На головну

Зміст

 

 

поверья суеверия предрассудки русского народаПро повір'ях, марновірствах і забобонах російського народу

Володимир Даль

 

Глава 4. Замовляння

 

 

Замовляння - які у нас звичайно вчиняються з молитвою, тому що народ наш боїться чернокнижия, - хоча зрідка є люди, яким неуцтво народу приписує зв'язку з нечистим - змови становлять для мене самий загадковий предмет між усіма повір'ями і забобонами; я зізнаюся, що неохоче тепер приступаю до речі про нього, відчуваючи наперед недостатність, неповноту відомостей моїх переконань. Всякому, хто займеться подібним дослідженням насправді, легко переконатися, що тут криється не один тільки обман, а ще що-небудь інше. Якщо самий спосіб дії визнати обманом, тому що наше переконання відмовляється вірити тому, у чому ми не бачимо ані найменшого сліду, сенсу - то все ще залишається вирішити, які ж саме невидимі нами засоби виробляють видимі нами дії? Будемо намагатися, при всякому зручному випадку, розшукувати і роз'яснювати їх; по мірі цих роз'яснень, уявні чудеса будуть переходити з області змов до області природничих наук, і ми просвітімося. Вже цієї однієї причини, здається, достатньо для того, щоб не нехтувати, як звичайно роблять, сім предметом; шкода, що вчені випробувачі природи, копаючись за цілим років над каплею гнилого настою і відшукуючи в ній мікроскопічних наливняков, не присвятять коштів і сил своїх сему більш загальним і важливого предмету, про якому вони, не знаючи його, по одному тільки упередженню ставляться зневажливо.

Замовляння, в тому вигляді, як вони іноді з великими труднощами дістаються наші руки, складаються в декількох таємничих за змістом словах, яких зразки можна бачити у виданні р. Сахарова. Нижче докладено кілька з мною зібраних, для прикладу. В них те загальне, що після звичайного вступу, жодному хрестяться, благословляються, поминають море-океан, бел-горюч-камінь алатир тощо, слід перша половина змови, що складається з якогось дивного іносказання або прикладу, узятого, мабуть, дуже недоречно, з далеких і невідомих країн; а потім вже змовник звертається власне до свого предмету або окремого випадку, застосовуючи перше, скільки можна, до другого і закінчуючи заклинання своє виразом: слово моє міцно, по-моєму, або амінь. Ми бачимо в замовляннях, взагалі, некультурне змішання духовних і мирських - святих і забобонних понять. Неуцтву народу, його простоті, а не зловмисності, має приписати таке суесвятство і блюзнірство. Такі любовні замовляння, заговори від укушения змії або собаки, від порубу або кровотечі, від рушниці або кулі, від вогню або пожежі та ін. - Є ще особливий рід змов, що з'єднують у собі молитви і закляття; сюди, напр., належить змова ідучи на суд, де змовник просить собі всіх благ, а на своїх супротивників і неправедних суддів накликає всі можливі лиха. Я дуже шкодую, що цей чудовий зразок суміші чорного і білого, темряви і світла, не може бути поміщений тут, і що взагалі можна відшукати про се предмет все те, що було б необхідно, для деякого роз'яснення його.

Власне в балачках змови, звичайно, не може бути ніякого сенсу і значення, як, мабуть, і сам народ затверджує прислів'ями і приказками своїми: язик без кісток - меле; собака гавкає, вітер носить; криком хата не рубається; хоч чортом клич, та хлібом годуй та ін. Це підтверджується ще й тим, що на один і той же випадок є безліч різних, але, на думку народу, рівносильних змов. Але народ при всьому тому вірить, що хто вміє вимовити змову як слід, не лише мовою, але і душею, дотримуючись при тому всі встановлені для цього, по таємничому переказами, прийоми й умови, що той встигне у своєму ділі. Стало бути, народ вірить у таємничу силу волі, дію духа на дух, на незримі по собі і невідомі сили природи, які, проте, виявляються потім в явищах речових, доступні нашим почуттям. Не можна не зізнатися, що це з одного сторони понад понять наших, може бути навіть огидно того, що ми звикли називати здоровим глуздом, - але що це в сутності є те ж саме явище, яке, дещо в іншому вигляді, наші вчені прозвали тваринним магнетизмом. Все це аж ніяк не служить ні доказом, ні поясненням, а так сказати одним тільки натяком і застереженням.

1.Заговор від порубу. Встану я благословясь, ляжу я перекрестясь, піду стану благословясь, піду пререкрестясь у чисте поле, під зелене помор'я, подивлюся на східну сторону: з правого, зі східного боку, летять три врана, три братеника, несуть трої золоті ключі, трої золоті замки; - замикали вони, вони замикали води і річки і сині моря, ключі та джерела; замкнули вони, замкнули вони рани кровавыя, кров горючу. Як з неба синього дощ не кане, так би у раба божого N.N. кров не канула. Амінь.

2. Приворотный змова або любжа, який читається на подається питво.

Ляжу я раб Божий помолившись, встану я благословясь, я вмиюся росою, утрусь престольною пеленою; піду з дверей у двері, з воріт у вороти, вийду в чисте поле, під зелене помор'я. Стану я на сиру землю, подивлюся я на східну сторонушку, як червоне сонечко засяяло: припікає мохи-болоты, чорні грязни. Так би вдавалася, підсихала раба Божого N. про мене раба Божого N. очі в очі, серце в серце, думки до думки; спати б вона не заспала, гуляти б не загуляла, амінь того слова.

3. Змова від рушниці. На море, на окиане, на острові на Буяні, жене Ілля Пророк на колісниці грім з великим дощем: над хмарою хмара зійде, блискавка осияет, грім гряне, дощ поллє, порох заллє. Піна изыде і мова костян. Як раба-рабиця N. метається, зі своїм немовлям не розріджується, так б у нього раба N. билися і нудилися рушничні кулі і всякого вогненного знаряддя. Як від кочета немає яйця, так від рушниці немає стрелянья. Ключ у небі, замок в море. Амінь, тричі.

4. Від лихоманки. Встану я, раб Божий N. благословясь, піду прекрестясь з дверей у двері, з воріт у воротях, шляхом дорогою до синього окиану-моря. У цього окиана-моря стоїть дерево карколист; на цьому дереві карколисте висять: Косьма і Дем'ян, Лука і Павло, великі помічники. Прибігаю до вас раб Божий N. прошу, великі помічники К. і Д., К. і П., сказати мені: для чого-де виходять з моря, окиана жінки простоволосые, для чого вони по світу ходять, відбивають від сну, від їжі, смокчуть кров, тягнуть жили, як черв'як точут чорну печінка, пилками пиляють жовті кістки і суглоби? Тут вам не життя-житло, не прохладище; ідіть ви в болота, глибокі озера, за швидкі ріки і темні бори: там для вас ліжка поставлені тесовые, перини пухові, подушки пересные; там наїдки цукрові, напої медові; там буде вам життя-житло, прохладище - донині, дотепер день, моє слово, раба Божого N., міцно, міцно, міцно.

5. Від укушения гада. Молитов заради Пречистыя твоєї матері благодатне світло світу, відступи від мене, безбожний, змія люта, підколодна, гадина люта, снедающая людей і худобу, бо комарі від хмар розтікаються, тако і ти пухлина зла розійдися, розтягнися, від раба Божого N. Всі святі і все монастирські брати, ченці, пустельники, постники і сухоядцы, чудовные святі лики, станьте мені на поміч, яко в дні, тако і уночі, у всякому місці, рабу Божому N. Амінь.

6. Український змова від-звиху (від вивиху). В ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Гдесь-недесь на сынему морі лежыть білий камінь, на билому камені хто-сь седыть, высижа, з жовтой кістки цвіль выкликая; жовта кістка левів дух; як у лева дух не тримається, то щоб так у жовтой кістки раба Божого N. звих не держався. Миколаю угоднику, скорий помічнику, мисяцю ясний, князю прекрасний, стань мені у поміч, у перший раз, у третій раз. Амінь.]

Є, нарешті, крім усього цього безліч особливих прикмет, по яким роблять висновок про успіх здійснюваного змови. Список чернокнижии вважає 33 дні в році, вряди чарівники здійснюють свої чари: січень 1, 2, 4, 6, 11, 12, 19 і 20; 11 лютого, 17, 28; березень 1, 4, 14 і 24; 3 квітня, 17 і 18; 7 травня і 8; 17 червня; 17 липня і 21; 20 серпня і 21; 10 вересня і 18; жовтня 6; 6 листопада і 8; 6 грудня, 11 і 18; понеділок і п'ятниця, як відомо, вважаються тяжкими або чорними днями, в які нічого не має вживати, а на думку деяких, не має і працювати. Рівноденні дні також належать чарівникам, і відома воробьиная ночь на Україні присвячена відьмам. Перша і остання чверть місяця взагалі шануються часом, зручним для підприємств всякого роду, господарських та інших розпоряджень - а повний місяць і молодик часом менш до того придатним.

Є багато людей, правдивих і притому нелегкомысленных, вряди стверджують самим позитивним чином, що зазнали тим або іншим способом дійсність того або іншого змови; а тому, відкинувши на сей раз всяке упередження, спробуємо розшукати, скільки і в якій мірі може бути тут правди? Стверджують, що змова діє тільки на віруючих: якщо пуститися на месмерические або магнетичні пояснення, то може бути це здасться менш диким і неймовірним, ніж воно з першого погляду представляється; але ми зовсім не мають наміру писати міркування про магнетизм і тому ж вдовольнимося одним тільки натяком і зазначенням на нього.

Хто в селах не знає змови від черв'яків? У якогось поміщика немає на це відомого старого, який рятує влітку і селянську та панську худобу від цього бича? Змовник йде в поле, відшукує траву або кущ мордвинник, або будак (carbuus cnicus, С. Benedictus), заходить до нього так, щоб тінь на нього не впала, каже: “ти трава, створена Богом, ім'я тобі мордвинник; виведи черв'яків з рябій (сірого, бурого, чорного) яловки або корови такого-то. Коли виведеш, відпущу, а не виведеш, з коренем изжену." В деяких місцях кажуть просто: “тоді тобі піднятися, коли у гнідої кобили такого-то черв'яки з бока (вуха, завдання та ін.) вивалятися." Разом з тим, прив'язують верхівку будака ниткою до кілочка і встромляють в землю, так, щоб нагнути стебло, але не змінити його; інші ж просто нагинають стебло мордвинника, підтикаючи його під стебла сусідніх трав, так щоб він не міг сам собою вивільнитися. Справа це взагалі відомо під виразом: заламувати траву. На другий або третій день знахар йде справлятися, вивалилися чи черв'яки в скотини? а на ствердну відповідь неодмінно відшукує знову свій мордвинник і відпускає його, в деяких місцях ще з особливої приказкою: "ти мені служила, я тобі відслужу." Якщо цього не зробити, трава в інший раз не послухається; а якщо по якомусь нагоди засіб не допоможе, то й не повинно відпускати мордвина, в покарання за непослух. Якщо черв'яків мазали дьогтем, скипидаром та ін., то їх, за запевненням знахарів, вже говорити не можна. Досить чудово, що убогий мужик, як мені трапилося бачити, що займався цим ремеслом,взявшись з успіхом вивести черв'яків з двох скотін, відмовився від третьої тому, що рану вже мазали деггем, і ні за що не погоджувався навіть на спробу, хоча йому обіцяли значне для нього винагороду.

Про це засобі я не смію сказати нічого позитивного; треба повторити разів сто досвід, з наглядом всіх можливих заходів, перш ніж можна собі дозволити сказати гласне слово на користь такої справи, від якого здоровий глузд наш відмовляється; скажу тільки, що я не міг досі відкрити жодного разу у подібних випадках, щоб знахар вживав яке-небудь зілля або зілля; а худоба нерідко ночувала у нас під замком. Пояснення, ніби знахарі беруться за справу тоді, коли так звані черв'яки - правильніше гусениці - дозріли, в порі, і тому самі виповзають, вивалюються і шукають потрібного їм притулку для прийняття образу личинки, - пояснення це ніяк не може мене задовольнити; знахарі не розбирають пори, не питають, чи давно завелися черв'яки - чого, втім, і сам господар звичайно в точності не знає; оглядають худобу здалеку, одним тільки поглядом, або навіть, запитавши який вона масті, роблять справу за очі. Яка можливість тут розрахувати день день, коли черв'яки повинні самі собою вивалюватися? Крім того, всякий господар знає з досвіду, що якщо раз завелися черв'яки в худобі, то їм вже немає превода майже все літо, бо комахи, від яєць яких вони розлучаються, ймовірно їх безупинно подновляют. Перші лікарі Петербурга, не кажучи про безліч інших свідків, не сумніваються в тому, що одна відома дама, колишня тут кілька років тому, одним поглядом своїм повергала дітей сильно-судорожне стан і творила над ними інші подібні чудеса. Якщо це так, то, відкинувши всяке упередження, всякий помилковий сором, я думаю, можна б запитати: чи вправі ми відкидати позитивно подібний вплив незримих сил природи людини на тварину царство взагалі? Висміяти суверие незрівнянно легше, ніж пояснити або хоча кілька обстежити його; також легко приєднатися беззвітно до загальноприйнятій думці освічених, незабобонна людей, і пояснити все те, про що ми говорили, дурницею. Але чи буде це послуга істини? Повторюю, не можу і не смію заперечувати його з такою самовпевненістю і позитивністю, як се водиться між разумниками. Не вірю, але не наважуся сказати: це брехня.

 

 

У середні століття творили в Європі чари над поличием того, кому бажали зла, або над лялькою, одягненої по зовнішності так, як той звичайно одягався. Чудово, що у нас на Русі збереглося місцями щось подібне, зрідка виявляється, здається, виключно між розкольниками. Люди ці не раз уже - і навіть у новітній час - розпускали в народі чутки, що по селах їздить якийсь фармасон, в білій круглої капелюсі, - а біла капелюх, як відомо, в народі искон служить приметою фармасонства: - цей-де людина звертає народ у свою віру, наділяючи всіх грошима; він списує зі всякого, прийняв віру його, поличие і відвозить картину з собою, пропадаючи безвісти. Якщо ж згодом новий послідовник фармасонщины відкинеться і змінить, то біла капелюх стріляє в поличие відступника і цей негайно вмирає.

Повернемося до свого предмету, до псування любовної і любже. Це повір'я, крім випадків, пояснених вище, належить не стільки до числа вимислів дозвільного, казкового уяви, скільки до спроб пояснити незрозуміле, незбагненне і шукати порятунку в розпачі. Раптовий переворот, який сильна, незрозуміла для холодного розуму, пристрасть виробляє в молодому хлопцеві чи дівку, - змушує сторонніх людей шукати особливої причини такого явища, і тут звичайно вдаються до пояснення допомогою чар і псування. Те, що ми називаємо любов'ю, простолюдин називає псуванням, сухотой, яка повинна бути напущена. А де неприборкані, грубі пристрасті не можуть знайти задоволення, там вони також хочуть, у що б не стало, досягти своєї мети; люди бувалі знають, що відмовляти і переконувати тут нічого; розум втрачений; легше діяти через забобони - так притому тим же шляхом користь цих бувалих людей знаходить задоволення. Але я попрошу також і в цьому випадку не упускати з виду - на всякий випадок - дія і вплив тваринного магнетизму, який, якщо хочете, також є не що інше, як особливу назву загального нашого невігластва. - Наполегливість і сильна, непохитна воля і в цій справі, як і у багатьох інших, незважаючи на всі моральні перепони, нерідко досягали своєї мети, - а запитаєте чому? Очима, іноді може бути і промовами, а головне, саме силою своєї волі та її моральним впливом. Якщо ж при цьому були сказані таємничі заклинання, то вони, з одного боку, не будучи в змозі шкодити справі, з іншого надзвичайно псували його, давши відданого їм суеверу ще більшу силу і нічим не поколебимую впевненість, (безперечно, втім, що найбільша частина сюди належать оповідань засновані на жалюгідному марновірстві відчайдушного і пошматованого пристрастями серця.

Хлопець закохався якось смерть на дівку, яка, за розрахунками батьків його, не була йому рівнею. Малий був не дурний, а ще й слухняний, звик змалку думати, що вибір для нього залежить господині безумовно від батьків і що закон не велить йому мішатися в цю справу; батьки скажуть йому: ми присудили зробити те і те, а він, вклонившись в ноги, повинен відповідати тільки: ваша влада. Положення його становилость йому з дня на день нестерпніше; вся душа, всі думки і почуття його обернулися догори дном і він сам не міг з собою вдіяти. Він переконувався розумними доводами, а може бути ще більш суворим наказом батьків, але був не в силах змінити свою пристрасть і бродив ночі безперервно, заломав руки, не знаючи, що йому робити. Дивно, що він в душі повірив, коли йому сказали, що дівка його зіпсувала? Дивно, що він Бог зна як зрадів, коли обіцяли навчити його, як зняти цю порчу, яка-де трапилася від приворотного зілля або змови, даного йому дівкою? Любов, кілька груба, сувора, але тим більше нездоланна, і без того сперечалася в нього з ненавистю, або по крайній мірою з безотчетною досадою і помстою; він підкріпився зайвим склянкою вина, поради знаючих та досвідчених людей, і зробився поза себе, чого його навчили: пішов і прибив боляче бідну дівку своїми руками. Якщо поб'єш її гарненько, сказали йому, то як рукою сымет. І справді, як рукою зняло; хлопець хвалився на весь світ, що він збув псування і тепер здорова. Досвідчені душесловы наші легко объснят собі цю задачу. Ось вам приклад - не магнетичний, втім - як, мабуть, саме безглузде засіб, не менш, іноді досить надійно досягає своєї мети. І смішно і жалюгідно. Не дивно, втім, що народ, взагалі схильний до забобонів і пояснює все недоступне поняттям його за допомогою своєї демонології, стан закоханого до нестями не може пояснити інакше, як тим же незвичайним чином. Вказівка на це ми знаходимо навіть у народних піснях, де наприклад відчайдушний коханець каже своїй коханій, що вона йому “розкинула печаль по плечах і пустила сухоту по животу!)"

Пристріт, притка або псування від навроків, від ока, недобре око - є повір'я досить загальне, не тільки між усіма слов'янськими, але і вельми багатьма іншими, древніми і новими народами. Ми ставимо його сюди тому, що воно, за народним повір'ям, близько до попереднього. Вже одна загальність поширення цього повір'я повинна б, здається, зупинити всяке квапливий і довременное судження про се предмет; хоча всяке освічене суспільство і вважає зв'язаністю знущатися гласно над таким смішним марновірством, - між тим як потай багато щиро йому вірять, не віддавши себе в тому ніякого звіту. Скажімо ж відверто, що повір'я про пристріт, без всякого сумніви, засноване на істині; але воно звернулося, від перебільшення і зловживань, докучную казку, як солдат Яшка, Сашка сіра сермяжка, або знамените оповідання про будівництво кістяного будинку. Безперечно є зрідка люди, обдаровані якою-то темною, незбагненною для нас силою і владою, вражати дотиком або навіть одним своїм поглядом іншого, у відомому відношенні підпорядковане слабка істота, діяти на весь склад його, на душу і тіло, сприятливим або руйнівним чином, або за принаймні виявляти на нього тимчасово явно яку-небудь дію. Відомо, що вчені назвали це тваринним магнетизмом, месмеризм, і намагалися пояснити нам, невігласам, таке дивне явище різним і дуже вченим чином; але, як дуже важко пояснити іншим те, чого й сам не розумієш, - то кінець кінців був завжди один і той же, тобто, що ми бачимо в природі цілий ряд одноманітних, але до часу непояснених явищ, які складаються, по суті, в тому, що тварини сили діють не завжди окремо в кожному неподільному, але іноді також з однієї тварини, або через одну тварину на іншу, особливо ж через людину. Вчені називають це магнетизмом, а народ пристрітом. Стало бути і тут знову вчені удаються до чвар з народними повір'ями тільки в назві, у способі вираження, а сутності справи вони згодні. Як би те ні було, але якщо тільки прийняти саме явище це за бувальщина, а не за казку, то й повір'я про пристріт і псування, в сутності своїй, засноване не на вигадці, а на впливі живий, або тваринної природи. Переходячи, однак, потім власне до нашого предмету, ми безперечно повинні погодитися, що описане явище застосовується до приватним випадків без всякого спрямування і розбору, і від цього-то зловживання воно звернулося в безглузду казку. Зі ста, а може бути навіть з тисячі випадків або прикладів, про яких кожна баба розповість вам з усією докладністю, навряд чи знайдеться один, який більш або менш складається у зв'язку з цією таинственною силою природи; всі інші були, ймовірно, наслідком зовсім інших причин, яких простолюдин не може, або не хоче дошукатися; тому він, в своєму невігластві, звалює всі сподряд, по зручності і сподручности, на пристріт і порчу - який же до речі мовчить і не відговорюється, а тому і винен.

 

 

 

 

На головну

Зміст