На головну

Зміст

 

 

поверья суеверия предрассудки русского народаПро повір'ях, марновірствах і забобонах російського народу

Володимир Даль

 

Вступ

 

 

Шиллер сказав: “і в дитячій грі іноді криється глибокий сенс" - а Шекспір: "і на небі і на землі є ще багато такого, чого мудреці ваші не бачили і уві сні". Це можна застосувати до загадкового предмета, про жодному ми хочемо поговорити. Дух сумніву становить властивість добросовісного дослідника; але сама по собі і безумовно, якість це безплідно і навіть згубно. Якщо до цього ще приєднається зарозуміле презирство до предмета, нерідко служить личиною невігластва особливого роду, - то сумнів, чи невіра, дуже часто буває лицемірне. Велика частина тих, котрі вважають боргом пристойності гласно і презирливо глузувати з усіма народними забобонами, без розбору, - самі вірять їм нишком, або принаймні з обережності, на всяк випадок, не виїжджають з двору в понеділок і не вітаються через поріг.
З іншого боку, якщо дивитися на повір'я народу, взагалі, як на марновірство, то вони не менш того заслуговують нашої уваги, як значна частка народної життя; це пута, які, людина надів на себе - за своєю вини, або за необхідності, за великим розумом, або за дурниці, - але в яких він повинен жити і померти, якщо не може скинути їх і бути вільним. Але де і коли можна або мусить зробити те чи інше, - цього не можна визначити, не розібравши у всій подробиці сенсу, джерела, значення і сили кожного повір'я. І самому дурному і шкідливому марновірством не можна протидіяти, якщо не знаєш його і не знайомий з духом і з побутом народу.
Повір'ям називаємо ми взагалі всяке вкорінене в народі думка чи поняття, без розумного звіту в ґрунтовності його. З цього випливає, що повір'я може бути справжнє і хибне; в останньому випадку воно називається власне марновірством або, по новітньому висловом, забобоном. Між цими двома словами різниці мало; забобон є поняття більш тісна і відноситься переважно до предостерегательным, забобонним правилами, що, як і коли робити або не робити. З цього вбачається, ще в третьому значенні, важливість предмета, про якому ми говоримо; він дає нам повну картину життя і побуту відомого народу.
Не тільки у всіх народів земної кулі є повір'я та забобони, але у багатьох вони досить схожі між собою, вказуючи на один загальний джерело і початок, яке може бути трьох родів: або повір'я, що виникло в давнину, до розділення двох народів, збереглося за переказами в обох; або, народившись у одного народу, поширилося і на інші; або ж нарешті повір'я, за властивості і відносин своїм до людини, виникло тут і там незалежно одне від іншого. В цьому відношенні є багато вчених вказівок у р. Снєгірьова. Автор цієї статті обмежився одними лише повір'ями російського народу, або навіть майже виключно тим, що йому трапилося зібрати серед народу; тому ця стаття зовсім не є повне дослідження цього предмета, а тільки невеликий збірник або збори підручних в даний час запасів [Я з наміром не перечитував тепер творів ні р. Снєгірьова, ні р. Сахарова. Я даю тільки збірка, запас, який стався. Святкових обрядів я мало торкаюся, тому що предмет цей оброблений р. Снегиревым; а повторення того, що вже поміщено в Оповідях р. Сахарова, сталися випадково, з одного і того ж джерела. Я доповнив свою статтю з однієї друкованої книги: Росіяни забобони, Чулкова, в якій втім дуже небагато російської.].
Північ наш споконвіку славиться переважно великим числом і різноманітністю повір'їв та забобонів про кудесничестве різного роду. Навряд чи більша частина цього не перейшла до нас від чудских племен. Чаклуни і знахарі північної смуги відрізняються також злістю своєю, і всі розповіді про них носять на собі відбиток. На півдні бачимо більш поезії, більше зв'язкових, казкових і забавних переказів і забобонів, в яких злісні чаклунів є тільки як необхідна оздоба, для яскравою протилежності. Ніде не почуєте ви стільки про псування, изурочении, як на Півночі нашому; ніде немає стільки вигадливих і забавних оповідань, як на Півдні.
Повір'я місцеві, пов'язані з відомими урочищами, курганами, містами, селами, городищами, озерами та ін., не могли увійти в цю статтю главнейше тому, що таке зібрання вийшло б нині ще дуже неповно і уривчасто. Якщо б у нас багато років підряд повсюдно займалися збором цих переказів, тоді тільки можна б спробувати скласти з них ціле. Але перекази ці гинуть неповоротно; їх витісняє сувора речовинність, - яка нових хитромудрих переказів не народжує.

У нас є повір'я - залишок або пам'ятник язичництва; вони тримаються тому тільки, що звичка звертається в природу, а скасування старого звичаю завжди і скрізь зустрічала опір. Сюди ж можна зарахувати всі повір'я російського баснословия, яка, ймовірно, у зв'язку з віддаленими часом язичництва. Інші повір'я придумані випадково, для того, щоб змусити малого і дурного, обхідним шляхом, робити або не робити того, чого від нього прямим шляхом досягти було б набагато важче. Застращав і поневоливши уми, можна змусити їх коритися, тоді як розлогі міркування і докази ні малого, ні дурного, не переконають і, у всякому разі, допускають надокучливі спростування.
Повір'я третього розряду, в сутності своїй, засновані на ділі, на дослідах і зауваження; тому їх неправильно називають забобонами; вони вірні і справедливі, складають дослідну мудрість народу, а тому знати їх і сообразоваться з ними корисно. Ці повір'я безперечно повинні бути зрозумілі з загальних законів природи: але деякі представляються до часу дивними і темними.
Відтак безпосередньо випливають повір'я, засновані також в сутності своїй, на явища природних, але звернулися до безглуздість по тупому їх застосування до окремих випадків.
П'ятого розряду повір'я зображують дух часу, гру уяви, іносказання - словом, це народна поезія, яка, будучи прийнята за готівкову монету, звертається в марновірство.
До шостого розряду, нарешті, має причесть - може бути тільки до пори до часу - невелике число таких повір'їв, в яких ми не можемо добитися ніякого сенсу. Або він був втрачений за зміненими життєвими звичаями або внаслідок спотворень самого повір'я, або ж ми не досліджували досить справа, або, нарешті, може бути в нього глузду нема й не бувало. Але як всяка річ вимагає пояснення, то і повинно помітити, що такі нісенітні, потворні повір'я справили на світло, як відмічено вище, або умничанье, бажання знати більше інших і вказувати їм, як і що робити, - чи допитливий, допитливий розум простолюдина, доискивающийся причин незрозумілого йому явища; ці ж повір'я нерідко служать вибаченням, виправданням і розрадою у випадках, де більш не до чого вдатися. З іншого боку, може бути, деякі безглузді повір'я винайдені були також і з тією лише метою, щоб, користуючись легковір'ям інших, жити на чужий рахунок. Цього розряду повір'я можна б назвати шахрайськими.
Само собою зрозуміло, що ці розряди на ділі не завжди можна так позитивно розмежувати; є переходи, а багато повір'я без сумніву можна зарахувати і до того і до іншого розряду; знову інші згадані у нас, по зв'язку своєю з іншим повір'ям, в одному розряді, тоді як вони в суті належать до іншого. Так, наприклад, всі лицедії нашого баснословия належать і до залишками язичництва, і до розряду вигадок пиитических, і до крайнього притулку невігластва, яке не менш, як і саме просвітництво, хоча й іншим шляхом, шукає пояснення незбагненного і причини незрозумілих дій. Ці особи живуть і тримаються в уяві народному почасти тому, що в побуті простолюдина, заснований на працях і зусиллях тілесних ушкоджень, на життя суворою, - мало їжі для духа; а як дух цей не може жити в бездіяльності, хоча він і усыплен невіглаством, то він і відлітає, через мрії і уяви, за межі тутешнього світу. Не менш того допитливий розум, шукаючи і не знаходячи причини різних явищ, особливості лих і нещасть, також вдається до допомоги дозвільного уяви, уособлює сили природи у кожному їх виявлення, звалює всі ці особи, на яких немає ні суду, ні розправи, - і на душі ніби легше.
Питання, звідки взялися нечувані особи, про яких ми хочемо тепер говорити - виникав і в самому народі: це доводиться казками про цей предмет, придуманими там же, де в ходу ці повір'я. Домовик, водяник, лісовик, відьма та ін. не представляють власне нечисту силу; але, на думку народу, створені нею, або навернені з людей, за гріхи чи провини. На думку інших, занепалі ангели, заховані під траву простріл, вражені були громовою стрілою, яка пронизала стовбур цієї трави, вживаної з цього приводу для залечения ран - і низвергла занепалих духів на землю; тут вони розсипалися по лісами, полями і водам і заселили їх. Всі подібні казки явним чином винайдені були вже в пізніші часи; може бути, давнє їх думку, ніби помянутые особи були створені нечистим для послуг йому і для спокуси людини; але що домовик, наприклад, який взагалі добродетельнее інших, відкинувся від сатани - або, як народ виражається, від чорта відстав, а до людей не пристав.

 

 

 

 

На головну

Зміст