини

графа Головіна, у вчинках якого Єлизавета "задоволені причини мала

абсолютно сумніватися", бо підозрювала його не зовсім чистих

зносини з прусським королем. Так як Фрідріх був відомий за ревного

масона, то природно, що Головін на допиті повинен був дати відверті

свідчення і про свою приналежність до масонства. Крім себе, він назвав ще

графів Захара і Івана Чернишових, як "жили в оном де ордені".

Цікавим свідченням цілком легковажного відношення до масонства

в ті часи є історія вступу в орден відомого Ив.Перф.Елагина.

Згодом, ревний масон і великий провінційний майстер для всієї

Росії, Єлагін вступав до братства "вільних каменярів" (в 1750 р.) тільки

з цікавості і марнославства. З одного боку його притягувала до себе

знаменита масонська "таємниця", а з іншого - можливість спілкування з людьми,

"коі в гуртожитку знамениті" і стояли високо над ним "і чинами, і

достоїнствами, і знаками".

Не обійшлося тут і без "лісовій надії" заручитися заступництвом

"друзів, які можуть споспешествовать його щастя". Ясно, що ті серйозні

внутрішні спонукання, які змушували Єлагіна згодом шукати в

масонстві більш глибокого змісту, тоді в ньому ще були відсутні, як

відсутні вони і взагалі в російському суспільстві.

До 1756 році відноситься цікаве доказ існування деякої

зв'язку між масонством і найбільш освіченою верствою петербурзької молоді.

Мається на увазі показання Михайла Олсуфьева про масонської ложі в Петербурзі,

представлене імператриці графом А.И.Шуваловым. У списку до "гранметрам і

масонам" тут зараховано близько 35 осіб, серед яких, крім знатних імен

Романа Воронцова (батька княгині Дашкової), Голіциних, Трубецького та ін., ми

зустрічаємо кращих представників молодого російського просвітництва:

АЛ.Сумарокова, майбутніх істориків - князя Щербатова і Болтана, Федора

Мамонова, П.С.Свистунова і т.д. Участь цих осіб у масонській ложі є

вірним доказом того, що в кінці царювання Єлизавети масонство

початок вже вкорінюватися в російській грунті, даючи готові форми для

ідеалістичних прагнень, вперше пробуждавшихся тоді в кращої частини

молоді.

Шлях, що призвів до масонства головних представників російської громадської

думки, був у всіх їх абсолютно однаковим: всі вони пройшли через

вольтерианство, випробували на собі всю тяжкість викликаної ним душевного розладу

і потім кинулися шукати порятунку в масонстві. Ми бачимо Єлагіна,

"що приліпилося до письменників безбожним", "спознавшегося з усіма афеистами і

деистами", які, "полонивши серце його солодким красномовства отрутою, згубного

пекла гірку впливали в нього отруту". Ми бачимо Новікова, перебуває "на

распутий між вольтеріанством і релігією" і не має "точки опори або

наріжного каменя, на якому міг би заснувати душевний спокій". Ми

бачимо Лопухіна, тільки що дописавшего переклад голови Гольбаха і в пориві

"невимовного каяття" раптом віддає вогню свою красиву зошит.

Звичайно, всі вони, подібно Лопухіну, "ніколи не були постійними

вільнодумцями", але перше враження від читання безбожних "ансиклопедистов"

діяло на них настільки приголомшливо, що навіть найкращі брали спочатку

цілком нову віру. Але перехід від старої віри відбувався дуже швидко,

щоб бути міцним і остаточним. Скоро заговорила совість, і при

сумлінних аналізах своїх думок і почуттів молоде покоління приходило до

важкого свідомості повного внутрішнього розладу.

Тут-то і прийшов на допомогу забуте масонство з його містичною

релігійністю і "моральними преподаяниями", з його "древнім любомудрием"

і "справжньою наукою". Тут отримала заспокоєння збентежена вольтеріанством

російська душа, знайшовши в "ордені" той "наріжний камінь", на якому

"заснував свій спокій". Мало того, особиста трагедія призвела кращих

російських людей до усвідомлення суспільної небезпеки і зробила їх істинно

інтелігентними працівниками, які боролися проти громадського лиха

"лихих звичаїв", обравши собі знаряддям релігійно-ідеалістичну філософію

масонства.

Ось з цього моменту масонство в Росії стає російською

масонством, незважаючи на іноземний його походження і іноземні форми, навіть

зміст його був цілком чужим, але воно було зігріте російським духом

прокинувся національної самосвідомості і тому може бути по всій

справедливості названо першим ідеалістичним плином російської громадської

думки.

Російські масони відгукувалися про тамплієрів надзвичайно схвально :

"Пишні церемонії лицарства; хрести, персні, эпанчи і родоводи покоління

повинні були справити велике враження над нацією військовій, в якій

одне токмо знатне дворянство нашими роботами займалося... Між нами така

військова пишність не може бути неприємною, бо всі члени наші предводили

батальйонами і цілими арміями! Дуже личать і хрести оні особам,

які у гуртожитку такими знаками честі; прикрашені, або які нічого так

жадібно не бажають, як отримання оних." (Ешевский. Московські масони

вісімдесятих років минулого сторіччя. Соч., т. III, стр.484.)

Тому ложі, належали до тамплиеровской системі, нерідко

вироджувалися в ті "гучні свята".

 

 

 

На головну

Зміст