На головну

Зміст

 

 

поверья суеверия предрассудки русского народаПро повір'ях, марновірствах і забобонах російського народу

Володимир Даль

 

Розділ 3. Біснування і гаданье

 

 

Не можна не згадати тут до речі мимохідь про миряке і кликуше. Є приказка: просватати миряка за кликушу, це означає звести разом таку пару, яка один одного вартий, таку рівню, де обидва нікуди не годяться. Кликуша відома майже на всій Росії, хоча тепер ці пустунки вже досить рідкісні; це, за народним повір'ям, юродиві, одержимі бісом, коі, за старовинним звичаєм, показують свої штуки переважно за неділях, на цвинтарі або паперті церковній. Вони метушаться, падають, підкочують очі під лоб, кричать і лементують не своїм голосом; запевняють, що в них увійшло сто бісів, котрі гризуть у них животи, і ін. Хвороба ця пристає від однієї баби до інших, і де є одна кликуша, там незабаром показується їх кілька. Іншими словами, вони переймають один у одного ці витівки, бо що їм заздрісно дивитися на підлесливе участь і співчуття народу, навколишнього кликушу і нерідко постачає її з жалю грошима. Кликуша, більшою здебільшого, буває якась бездомна вдова, посварилася з чоловіком, поганого поводження дружина, або промотавшаяся з боку злиденна. Є дурні кликуші, які тільки ревуть і волають до корчі і піни на вустах; і більш спритні, котрі пророкують про гніві Божому і незабаром преставлении світла. Доки на селі одна тільки кликуша - можна змовчати, тому що іноді це буває баба в падучої хвороби; але коли незабаром з'явиться друга, або третя, то необхідно зібрати їх усіх разом, у суботу, перед святом, і висікти різками. Дворазовий досвід переконав мене у відмінному дії цього засобу: як рукою сымет. Засіб це досить не погано, якщо б навіть це був рід падучої хвороби, яка так легко повідомляється іншим: один з найвідоміших лікарів минулого століття припинив цим же або подібним зіллям поширення в падучій одному дівочому пансіоні, де раптово велика частина учениць, одна біля інший, впадали від переляку і переимчивости в цю хворобу. Страх діє в такому випадку благодетельно на нерви і мозок.

Миряк - майже те ж між чоловіками, що в бабах кликуша: це також одержимий бісом, який кричить, ламається, шаленіє і звичайно пояснюється голосом того чи іншого звіра або взагалі тварини. Миряки особливо з'являються в Сибіру, і на думку деяких, походять від язичницьких шаманів.

Повір'я про вогняних змиях, шанованих злими духами мужеска підлоги, засновані, ймовірно, на явище метеорів, супроводжуваному вогнем і тріском. Особливо народ вважає, що ці змії літають до жінок, з якими дружатся і коротко знаються. Такі дівки або баби звичайно худнуть, спадають з тіла й вважаються нечистими, а іноді і відьмами. Казки про це збереглися у нас здавна, і богатир Тугарин Змеевич і Краса Зилантовна [зилан - по-татарськи змія] суть породження такої пари, яка народилася в дикому уяві народу. Казки про вогняних змиях різного роду, про змиях трехглавых, двенадцатиглавых та ін., збереглися, саме тільки як казки, складаючи або жарт, або прєданьє старовини - все це було, та бур'яном поросло, а нині таких чудес немає.

Ворожіння та гадання, снотолкования, а потім і змови - належать більше до останнього з прийнятих нами розрядів, тобто до таким повір'ями, до яких вдається в розпачі бедствующий, щоб знайти хоча якусь уявну відраду, щоб заспокоїти себе надією. Це іноді можна порівняти з мнимою допомогою, подаваемою лежить на смертному одрі, у повному переконанні, що допомога ця ні до чого не послужить; а між тим, не можна ж залишатися при страдальце в бездіяльності, треба, принаймні, в заспокоєння совісті своїй і для задоволення загального вимоги, робити, що люди велять, - тоді хоч можна сказати згодом: що тільки можна було придумати - все робили. Іноді, втім, забобони ці служать тільки жартом, забавою і змішуються з іграми та обрядами. Між тим ворожіння, гадання і замовляння до того близькі до житью-бытью чаклунів, знахарів та відьом, що тут буде зручніше поговорити про цей предмет.

Сама сбыточность або можливість ворожби, ворожінь і снотолкований, ґрунтуються не на обмані і марновірстві, може бути допущений тільки у вигляді досить рідкісних винятків, а саме: тільки в тих надзвичайних, виходять з ряду випадків, де ми повинні визнати тимчасове піднесення душі людської над звичайним, вседневным світом, і де людина сама собою (болісно) або штучно (при магнетизировании) входить в особливе, маловідоме нам досі магнетичне стан. Незважаючи на незліченну безліч випадків і прикладів, де, при докладному розыскании, або випадково, був відкритий підроблення, обман чи помилка - в наш час вже не можна відкидати зовсім чудес тварини магнетизму; але питання полягає в тому, до якої міри ці можуть чудеса деяться, і де межа, за яким слід нескінченна степ, - прихована під маревом казкових видінь тисячі і однієї ночі? Обережність зобов'язує нас, не заперечуючи позитивно всіх цих чудес, вірити тому тільки, в чому випадок і досвід нас досить переконають; а крім того, ще переконуватися з крайньою обачністю, знаючи вже, що в цій справі бувало досі незрівнянно більше помилок, непорозумінь, навмисних і ненавмисних обманів, ніж істини. Не так, здається, у всякому разі розсудити також наступне: Якщо і допустити, що душа може іноді знаходитися в становищі або стані ясновидіння, то і тоді вона могла б бачити одне тільки минулий і теперішній, - але не майбутнє, якого ще немає; іншими словами, запропонувавши, що душа наша іноді може бути понад простору, жодним чином не можна допустити, щоб вона могла бути також понад часу, принаймні, щодо майбутнього. Тоді має б вірити в долю, в невідворотний рок язичництва і мусульманства. Тоді не було б на світі ні добра, ні лиха, ні чесноти, ні пороків, а все йшло б тільки вперед встановленим порядком. Цього я вірити не можу; я вірю в долю іншого роду: у неминучі, неминучі наслідки відомого сполучення обставин і дій; дані премудрі, віковічні закони природи, дана людині вільна воля і розум - все інше є доля, що утворюється із наслідків дій того й іншого. На такій підставі можна тільки допустити ясновидіння - де вона безсумнівно буде доведено на ділі. Перейдемо тепер знову до свого предмету.

Про снотолкованиях має сказати майже те ж; надаємо кожному судити, за власним переконанням, про можливості предвещательных снів, котрі можуть народжуватись у сонного ясновидця, як і наяву; звичайні ж марення, як кожному відомо, бувають наслідком думи, дій та розмови протягом дня, або ж походять від фізичних причин: від припливу крові або тиску на відомі частині мозку, з яких кожна, безперечно, має своє призначення. Зв'язок цю та наслідки її кожен сам легко може випробувати: вивчіть трохи черепословие, дайте приятелеві міцніше заснути і почніть обережно натискати пальцем - хоч наприклад орган музики; продовжуйте, посилюючи тиск, до просыпа сплячого; тоді спитайте його, що йому ввижалося? і ви почуєте, на подив своєму, що йому снилося щось дуже близьке до предмета цього органу. Це доводить, що фізичний вплив різного роду, залежне від сотні випадкових обставин, народжує сон того чи іншого роду, змінний і доповнюється настройством душі, - а ми шукаємо в цих випадковостях майбутню свою долю.

Про кудесничестве, чари, ворожіння різного роду, - пошлюся на книгу Сахарова, не бажаючи повторювати одного разу надруковане.

 

 

 

 

На головну

Зміст