::

    

На головну

Зміст

    


 Мої улюблені книги Таємні товариства і секти


Укладач: Макарова Наталія

 

Частина перша. Таємні товариства

 

ВВЕДЕННЯ

 

Немає нічого випадкового в світі. І тому для дійсно мислячого

людини, виникнення і дія таємних товариств не є дивними і

незрозумілими явищами. Це цілком ясний і передбачуваний результат

певних причин. У всі віки і у всіх державах існували місця,

де кінчалося панування сили, де кумирам не поклонялися, де були фетиші

осміяні. Такими місцями виявлялися кабінет філософа, храм жерця,

лабораторія алхіміка.

Таємні суспільства можна умовно поділити на 1) релігійні (різні

секти, релігійно-містичні таємні товариства), 2) військові (тамплієри,

тевтонці), 3) судові (феми, або вемы), 4) вчені (алхіміки, ілюмінати), 5)

громадянські (масони), 6) політичні ("филадельфы", дисиденти), 7) мафія і

т. д. Але риса розмежування точно не визначена. Деякі суспільства

з'єднували з вченими цілями богословські догмати, як наприклад,

розенкрейцери. Політичні товариства мають неминуче вплив на громадську

життя. Тому зручніше розділяти таємні товариства на два відмітних

відділу: релігійні і політичні.

Розмірковуючи над проблемою релігійних таємних товариств, Ч. У. Гекерторн в

книзі "Таємні товариства всіх століть і країн" пише: "З найдавніших часів

релігія мала свої таємні товариства, тобто вони виникали з того

періоду, коли істинні релігійні пізнання перших людей - складалися, треба

помітити, поняття про всесвіт і Вічне Могутність, яке справило

його, і закони, якими воно підтримувалося - помалу стали втрачатися

у загальній масі людського роду. Істинне знання головним чином

зберігалося в древніх "містеріях", хоча вони вже віддалилися на одну ступінь

від первісної, вродженої мудрості, представляючи тільки тип, замість

прототипу. Саме явища природи зовнішньої, тимчасової, замість

насправді природи внутрішньої і вічної, якої зовнішній світ є

зовнішній прояв.

Найдавніші таємні товариства утворилися з релігійною метою, включаючи

всяке мистецтво і науку, тому релігія була справедливо названа

археологією людських знань. Порівняльна міфологія зводить все,

мабуть, суперечать і протилежні вірування до одного

первісного, основним істинного поняття про природу і її законах. Всі

перетворення, зіставлення і розмови одного або більше богів, що передаються

у священних книгах індусів, персів та інших народів, засновані на простих

фізичних факти, спотворених і помилково представлених, з наміром або

випадково".

Політичні таємні товариства були благодійними регуляторами і

запобіжними клапанами для цього; для майбутнього - могутніми

важелями. Без них драма історії складалася б з одного монологу деспотизму,

який, крім того, був би без мети і не мав дії, коли не служив

до вправи волі людини, спонукаючи до протидії, викликаючи

опір.

Мета членів таємних товариств - спорудити ідеальний храм прогресу,

запліднити в серцях животіють або поневолених народів зародки

майбутньої свободи. Ця мета надає таємним товариствам деякий моральне

велич, тоді як без неї боротьба зводиться на ступінь дрібної,

егоїстичної війни партій. Вона ж й пояснює існування таємних товариств.

С. А. Токарєв в книзі "Ранні форми релігії" визначає таємні союзи

наступним чином: "Звичайно, таємні спілки є насамперед громадської

організацією і притому вельми характерною для епохи розкладання

общинно-родового ладу. Це один з найважливіших важелів повалення

материнського роду і встановлення панування чоловіка в сім'ї і в суспільстві;

водночас таємні союзи - знаряддя панування в руках відшаровується верхівки

суспільства, яке рухається до розколу на класи.

Генетично таємні союзи, засновані зазвичай на так званих чоловічих

будинках, сходять до системи ініціації первісної епохи громади, представляючи їх

позднейшую модифікацію. Свою історичну роль - боротьбу з

мате-ринско-родовим ладом і зміцнення влади економічно сильних

елементів громади - таємні союзи виконують шляхом застосування терористичних

коштів, залякуючи населення і придушуючи всякі силою спроби протесту. Це -

одна із зародкових форм примітивної державної влада.

Але саме ця історична роль була б неможлива, якщо б вони не

представляли собою в той же час носіїв певних

релігійно-магічних функцій. Той апарат залякування і придушення, який

був характерний для таємних спілок, полягає перш всього в тактиці

релігійного залякування, в цілій системі вірувань і обрядів, мета

яких - загіпнотизувати навколишнє масу, вразити її уява моторошної

фантастикою. Вся діяльність таємних спілок оповита атмосферою таємниці,

заборони, вона вся заповнена ідеями про надприродне.

Таким чином, релігійно-магічна сторона становить невід'ємну

особливість системи таємних спілок. Але мало цього. Ця релігійно-магічна

сторона не представляє собою випадкову і різнохарактерного нагромадження:

система таємних спілок майже завжди і скрізь включає в себе одні й ті ж,

цілком певні вірування і обряди, органічно пов'язані з цією

системою. Все це й дає нам право говорити про таємні союзи як про

певною формою релігії".

У Меланезії можна простежити майже крок за кроком розвиток таємних спілок

з системи первісних ініціації. Перехідну форму між тими і іншими

являють собою певною мірою "таємні культи" остров'ян Торре-сова

протоки, папуасів маринданим та ін. Найбільш розвинені форми спілок описані

на острові Нова Британія (системи дук-дук і ингиет) і на Банксовых островах

(союзи сукве і тамате).

Подібні ж таємні чоловічі союзи, але не настільки докладно описані,

існують на Соломонових і Торресовых островах, деяких інших. Пережитки

їх можна простежити у південній частині Меланезії, аж до Нової Каледонії, а

також і в Полінезії, де, однак, у зв'язку з більш високим рівнем

суспільного розвитку самі по собі ці союзи зникли.

У багатьох племен Північної Америки спілки розвивалися на родовий основі і

зберігають зв'язок із родовою організацією. Так, у племен північно-західного

узбережжя, особливо біля західного узбережжя канади, а також в індіанців пуебло таємні товариства

були приурочені до окремих родів, хоча пізніше почали відриватися від родової

організації. У племен прерій суспільства складалися на нової ґрунті - вони

складалися з осіб, що мали однакові "бачення" і вшановували одних і тих же

духів-покровителів. Тут, отже, система таємних товариств

безпосередньо пов'язана з нагуализмом. У деяких з цих же рівнинних

племен були і суспільства, які складалися за віковим ознакою. Вікові

суспільства були майже у всіх племен сіу, у деяких алгоУжинских племен. У

манданов було 6 таких товариств, у вороннов - 2, у чорноногих - 12. Подекуди

віковий принцип ускладнений іншими моментами, пов'язаними з війною і

соціальним рангом; так, у омаха в суспільство ОТГУН входять тільки вожді,

товариство ХАЕТУСКА - воїни, що відзначилися особливими подвигами; у них є також

товариства, називаються "ТАНЕЦЬ СМЕРТІ", "ТАНЕЦЬ НЕУБЕГАЮЩИХ (ВІД ВОРОГА)" і

ін. Зв'язок з віковими групами вказує на збереження тут

архаїчних рис системи вікових ініціації; так і об'єднання осіб, що мали

однакові "бачення", генетично пов'язані з ними ж.

Нарешті, у деяких племен таємні союзи взяли ще більше

модифікований вигляд, перетворившись в "суспільства шаманів"; такий характер

має, наприклад, відома МИДЕВИВИН - "велика медична ложа", як її не

зовсім вдало називали, у оджибуеев; до цього типу наближається і ирокезский

союз "ПОМИЛКОВИХ ОСІБ" з його характерними масками, особливими танцями та ін. Але все

ці різні типи таємних спілок північно-американських племен є в

однаковою мірою релігійними організаціями: союзи виступають як

володарі і виконавці здебільшого релігійно-магічних обрядів,

священних танців і церемоній, вони мають свої перекази і вірування, свою

міфологію.

З нетрів Африки і цивілізований світ періодично просочуються

відомості про ожилих мерців "зомбі", каннибалах і льодових душу обрядах.

У Західній Африці таємні союзи отримали найбільш сильне розвиток, а системи

їх організації і ритуалів більш складні, ніж в інших регіонах світу. Спроба

класифікації таємних спілок згаданої частини Африки була зроблена Ф.

Бетт-Томпсоном, зібрав фактичний матеріал по 150 спілкам. За

історичного ознакою він ділить їх на найбільш древні, або "язичницькі";

мусульманські і мусульмансько-язичницькі, тобто гібриди, отримані в

внаслідок схрещення тубільних і мусульманських організацій.

Однією з поширених рис таємних кланів, спілок та інших таємних

організацій є сплав релігії (часто є і ідеологією членів

спільноти) та організованої структури клану, мафії, або союзу допомогою

ритуалів, обрядів і т. д. Цей сплав породжує щось, якісно

відрізняється від вихідних компонентів.

До числа МІСТИКО-РЕЛИгаОЗНЫХ спілок належать найбільш відомі

союзи - здебільшого чоловічі, але місцями і жіночі: чоловічий союз Поро в

Сьєрра-Леоне та в сусідніх областях; жіноча додаток - союз Бунду;

чоловічий союз Эгбо у Південній Нігерії; Огбони у йору-ба; Оріша там само; Нда серед

баконго (Конго) і безліч менш відомих.

Соціальні функції навіть власне релігійних таємних товариств

в-Західній Африці різноманітні. В них місцями позначається "антиженская"

спрямованість (але менше, ніж у Меланезії); частіше виступають

судово-поліцейські функції; дуже помітна роль спілок у фізичній і

моральної підготовки молоді, яка відноситься до віковим іні-циациям

общинно-родової епохи. Але будь-які з цих функцій виконуються таємними спілками

в таких формах, які викладені в релігійно-магічну обрядовість і

нерозривно пов'язані з віруваннями. Сама процедура прийняття в члени союзу

включає в себе зазвичай символічну і часом дуже наочну інсценізацію

смерть і воскресіння нього, а святощів. Звичайний ритуал дій таємних спілок у

Африці (як і в Океанії, і в Америці) - це виступи і танці в масках і

страшних нарядах, що зображують духів. При цьому носії масок залякують

населення - членів спілок, а часом і дозволяють собі різні ексцеси і

жорстокості, вже не кажучи про вимаганнях. В Габоні вірять, наприклад, в

страшного лісового духа Нда, якого зображує замаскований член

однойменного союзу; він викрадає овець і кіз, які потім з'їдаються членами

спілки. У мандинго є страшний дух Мумбо-Джумбо (правильніше,

Махаммах-Джамбох; союз цього духу вважається, втім, мусульманським),

який в образі страшної маски з'являється час від часу з лісу, б'є і

тероризує жінок.

Подібна практика перенесена і на недавно з'явилися таємні союзи з

політичним забарвленням, а також на таємні терористичні, гюлубандитские

союзи. Наприклад, вже після першої світової війни в дуже багатьох місцевостях

Західної Африки - від Сенегалу до Анголи - поширилася діяльність

таємного товариства "леопард"; члени його "люди-леопарди" надівши страшні маски,

здійснювали вбивства і пограбування. Треба згадати, що леопард в Африці -

предмет особливо забобонного страху і поклоніння.

Крім трьох названих областей, де таємні союзи відомі в розвиненій

формі, пережитки їх виявляються в багатьох народів більш високій стадії

розвитку: у полінезійців, у китайців, у деяких народів Кавказу, в

античної Греції..."

Невід'ємною складовою більшості таємних спільнот є

військове мистецтво в тій чи іншій формі. З його допомогою таємними товариствами

досягалися різні цілі. Тероризм, розбійний збагачення,

духовно-фізичне виховання і багато що інше без нього просто неможливі.

Таким чином, засоби придушення (військове мистецтво), ідеологія,

виправдовує заходи співтовариства (релігія і світогляд), цілі,

зрештою, що забезпечують ті чи інші потреби членів співтовариства,

матеріальна зацікавленість, свідомість власної значущості і навіть

просте проведення часу, або структурування часу, є

основними складовими більшості таємних громадських утворень.

В якості прикладу такої освіти вважаємо доречним привести у

приклад союз ТХАГІВ-душителів, що створили культ богині Бхавані. Найбільш

вдале і короткий опис організації тхагів було дано в книзі "Боги,

брахмани, люди", виданої в 1969 р. видавництвом "Наука".

"...Під покровом релігії грабували і вбивали завжди і всюди. Те ж і в

Індії. З дитинства ми знаємо про ТХАГАХ, або, точніше, ТХАГІ, організації вбивць і

грабіжників, "служителів богині Калі". Виникнення цієї організації

відноситься до дуже давніх часів, але створюється враження, що вона помітно

розширилася в період мусульманських султанатів. Історик Зія-уд-дін Барани

(близько 1356 р.) розповідає про захоплення і звільнення тхагів у Делі приблизно

у 1290 р. Джалал-уд-дін в XIV ст. і великий Акбар переслідували їх. Однак

число їх значно зросла в XVII - XVIII ст., період заворушень,

міжусобиць і війн.

Банди цих злочинців діяли майже на всій території Індії, але

особливо активно в Декане і на Півночі країни. Було доведено, що чимало

високопоставлених чиновників, дрібних владик і шановних торговців

підтримували зв'язок з тхагами. Ватажки їх, зазвичай впливові члени торгових

лихварських груп і касти брахманів, використовували вага більше зубожіння

дрібних виробників, ремісників і робітників, щоб вербувати нових членів

банд. Дезертири з армії мусульманських султанів і марат-хів також

приєднувалися до них.

Тхагі створили власний міф про походження свого "ремесла": одного разу

Калі в образі страхітливою богині Бха-вані зібрала своїх шанувальників,

зазначила найвірніших - тхагів, наділила їх надзвичайною силою і підступом,

навчила душити жертви хусткою і розіслала по світу. Молоді тхагі проходили

спочатку період навчання, після чого на святі дашарха - здійснювали обряд

посвячення - вони отримували заступ, білу хустку для удушення жертв ів

згідно зі своєю вірою присягали на якому-небудь священному індуїстському

тексті або на Корані, даючи клятву вірності, хоробрості і мовчання. У тхагів

існував і жаргон, словник і граматика його були видані в Калькутті в

1836 році.

У них була відсутня яка-небудь особлива релігійна доктрина і культ,

оскільки тхагом міг стати як мусульманин, так і індуїст. Всі вони шанували

Бхавані, але особливо свій заступ, яким копала могилу для задушевних

жертв, який вважався "більш священним Корану і води Гангу". Відомо, що тхаг,

порушив присягу, принесену на цьому заступі, помирав протягом шести

днів.

Зате тхагі мали розгалужену організацію і точно розроблений

порядок дій. Сотхи (розвідники) з'ясовували, хто, коли і звідки

відправляється в шлях (найбільший інтерес викликали багаті купці, банкіри,

лихварі, кур'єри - все одно, індуїсти або мусульмани, індуси або

європейці), брали жертву "під охорону" банди і потім у відповідний момент

ихансигары її душили. Трунарі в цей час на місці вбивства копали

могилу, ватажки банди ділили захоплене майно, і труп тут же закопували.

Пхансигары душили свою жертву ззаду, так що смерть наступала в більшості

випадків в результаті перелому шийних хребців і задушення одночасно.

Тхагі передавали своє "вміння" від покоління до покоління. У сезон дощів

і в дуже спекотні місяці літа вони жили вдома, займалися звичайним ремеслом і

торгівлею, але в кінці сезону дощів, після свята дашахра, знову

вирушали в смертоносні походи.

Англійці в 1830 році приступили до рішучої боротьби з бандитськими

ватагами. На цьому наполягали освічені індуси, крім того, тхагі

представляли серйозну загрозу для торгівлі та транспорту, ну і, мабуть,

не останню роль тут зіграли політичні мотиви. Було направлено

кілька великих каральних експедицій під керівництвом Слімана, які

1831 - 1837 рр. виявили і захопили понад 3 тисяч тхагів. Ця акція

завдала їм великий удар, але окремі випадки вбивств душителями,

сповідують культ Бхавані, відзначалися ще на початку нашого століття..."

Таємні спільноти часто переслідували і благородні цілі. Наприклад,

визвольні. Більшості читачів напевно відомо про знаменитих

КАПОЭЙРОС.

Сама назва походить від слова "зарості". Адже саме туди йшли

непокорившиеся раби - майбутні повстанці.

Причому відразу ж слід зазначити, що "цементом", який скріплює частини,

складові співтовариство капоэйрос, на цей раз було саме військове

мистецтво, що представляє із себе і ритуальне хореографічне спадщина

чорної Африки. Як і в більшості інших таємних товариств, знову вступають

брали участь в обряді, під час якого давали клятву вірності, а

заодно отримували кличку. Причому, якщо в знаменитих Триадах кличка часто була

пов'язана з місцем в ієрархічній драбині таємного товариства, а простіше кажучи,

із займаною посадою, то у капоэйрос вона була пов'язана з якою-небудь

рисою характеру або зовнішності нового "брата".

Одним з найважливіших факторів, що зробили вплив на стиль бою капоэйрос,

була заборона рабам піднімати руку на господаря. Тому раби навчилися

"піднімати" ноги, так, як навчилися!

Унікальною технікою бійців капоэйрос, майже не має аналогів у

інших стилях бойових єдиноборств планети, є пересування на руках з

одночасним нанесенням ударів ногами.

Сутичка капоэйрос, часто проводиться за принципом "входить, хто хоче,

виходить, хто може", супроводжувалися акомпанементом на беримбао (музичний

інструмент).

На початку сутички бійці виконують "джингу", нагадує африканські

танці. Це своєрідна розвідка боєм. Кожен прийом, як і в переважній

більшості інших єдиноборств, має своє назва, як правило,

підібране по асоціації з чим-небудь - "банан", "непокорившийся раб" і т.

д. Правда, для слуху іноземця, та до того ж не знає перекладу слів, вони

можуть звучати більш екзотично, наприклад, "бананейро", "тесоура", "растейра".

Цікаво відзначити, що останнім часом почалося відродження капоейра, але

вже у вигляді спортивного єдиноборства.

Створюються федерації за аналогією з карате, введені градації по поясам.

Але не у всіх визвольних таємних товариств така доля, як у

капоейра. Наприклад, в Азії безліч таємних товариств після досягнення своїх

первинних політичних цілей поступово перетворилися у непереможні

гангстерські синдикати. Вони також мають безпосереднє ставлення до теми

нашої розмови, оскільки свого часу подарували світу кілька десятків

витончених стилів єдиноборств. Однією з найцікавіших книг, здатної дати

уявлення про вірування таємних сект, зокрема, китайської секти "Жовте

небо", є книга, видана в 1979 р. в Москві видавництві "Наука" в

серії "Пам'ятки літератури народів Сходу" під назвою "Баоцзюань про

ПУ-МІНІ". Ми наведемо невеликий уривок з коментарі, написаного

дослідником і перекладачем згаданого тексту Е. С. Стуловой, який

дасть нашим читачам хоч якесь уявлення про селянських рухах і

їх зв'язку з таємними релігійними товариствами.

"...Однією з численних особливостей селянських рухів у Китаї

була їх тісний зв'язок з релігійними товариствами, а в XIX - XX ст. і з

релігійно-політичними організаціями.

В період правління династії Мін селяни дуже часто повставали проти

феодалів-експлуататорів і чиновників-хабарників. Малоземелля, непосильні

податки і побори, утиски, недороди, стихійні лиха - все це

призводило до спалахів невдоволення, хвилювань, бунтів. Однак ці

селянські повстання переважно носили локальний характер, спалахували

стихійно і швидко придушувалися владою. Найбільш значними були

повстання 1420 р. в Шаньдуні на чолі з селянкою Тан Сайэр і повстання

1622 р. в провінції Шаньдун під керівництвом Сюй-Хун-жу. Обидва ці

повстання були організовані сектою "Білий лотос", а очолювали керівники

місцеві відділення секти.

Мабуть, лише найбільше селянське рух епохи Хв під

керівництвом Лі Цзи-чена, що призвело до династію загибелі, не може бути

достовірно пов'язане з діяльністю тієї чи іншої секти, хоча обіцянка Чи

Цзи-чена упорядкувати землеробство, дати землю незаможним, скасувати податки на три

року, роздати бідним надбання багатих перегукується з обіцянкою

керівників секти "Білий Лотос", яка порушила повстання в XVI ст. Про симпатії

сектантського руху до повстання Чи Лі-чена може свідчити і той

факт, що в деяких баоцзюань шифрованим таємним мовою говорилося про

повстання і його цілях.

Роль таємних релігійних сект в організації селянських мас,

згуртуванні їх досить значна. Великі селянські повстання не виникали

відразу, вони розвивалися поступово, з невеликого бунту, заколоту,

зіткнення. На такий розвиток, розширення, поширення руху деколи

йшли багато років, від трьох до п'яти, іноді десяти років. На підготовку

окремих повстань (наприклад, повстання 1130 р. в районі оз. Дунтинху під

керівництвом Чжун Сяну) йшло більше 20 років..

Таємні секти мобілізували й підбадьорювали селянство, давали руху

гасла, використовуючи існували в народі забобони. Так, повстання Жовтих

пов'язок (184 р.) було піднято сектою Велике рівність (Тайпинндао) під

гаслом "Синє небо загинуло, Жовте небо гряде". Керівники секти "Білий

лотос" Хань Шань-тун і Лю Фу-тун, підняли в 1351 р. повстання червоних

пов'язок, направили своїх людей в район Хуанлинган на кордоні провінцій

Шаньдун і Хенань, де на будівництві дамби на Хуанхе працювало 150 тис.

цивільних осіб і 20 тис. солдатів. Таке скупчення величезної маси людей було

вирішено використовувати, щоб підняти їх на боротьбу з монголами. В ході

підготовки повстання посланці секти проповідували віру в неминучість загибелі

імперії Юань, говорили про пришестя будди Міле і про народження Хв-вана. Крім

того, в районі будівництва була зарита кам'яна фігура одноокого

людину і був пущений слух, що, "якщо, копаючи землю у Хуанхе, зустрінете

одноокого кам'яного людини, піднімайте повстання".

Після поразки селянських повстань таємні секти збирали і вкривали

уцілілих-учасників повстань, разбредавшихся по селах. Вже

згадувана Тан Сай-ер після поразки піднятого нею повстання разом з

своїми найближчими Помічниками безслідно зникла, уникнувши неминучої кари.

Зазвичай секта, що підняла повстання, після його поразки довгий час (іноді

кілька десятиліть) змушена була діяти таємно, але збиралася з

силами, знову і знову піднімала селян на боротьбу..."

Діяльність тієї чи іншої секти стає широко відомою лише в тому

випадку, якщо вона залишає слід в історії країни, організовуючи і очолюючи

повстання...

 

 

 

На головну

Зміст