::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина перша. Масони

 

РОЗВИТОК МАСОНСТВА В АНГЛІЇ

 

"НЕВИДИМА ФІЛОСОФСЬКА КОЛЕГІЯ"

"СОКРАТІВСЬКЕ СУСПІЛЬСТВО"

 

Описані суспільства франк-масонів, цілком просочені ще духом старих

ремісничих братств, в ідейному відношенні мало стикаються з пізнішим

масонством. Більш тісною була його ідейна зв'язок з філософським і

соціально-реформаторським рухом XVII століття - з тими таємними і полутайными

гуртками вчених і утопістів, які були настільки типові для цієї епохи.

Не все в них було марною фантастикою, пережитком далеких епох:

туманною містики і загадкові символи, що були даниною культурним особливостям

моменту, ховалося здорове зерно вільної думки, прокладывавшей собі шлях

через ліс церковної схоластики і фанатизму, знесилена десятиліттями

конфесійних воєн, вона була ще дуже слабка, щоб доверху відкрити

перед ворогом своє забрало, і глибокими коренями занадто тісно контактувала з

віковими поглядами народу, щоб відразу наділити себе в сучасне плаття.

Цим прагненням були проникнуті і всі утопічні романи XVII століття.

Вже в самому ранньому з них - в "Описі "християнської республіки" (1619

р.) автора "Хімічного шлюбу" Андре - видну роль грає "Академія

природничих наук", а у планах учня його Комениуса (Амос Коменського - 1592 -

1671 - відомий педагог і вождь сучасного йому гуманітарного руху. В

1641 році він, за запрошенням Довгого Парламенту, приїжджав для організації

протестантських шкіл і в Англії) "універсальна колегія" вчених займає вже

центральне местодорога "світла" (Via Lucis) йде до нашій свідомості через 7

ступенів - відмова від шлюбу, спілкування друзів, публічні святкування, школи,

друк, мореплавання і сьому сходинку, возвещающую "загальне відродження":

вона здійснюється роботою "універсальної колегії благочестивих і даровитых

людей усіх країн", знаряддя "універсальні знання" (пансофия, панисто-рія

і пандогматика) і "універсальну мову", раз у рік вона влаштовує в межах

Англії загальні з'їзди, "Храм Мудрості", створення нею, будується за принципами

самого Верховного Будівельника (Бога) і відкриває свої двері для всіх,

народжених людьми".

Близькими Комениусу ідеями було перейнято і посмертне твір

Бекона "Нова Атлантида" (вид. у 1638 році). На далекому острові Бензалем

живе невідомий досі європейцям християнський народ, він звернений з

язичництва шляхом чудесного об'явлення, через 20 років після вознесіння Христа.

Самим чудовим установою острова є "Орден Соломонового Храму",

або "Колегія днів творіння", прагне до духовного збагачення

людства і до посилення його влади над природою, таємні емісари

колегії - так звані "комерсанти світла" - роз'їжджають у пошуках знання

по всій землі, їхні товариші - "плагіатори" і "колектори" - збирають знання в

книгах і в технічній практиці; "піонери" займаються науковими

експериментами, "компілятори" і "эвергеты" систематизують і класифікують

добутий матеріал і т.д. - закінчена система наукової роботи, план

універсальної академії наук.

Скромний початок практичному здійсненню всіх цих планів було

покладено в 1645 році засновником гуртка Лондонських і Оксфордських

професорів, або "невидимої філософської колегії", як називає гурток

своїх листах один з головних засновників його Роберт Бойль. Під час

революції гурток прийшов в занепад і відродився лише у 1662 році у вигляді

"Королівського Товариства Природничих Наук".

"Акт про віротерпимість", виданий Парламентом після вигнання Стюартів

(1688 рік), крім католиків виключав з числа повноправних громадян і

"атеїстів", якими називалися тоді всі сумніваються в істинності

традиційних релігій, хоча б і визнають існування Бога. До числа таких

вільнодумців принадлежалии прихильники "розумної релігії" - деисты.

Покоління, які виросли в Англії після революції 1688 року, взагалі більше

рішуче, ніж попередні, поривали зі старовиною, і в області релігійної

критики йшли набагато далі протестантських філантропів першої половини

століття: молоді філософи на кшталт Шефтсбері (1671 - 1713) і Толанда (1670 -

1722) не зупинялися перед критикою основ християнства, і на місце

біблії висували відвернений людський розум.

Їх було небагато: панівні класи побоювалися їх "руйнівних"

ідей, народні маси їх не розуміли.

Вождь деистов Джон Толанд на гіркому досвіді переконався у неможливості

відкритої пропаганди своїх ідей: "Християнство без таємниць" було знищено

рукою палата, а сам він врятувався втечею від неминучого арешту.

Створювалася грунт для нових езотеричних вчень і нового повороту до

символізму. Останнє, анонімно видана у 1720 році, твір Толанда -

"Пантеїзм" написано вже туманним символічним мовою, і знову висуває,

відому з часів розенкрейцерства, фікцію таємного суспільства: "Сократівське

товариство" пантеїстів процвітає в Амстердамі, Парижі, Римі, Венеції,

Лондоні, підтримуючи культ "трьох найбільших благ мудреця - Здоров'я, Свободи

і Істини", особливий ритуал - "сократівська літургія" - служити прославлянню

великих мислителів з Сократом на чолі, але і з їх пам'яті вже не роблять

кумира: ідейний прогрес досягається зусиллями вільного від усяких пут і

авторитетів розуму...

Франк-масонський орден - нащадок старого масонського братства - виник не

раніше другого десятиліття XVIII століття, і його засновниками були люди, зовсім

не задававшиеся широкими реформаторськими і філософськими цілями.

Перші Великі ложі виникли в Англії в більш мирну епоху, коли

величезна більшість людей вищого і середнього класу не помышляло вже ні про

чим, окрім відпочинку від нескінченних смут і боротьби попередніх десятиліть. З

запровадженням нової династії життя країни входила в мирний русло: все потрібне

для її спокою здавалося досягнутим. Від колишньої захоплення політикою

залишилася лише проста схильність до громадськості, звичка перебувати серед

людей. Розвинулася пристрасть до різного роду гуртках та клубах.

Однією з таких великосвітських і просто світських організацій з'явився,

мабуть, і орден вільних мулярів.

Залишки "почесного франк-масонського суспільства" на початку XVIII століття

збереглися ще і в Лондоні, і в інших англійських містах. Ореол старовини,

що оточував їх, і легендарна історія масонства залучили до них увагу,

спокусили на спробу використовувати їх для організації цікавого клубу.

Андерсен, автор "Нової Книги масонських конституцій" у другому виданні

її, вийшов в 1738 році, наступним чином розповідає про заснування

"Великої Лондонської Ложі": "Після урочистого в'їзду в Лондон короля

Георга 1 і втихомирення в 1716 році повстання (повстання 1715 року,

вироблене "якобіанами", або прихильниками династії Стюартів (від імені

Якова II і його сина Якова III) кілька Лондонських лож вирішили об'єднатися

навколо одного Великого Майстра (Гросмейстера), як центру єднання і

гармонії. Це були - ложа "Гуску й Дека", ложа "Корони", ложа "Яблуні" і

ложа "Виноградної Кисті" (назва таверн, яких вони збиралися)Було...

вирішено влаштовувати щорічні збори всіх чотирьох лож і кожні три місяці -

зібрання Великої Ложі, тобто всіх посадових осіб кожної ложі на чолі з

великим майстром і великими наглядачами..."

"В очікуванні честі побачити на чолі всього товариства представника

благородного стану" Гросмейстера вибрали поки з свого середовища. "В день

Св. Івана Хрестителя" ( в 1717 році) в таверні "Гуску й Дека" відбувся

перший загальний банкет франк-масонів: "Старший майстер, який займав

головуючого крісло, запропонував зборам лист кандидатів і більшістю

голосів були обрані - дворянин Антон Сойзр великим майстром, а капітан

Джордж Еліот і столяр Яків Ламболь - великими наглядачами..."

Раніше інших звернули увагу на знову ожилу масонську організацію

члени Королівського Товариства, ймовірно зацікавились нею і з

археологічної, і з соціальної точки зору. Першим з них примкнув до

масонства доктор прав і придворний принца Уельського - Теофіль Дезагюльэ,

1719 році, обраний третім за рахунком Гросмейстером Великої Ложі, в 1721

році його прикладу послідував доктор Стэкли, - спокушений, за його

власним визнанням, надією відкрити у масонстві пережитки античних

містерій, - а незабаром після нього ще один член Королівського Товариства,

який переховувався під псевдонімом Філалет.

"Філалет відомий як автор передмови до вийшов у 1722 році

англійського перекладу одного алхимичного трактату (Про довговічних людях),

передмови дуже характерного як для тодішнього масонства, так і для

встигли скластися навколо нього толків. В масонах бачили вже носіїв

великих таємниць - новий вид "розенкрейцерских братів", а з іншого боку

підозрювали атеїстів і політично небезпечних людей. Незважаючи на деякий шум,

встиг вже створитися навколо масонства, в момент вступу до нього Стэкли

воно являло собою ще дуже скромну величину - було чисельно невелика

і не приваблювало нових членів: за словами Стэкли в його щоденнику, прийом його в

Лондонську ложу було першим за кілька років випадком прийняття в масонство

нового члена, і для виконання вступних обрядів Лондоні не відразу

знайшлося навіть потрібну кількість присвячених.

Друк обходила масонство повним мовчанням. Але саме в цей час вже

намічалася зміна: у масонство почали вступати представники знаті і весь

соціальний склад його постійно змінювався. Дезагюльэ і його наступник і

попередник Пен були останніми нетитулованными гросмейстерами Великої

Ложі: за ними йшли вже герцог Монтагю, герцог Уартон, граф Долькес і

інші герцоги, графи та лорди, безперервно наступні один за одним аж до

наших днів. Після 1723 року і в складі "великих наглядачів" не

зустрічається вже осіб, які не носять принаймні звання сквайра (сільського

дворянина).

У грудні 1721 року в газетах поширювався слух про майбутнє

прийняття в масонство спадкоємця престолу (принца Уельського). Известия про

масонів взагалі все частіше заповнювали тепер сторінки Лондонських газет: то такий

герцог вступив в масонську ложу і "повертався з збори у білому шкіряному

фартусі", то масони святкували в такий-то день закладку нової церкви і

"щедро пригощали робітників". Масонство рішуче входило в моду. За висловом

згаданої вище книги Андерсена (1723 р.) "свободорожденные британські

нації, куштуючи після зовнішніх і внутрішніх війн солодкі плоди миру і свободи,

проявили щасливу схильність до масонства у всіх видах, і запустевшие було

Лондонські ложі наповнилися новим життям".

Одним з проявів цієї "нового життя" було видання кодексу масонських

статутів, звичаїв і традицій - так званої "Нової Книги Конституцій". Вона

була складена в 1721 році пресвітеріанським пастором і доктором богослов'я

Андерсеном і присвячувалася першому титулованому гросмейстеру франк-масонів

герцогу Монтагю. В 1723 році з схвалення Великої Ложі її видали як

офіційне керівництво для Лондонських лож і братів, що живуть в Лондоні і

його околицях".

Найбільш важливою і цікавою частиною Книги є голова про "Обов'язки

франк-масона", що відбила в собі сучасну культурну та політичну

фізіономію англійського масонства. "Масон за самому положенню своєму, -

говорить перший № "Обов'язків", - підпорядковується законами моралі, і не може

стати ні безглуздим атеїстом, ні позбавленим моральності безбожником. В

старі часи масони мимоволі трималися в кожній країні її місцевої релігії,

яка б вона не була, але в наш час людина вільно вибирає собі віру,

і лише одна релігія дійсно обов'язкова для всіх, це - та загальна,

усіх людей об'єднує релігія, яка полягає в обов'язки кожного з

нас бути добрим і вірним обов'язку, бути людиною честі і совісті, яким би

іменем ні називалося наше віросповідання і які б релігійні догмати ні

відрізняли нас від інших людей. Вірність цим початкам перетворить масонство в

об'єднуючий центр, допоможе йому зв'язати себе узами щирою дружби людей досі

колишніх один одному чужими".

Тим самим настроєм пройняті і параграфи про громадянські обов'язки

масонства: "Масон є мирним підданим цивільної влади, де б не

йому доводилося жити і працювати. Він не візьме участі в яких задумах

проти миру і блага народу" (№ 2). У ложах заборонялися всякі релігійні,

національні і політичні суперечки: "як масони ми належимо лише до

згаданої вище загальної релігії і, укладаючи в своїй середовищі людей всіх

мов, племен і прислівників, оголошуємо себе ворогами всякої політичної чвари

(№ 6). Під "усіма племенами" тут ідеться про, як вважає Бегеман, нації

британської імперії: ніякого іншого сенсу це вираження в тоді мати,

звичайно, не могло...

У червні 1722 року до державного секретаря лорду Таунсгснду з'явилася

депутація лондонських масонів, щоб повідомити його про майбутнє річному

зборах Великої Ложі і з цього приводу зайвий раз засвідчити перед

урядом свою безумовну лояльність і відданість престолу. "Його

Сіятельство, - розповідала про цю подію газета (London Journal, 16 червня

1722 року), - поставився до депутації прихильно і заявив, що франк-масони

можуть спокійно продовжувати свою діяльність, поки в ній немає нічого більш

небезпечного, ніж старі масонські таємниці, мають, очевидно, невинний

характер".

Єдиною галуззю діяльності масонства, носила громадський

характер, була благодійність, заповідана новому масонства ще старими

ремісничими гільдіями, дійсність яких завжди входила турбота про

потребують підтримки "братів".

В одному творі про масонів, що вийшов в 1724 році, основні принципи

масонства викладалися в наступному вигляді:

 

"Питання. Скільки існує правил, що мають відношення до

франк-масонства?

Відповідь. Три - Братство, Вірність, Мовчання.

Питання. Що означають вони?

Відповідь. Братську любов, допомогу і вірність середовищі всіх справжніх

масонів, бо приписи ці дані були всім масонам при будівництві

Вавілонської вежі і Єрусалимського Храму..."

 

Ця "масонська трійця" неодноразово виступає і в інших місцях - в

розповідях сучасників про масонів, і в публічних промовах і деклараціях самих

масонів.

Незважаючи на настільки мирний загалом і чужий політиці характер

діяльності, в англійській масонстві проявилися було і інші тенденції: як

раз разом з титулованою знаттю в Лондонські ложі проникла "крамола".

Філалет у передмові до "Довговічним" вже попереджав масонів проти помилкових

братів і "святителів розбрату, що живуть в будинку", а Андерсен з властивою

йому обережністю намагався вирішити утруднення при допомоги компромісу:

"Якщо хто-небудь з членів ложі опиниться в числі заколотників проти

держави, свідчить параграф "про громадських обов'язки", він не може,

звичайно, розраховувати у своїй політичній діяльності на підтримку з

сторони братів, які можуть лише пожаліти його, як людини постигнутого

нещастям. Але, якщо він не помічений ні в якому іншому злочині, то, хоча в

силу своєї відданості державі і для уникнення неприємностей з боку

уряду, братство зобов'язана заявити про свою несолидарности з ним, він тим

не менше не може бути виключений з ложі, так як зв'язок його з нею

нерасторжима".

У числі перших "бунтівників проти держави" виявився не хто незабаром

інший, як сам герцог Уартон - той самий гроссмейс-тер Великої Ложі.

Обрання його гросмейстером масонів сталося при не зовсім звичайних

умовах. Андерсен у 2-му виданні Книги Конституцій (1738 рік) розповідає

про нього так : "Коли наблизився кінець повноважень герцога Монтагю,

найвпливовіші масони підняли питання про продовження їх ще на один рік, герцог

Уартон самовільно скликав тоді загальні збори під головуванням

найстарішого майстра, що без дотримання встановлених церемоній оголосило

його гросмейстером, не бажали порушення статуту відмовилися визнати

дійсність цих виборів, і тільки після того, як сам герцог Монтагю

скликав Велику Ложу, і вибори, вже мо правилами статуту, були проведені

вдруге, авторитет нового гросмейстера був визнаний усіма". У червні 1723

герцог Уартон став видавати опозиційний листок "Справжній британець",

спрямований проти Ганноверської династії і вступив в діяльні зносини з

закордонними якобіанами; через 2 роки він емігрував Англії, прийняв за

кордоном католицтво і став відкритим прибічником Стюартів, у 1731 році він

закінчив своє життя ченцем одного іспанського монастиря.

Безсумнівно, що в період 1723 - 24 рр. в масонство проникли

політичні розбіжності, причому більшість його зберігало, однак, вірність

династії та проголошених нею принципів лібералізму. Ймовірно, на цьому ґрунті

і виникла ворожнеча до масонського ордену з боку єзуїтів і знаходився

під їх впливом римського престолу. В 1738 році з'явилася папська булла,

осуждавшая масонів як шкідливу для апостольської церкви секту.

Майже всі прояви антимасонского настрою і в пресі, і в

суспільстві, стали особливо часті з початку 40-х років - в період підготовки

останнього замаху на реставрацію Стюартів (1745г.) Саме в цей час на

Лондонських вулицях з'явилися так звані "масони навиворіт" з їх

блазнівськими ходами, подражавшими ходам масонів. Щоб врятувати своє

гідність від насмішок натовпу, масони примушені були не тільки припинити

всякі вуличні процесії, але і відмовитися від носіння масонського костюма поза

закритих засідань ложі. Масонські "таємниці" стали також надбанням усіх.

З цих пір масони з більшою обережністю стали допускати в своє середовище

чиновників і навіть змінили паролі. Ця зміна стала одним із приводів до

"великого розколу" англійського масонства.

 

 

 

На головну

Зміст